مقدمة المؤلف

بسم الله الرحمن الرحيم | ( صلى الله على سيدنا محمد )

الحمد لله الذي أوجد الأشياء عن عدم وعدمه ، وأوقف وجودها على توجه كلمه ، لنحقق بذلك سر حدوثها وقدمها | من قدمه ، ونقف عند هذا التحقيق على ما أعلمنا به من صدق قدمه . فظهر سبحانه وظهر وأظهر وما بطن ، ولكنه بطن | وأبطن ، وأثبت له الاسم الأول وجود عين العبد وقد كان ثبت ، وأثبت له الاسم الآخر تقدير الفناء والفقد وقد كان قبل | ذلك ثبت ، فلولا العصر والمعاصر ، والجاهل والخابر ، ما عرف أحد معنى اسمه الأول والآخر ، ولا الباطن والظاهر ، | وإن كانت أسماؤه الحسنى ، على هذا الطريق الأسنى ، ولكن بينها تباين في المنازل ، يتبين ذلك عندما تتخذ وسائل | لحلول النوازل ، فليس عبد الحليم ، هو عبد الكريم ، وليس عبد الغفور ، هو عبد الشكور ، فكل عبد له اسم هو ربه ، وهو | جسم ذلك الاسم قبله ، فهو العليم سبحانه الذي علم وعلم ، والحاكم الذي حكم وحكم ، والقاهر الذي قهر وأقهر ، | والقادر الذي قدر وكسب ولم يقدر ، الباقي الذي لم تقم به صفة البقاء ، والمقدس عند المشاهدة عن المواجهة والتلقاء ، | بل العبد في ذلك الموطن الأنزه لا حق بالتنزيه ، لا أنه سبحانه وتعالى في ذلك المقام الأنوه يلحقه التشبيه ، فتزول من | العبد في تلك الحضرة الجهات ، وينعدم عند قيام النظرة به منه الالتفات ، أحمده حمد من علم أنه سبحانه علا في صفاته | وعلى ، وجل في ذاته وجلى ، وأن حجاب العزة دون سبحاته مسدل ، وباب الوقوف على معرفة ذاته مقفل ، إن خاطب | عبده فهو المسمع السميع ، وإن فعل ما أمر بفعله فهو المطاع المطيع ، ولما حيرتني هذه الحقيقة ، أنشدت على حكم | الطريقة للخليقة : |

صفحة ٣٥

فهو سبحانه يطيع نفسه إذا شاء بخلقه ، وينصف نفسه مما تعين عليه من واجب حقه ، فليس إلا أشباح خالية ، على | عروشها خاوية ، وفي ترجيع الصدى ، سر ما أشرنا إليه لمن اهتدى ، وأشكره شكر من تحقق أن بالتكليف ظهر الاسم | المعبود ، وبوجود حقيقة لا حول ولا قوة إلا بالله ظهرت حقيقة الجود ، وإلا فإذا جعلت الجنة جزاء لما عملت ، فأين | الجود الإلهي الذي عقلت ؟ فأنت عن العلم بأنك لذاتك موهوب ، وعن العلم بأصل نفسك محجوب ، فإذا كان ما تطلب | به الجزاء ليس لك ، فكيف ترى عملك ؟ فاترك الأشياء وخالقها ، والمرزوقات ورازقها ، فهو سبحانه الواهب الذي لا | يمل ، والملك الذي عز سلطانه وجل ، اللطيف بعباده الخبير ، الذي ^ ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) ^ | [ الشورى : 11 ] والصلاة على سر العالم ونكتته ، ومطلب العالم وبغيته ، السيد الصادق ، المدلج إلى ربه الطارق ، | المخترق به السبع الطرائق ، ليريه من أسرى به ما أودع من الآيات والحقائق ، فيما أبدع من الخلائق ، الذي شاهدته عند | إنشائي هذه الخطبة في عالم حقائق المثال ، في حضرة الجلال ، مكاشفة قلبية ، في حضرة غيبية ، ولما شهدته [ & ] في ذلك | العالم سيدا ، معصوم المقاصد محفوظ المشاهد ، منصورا مؤيدا ، وجميع الرسل بين يديه مصطفون ، وأمته التي هي خير | | أمة عليه ملتفون ، وملائكة التسخير من حول عرش مقامه حافون ، والملائكة المولدة من الأعمال بين يديه صافون ، | والصديق على يمينه الأنفس ، والفاروق على يساره الأقدس ، والختم بين يديه قد حثى ، يخبره بحديث الأنثى ، وعلي | عليه السلام يترجم عن الختم بلسانه ، وذو النورين مشتمل برداء حيائه مقبل على شانه ، فالتفت السيد الأعلى ، والمورد | العذب الأحلى ، والنور الأكشف الأجلى ، فرآني وراء الختم ، لاشتراك بيني وبينه في الحكم ، فقال له السيد هذا عديلك ، | وابنك وخليلك ، انصب له منبر الطرفاء بين يدي ، ثم أشار إلي أن قم يا محمد عليه فأثن على من أرسلني وعلي ، فإن فيك | شعرة مني ، لا صبر لها عني ، هي السلطانة في ذاتيتك ، فلا ترجع إلي إلا بكليتك ، ولا بد لها من الرجوع إلى اللقاء ، فإنها | ليست من عالم الشقاء ، فما كان مني بعد بعثي شيء في شيء إلا سعد ، وكان ممن شكر في الملأ الأعلى وحمد ، فنصب | الختم المنبر ، في ذلك المشهد الأخطر ، وعلى جبهة المنبر مكتوب بالنور الأزهر : هذا هو المقام المحمدي الأطهر ، من | رقى فيه فقد ورثه ، وأرسله الحق حافظا لحرمة الشريعة وبعثه ، ووهبت في ذلك الوقت مواهب الحكم ، حتى كأني أوتيت | جوامع الكلم ، فشكرت الله عز وجل وصعدت أعلاه ، وحصلت في موضع وقوفه [ & ] ومستواه ، وبسط لي على الدرجة | التي أنا فيها كم قميص أبيض فوقفت عليه ، حتى لا أباشر الموضع الذي باشره [ & ] بقدميه ، تنزيها له وتشريفا ، وتنبيها لنا | وتعريفا ، أن المقام الذي شاهده من ربه ، لا يشاهده الورثة إلا من وراء ثوبه ، ولولا ذلك لكشفنا ما كشف ، وعرفنا ما | عرف ، ألا ترى من تقفو أثره ، لتعلم خبره ؟ لا تشاهد من طريق سلوكه ما شهد منه ، ولا تعرف كيف تخبر بسلب الأوصاف | عنه ، فإنه شاهد مثلا ترابا مستويا لا صفة له فمشى عليه ، وأنت على أثره لا تشاهد إلا أثر قدميه ، وهنا سر خفي إن بحثت | عليه ، وصلت إليه ، وهو من أجل أنه إمام ، وقد حصل له الأمام ، لا يشاهد أثرا ولا يعرفه ، فقد كشفت ما لا يكشفه ، وهذا | المقام قد ظهر ، في إنكار موسى صلى الله على سيدنا وعليه وعلى الخضر ، فلما وقفت ذلك الموقف الأسنى ، بين يدي | من كان من ربه في ليلة إسرائه قاب قوسين أو أدنى ، قمت مقنعا خجلا ، ثم أيدت بروح القدس فافتتحت مرتجلا : |

ثم أشرت إليه [ & ] : |

صفحة ٣٦

ثم شرعت في الكلام ، بلسان العلام ، فقلت وأشرت إليه ، [ & ] ، حمدت من أنزل عليك الكتاب المكنون ، الذي لا | يمسه إلا المطهرون ، المنزل بحسن شيمك ، وتنزيهك عن الآفات وتقديسك ، فقال في سورة ^ ( ن ) ^ ^ ( بسم | الله الرحمن الرحيم ( 1 ) ^ ( ن والقلم وما يسطرون ( 1 ) ما أنت بنعمة ربك بمجنون ( 2 ) وإن لك لأجرا غير ممنون ( 3 ) وإنك لعلى | | خلق عظيم ( 4 ) فستبصر ويبصرون ( 5 ) ) ^ [ القلم : 1 - 5 ] ثم غمس قلم الإرادة في مداد العلم وخط بيمين القدرة في اللوح | المحفوظ المصون ، كل ما كان وما هو كائن وسيكون وما لا يكون ، مما لو شاء وهو لا يشاء أن يكون ، لكان كيف يكون | من قدره المعلوم الموزون ، وعلمه الكريم المخزون ف ^ ( سبحان ربك رب العزة عما يصفون ) ^ [ الصافات : 180 ] ذلك الله | الواحد الأحد ، فتعالى عما أشرك به المشركون ، فكان أول اسم كتبه ذلك القلم الأسمى ، دون غيره من الأسماء ، إني أريد | أن أخلق من أجلك يا محمد العالم الذي هو ملكك فاخلق جوهرة الما ، فخلقتها دون حجاب العزة الأحمى ، وأنا على ما | كنت عليه ولا شيء معي في عما ، فخلق الماء سبحانه بردة جامدة كالجوهرة في الاستدارة والبياض ، وأودع فيها بالقوة | ذوات الأجسام وذوات الأعراض ، ثم خلق العرش واستوى عليه اسمه الرحمن ، ونصب الكرسي وتدلت إليه القدمان ، | فنظر بعين الجلال إلى تلك الجوهرة فذابت حياء ، وتحللت أجزاؤها فسالت ماء ، وكان عرشه على ذلك الماء ، قبل وجود | الأرض والسماء ، وليس في الوجود إذ ذاك إلا حقائق المستوى عليه والمستوي والاستواء ، فأرسل النفس فتموج الماء من | زعزعه وأزبد ، وصوت بحمد الحمد المحمود الحق عندما ضرب بساحل العرش فاهتز الساق وقال له : أنا أحمد ، فخجل | الماء ورجع القهقرى يريد ثبجه ، وترك زبده بالساحل الذي أنتجه ، فهو مخضة ذلك الماء ، الحاوي على أكثر الأشياء ، | فأنشأ سبحانه من ذلك الزبد الأرض ، مستديرة النشء مدحية الطول والعرض ، ثم أنشأ الدخان من نار احتكاك الأرض عند | فتقها ففتق فيه السموات العلى ، وجعله محل الأنوار ومنازل الملأ الأعلى ، وقابل بنجومها المزينة لها النيرات ، ما زين به | الأرض من أزهار النبات ، وتفرد تعالى لآدم وولديه ، بذاته جلت عن التشبيه ويديه ، فأقام نشأة جسدية ، وسواها تسويتين | تسوية انقضاء أمده ، وقبول أبده ، وجعل مسكن هذه النشأة نقطة كرة الوجود وأخفى عينها ، ثم نبه عباده عليها بقوله تعالى | ^ ( بغير عمد ترونها ) ^ [ الرعد : 2 ] ، فإذا انتقل الإنسان إلى برزخ الدار الحيوان ، مارت قبة السماء وانشقت فكانت شعلة نار | سيال كالدهان ، فمن فهم حقائق الإضافات ، عرف ما ذكرنا له من الإشارات ، فيعلم قطعا أن قبة لا تقوم من غير عمد ، | كما لا يكون والد من غير أن يكون له ولد ، فالعمد هو المعنى الماسك ، فإن لم ترد أن يكون الإنسان فاجعله قدرة | المالك ، فتبين أنه لا بد من ماسك يمسكها ، وهي مملكة فلا بد لها من مالك يملكها ، ومن مسكت من أجله فهو ماسكها ، | ومن وجدت له بسببه فهو مالكها ، ولما أبصرت حقائق السعداء والأشقياء عند قبض القدرة عليها بين العدم والوجود وهي | حالة الإنشاء حسن النهاية ، بعين الموافقة والهداية ، وسوء الغاية بعين المخالفة والغواية ، سارعت السعيدة إلى الوجود | وظهر من الشقية التثبط والإباية ، ولهذا أخبر الحق عن حالة السعداء فقال : ^ ( أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون ( 61 ) ) ^ | [ المؤمنون : 61 ] يشير إلى تلك السرعة ، وقال في الأشقياء : ^ ( فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين ) ^ [ التوبة : 46 ] يشير | إلى تلك الرجعة ، فلولا هبوب تلك النفحات على الأجساد ما ظهر في هذا العالم سالك غي ولا رشاد ، ولتلك السرعة | والتثبط أخبرتنا صلى الله عليك ، أن رحمة الله سبقت غضبه هكذا نسب الراوي إليك ، ثم أنشأ سبحانه الحقائق على عدد | أسماء حقه ، وأظهر ملائكة التسخير على عدد خلقه ، فجعل لكل حقيقة اسما من أسمائه تعبده وتعلمه ، وجعل لكل سر | حقيقة ملكا يخدمه ويلزمه ، فمن الحقائق من حجبته رؤية نفسه عن اسمه ، فخرج عن تكليفه وحكمه ، فكان له من | الجاحدين ، ومنهم من ثبت الله أقدامه واتخذ اسمه إمامه ، وحقق بينه وبينه العلامة ، وجعله أمامه ، فكان له من | الساجدين . ثم استخرج من الأب الأول أنوار الأقطاب شموسا تسبح في أفلاك المقامات ، واستخرج أنوار النجباء نجوما | تسبح في أفلاك الكرامات ، وثبت الأوتاد الأربعة للأربعة الأركان ، فانحفظ بهم الثقلان ، فأزالوا ميد الأرض وحركتها ، | فسكنت فازينت بحلي أزهارها وحلل نباتها وأخرجت بركتها ، فتنعمت أبصار الخلق بمنظرها البهي ، ومشامهم بريحها | العطري وأحناكهم بمطعومها الشهي ، ثم أرسل الأبدال السبعة إرسال حكيم عليم ، ملوكا على السبعة الأقاليم ، لكل بدل | إقليم ، ووزر للقطب الإمامين ، وجعلهما إمامين على الزمامين ، فلما أنشأ العالم على غاية الإتقان ، ولم يبق أبدع منه كما | | قال الإمام أبو حامد في الإمكان ، وأبرز جسدك صلى الله عليك للعيان ، أخبر عنك الراوي أنك قلت يوما في مجلسك : | ' إن الله كان ولا شيء معه بل هو على ما عليه كان ' . وهكذا هي صلى الله عليك حقائق الأكوان ، فما زادت هذه الحقيقة | على جميع الحقائق ، إلا بكونها سابقة وهن لواحق ، إذ من ليس مع شيء فليس معه شيء ولو خرجت الحقائق على غير ما | كانت عليه في العلم ، لانمازت عن الحقيقة المنزهة بهذا الحكم ، فالحقائق الآن في الحكم على ما كانت عليه في العلم ، | فلنقل كانت ولا شيء معها في وجودها ، وهي الآن على ما كانت عليه في علم معبودها ، فقد شمل هذا الخبر الذي أطلق | على الحق ، جميع الخلق ، ولا تعترض بتعدد الأسباب والمسببات ، فإنها ترد عليك بوجود الأسماء والصفات ، وأن | المعاني التي تدل عليها مختلفات ، فلولا ما بين البداية والنهاية سبب رابط وكسب صحيح ضابط ، ما عرف كل واحد | منهما بالآخر ، ولا قيل على حكم الأول يثبت الآخر ، وليس إلا الرب والعبد وكفى ، وفي هذا غنية لمن أراد معرفة نفسه | في الوجود وشفا ، ألا ترى أن الخاتمة عين السابقة ، وهي كلمة واجبة صادقة . فما للإنسان يتجاهل ويعمى ، ويمشي في | دجنة ظلماء حيث لا ظل ولا ما ، وأن أحق ما سمع من النبا ، وأتى به هدهد الفهم من سبا ، وجود الفلك المحيط ، | الموجود في العالم المركب والبسيط ، المسمى بالهباء ، وأشبه شيء به الماء والهواء ، وإن كانا من جملة صوره المفتوحة | فيه . ولما كان هذا الفلك أصل الوجود وتجلى له اسمه النور من حضرة الجود كان الظهور ، وقبلت صورتك صلى الله | عليك من ذلك الفلك أول فيض ذلك النور ، فظهرت صورة مثلية ، مشاهدها عينية ، ومشاربها غيبية ، وجنتها عدنية ، | ومعارفها قلمية ، وعلومها يمينية ، وأسرارها مدادية ، وأرواحها لوحية ، وطينتها آدمية ، فأنت أب لنا في الروحانية ، كما | كان وأشرت إلى آدم صلى الله عليه في ذلك الجمع أبا لنا في الجسمية ، والعناصر له أم ووالد ، كما كانت حقيقة الهباء في | الأصل مع الواحد ، فلا يكون أمر إلا عن أمرين ، ولا نتيجة إلا عن مقدمتين ، أليس وجودك عن الحق سبحانه وكونه قادرا | موقوفا ، وأحكامك عليه من كونه عالما موصوفا ، واختصاصك بأمر دون غيره مع جوازه عليك عليه من كونه مريدا | معروفا ، فلا يصح وجود المعدوم عن وحيد العين ، فإنه من أين يعقل الأين ؟ فلا بد أن تكون ذات الشيء أينا لأمر ما ، لا | يعرفه من أصبح عن الكشف على الحقائق أعمى ، وفي معرفة الصفة والموصوف ، تتبين حقيقة الأين المعروف ، وإلا | فكيف تسأل صلى الله عليك بأين وتقبل من المسؤول فاء الظرف ؟ ثم تشهد له بالإيمان الصرف ، وشهادتك حقيقة لا | مجاز ، ووجوب لا جواز ، فلولا معرفتك صلى الله عليك بحقيقة ما ، ما قبلت قولها مع كونها خرساء في السما ، ثم بعد أن | أوجد العوالم اللطيفة والكثيفة ، ومهد المملكة وهيأ المرتبة الشريفة ، أنزل في أول دورة العذراء الخليفة ، ولذلك جعل | سبحانه مدتنا في الدنيا سبع آلاف سنة ، وتحل بنا في آخرها حال فناء بين نوم وسنه ، فننتقل إلى البرزخ الجامع للطرائق ، | وتغلب فيه الحقائق الطيارة على جميع الحقائق ، فترجع الدولة للأرواح ، وخليفتها في ذلك الوقت طائر له ستمائة جناح ، | وترى الأشباح ، في حكم التبع للأرواح ، فيتحول الإنسان في أي صورة شاء ، لحقيقة صحت له عند البعث من القبور في | الإنشاء ، وذلك موقوف على سوق الجنة ، سوق اللطائف والمنة ، فانظروا رحمكم الله وأشرت إلى آدم في الزمردة | البيضاء ، قد أودعها الرحمن في أول الآباء ، وانظروا إلى النور المبين ، وأشرت إلى الأب الثاني الذي سمانا مسلمين ، | وانظروا إلى اللجين الأخلص ، وأشرت إلى من أبرأ الأكمه والأبرص بإذن الله كما جاء به النص ، وانظروا إلى جمال حمرة | ياقوتة النفس ، وأشرت إلى من بيع بثمن بخس ، وانظروا إلى حمرة الإبريز ، وأشرت إلى الخليفة العزيز ، وانظروا إلى نور | الياقوتة الصفراء في الظلام ، وأشرت إلى من فضل بالكلام ، فمن سعى إلى هذه الأنوار ، حتى وصل إلى ما يكشفه لك | طريقها من الأسرار ، فقد عرف المرتبة التي لها وجد ، وصح له المقام الآلي وله سجد ، فهو الرب والمربوب ، والمحب | والمحبوب : |

انظر إلى بدء الوجود وكن به

صفحة ٣٨

ثم أظهرت أسرار ، وقصصت أخبارا ، لا يسع الوقت إيرادها ، ولا يعرف أكثر الخلق أيجادها ، فتركتها موقوفة على | رأس مهيعها ، خوفا من وضع الحكمة في غير موضعها ، ثم رددت من ذلك المشهد النومي العلي إلى العالم السفلي ، | فجعلت ذلك الحمد المقدس خطبة الكتاب ، وأخذت في تتميم صدره ، ثم أشرع بعد ذلك في الكلام على ترتيب | الأبواب ، والحمد لله الغني الوهاب . هذه رسالة كتبت بها أما بعد فإنه : |

فطروا على الخير الأعم جبلة

صفحة ٣٩

متحير متشوف قلنا له

صفحة ٤٠

صفحة ٤١

لو كان ذاك لكان فردا طالبا

صفحة ٤٢

وبعد حمد الله بحمد الحمد لا بسواه ، والصلاة التامة على من أسرى به إلى مستواه ، فاعلم أيها العاقل الأديب ، | الولي الحبيب ، أن الحكيم إذا نأت به الدار عن قسيمه ، وحالت صروف الدهر بينه وبين حميمه ، لا بد أن يعرفه بكل ما | اكتسبه في غيبته ، وما حصله من الأمتعة الحكمية في غيبته ، ليسر وليه بما أسداه إليه البر الرحيم من لطائفه ، ومنحه من | عوارفه ، وأودعه من حكمه ، وأسمعه من كلمه ، فكأن وليه ما غاب عنه ، بما عرف منه ، وإن كان الولي أبقاه الله قد أصاب | صفاء وده بعض كدر لعرض ، وظهر منه انقباض عند الوداع لإتمام غرض ، فقد غمض وليه عن ذلك جفن الانتقاد ، | وجعله من الولي أبقاه الله من كريم الإعتقاد ، إذ لا يهتم منك ، إلا من يسأل عنك ، فليهنأ الولي أبقاه الله فإن القلب سليم ، | والود كما يعلم بين الجوانح مقيم ، وقد علم الولي أبقاه الله ، أن الود فيه كان أليا ، لا غرضيا ولا نفسيا ، وثبت هذا عنده | قديما عني من غير علة ، ولا فاقة إليه ولا قلة ، ولا طلب لمثوبة ، ولا حذر من عقوبة ، وربما كان من الولي حفظه الله | | تعالى في الرحلة الأولى التي رحلت إليه سنة تسعين وخمسمائة عدم التفات فيها إلى جانبي ، ونفور عن الجري على | مقاصدي ومذاهبي ، لما لاحظ فيها رضي الله عنه من النقص وعذرته في ذلك فإنه أعطاه ذلك مني ظاهر الحال وشاهد | النص ، فإني سترت عنه وعن بنيه ما كنت عليه في نفسي ، بما أظهرته إليهم من سوء حالي وشره حسي ، وربما كنت ألوح | لهم أحيانا على طريق التنبيه ، فيأبى الله أن يلحظني واحد منهم بعين التنزيه ، ولقد قرعت أسماعهم يوما في بعض | المجالس ، والولي أبقاه الله في صدر ذلك المجلس جالس ، بأبيات أنشدتها ، وفي كتاب الإسراء لنا أودعتها : وهي : |

فوالله ما أنشدت من هذه القطعة بيتا ، إلا وكأني أسمعه ميتا ، وسبب ذلك حكمة أبغي رضاها ، وحاجة في نفس | يعقوب قضاها ، وما أحس بي من ذلك الجمع المكرم ، إلا أبو عبد الله بن المرابط كليمهم المبرز المقدم ، ولكن بعض | إحساس ، والغالب عليه في أمري الالتباس وأما الشيخ المسن المرحوم جراح فكنت قد تكاشفت معه على نية ، في | حضرة علية ، ولم أزل بعد مفارقتي حضرة الولي أبقاه الله له ذاكرا ، ولأحواله شاكرا ، وبمناقبه ناطقا ، ولآدابه عاشقا ، | وربما سطرت من ذلك في الكتب ما سارت به الركبان ، وشهر في بعض البلدان ، وقد وقف الولي عليه ، ورأى بعض ما | لديه ، فقد ثبت له الود مني قبل سبب يقتضيه ، وغرض عاجل أو آجل يثبته في النفس ويمضيه ، ثم كان الاجتماع بالولي | تولاه الله بعد ذلك بأعوام في محله الأسنى ، وكانت الإقامة معه تسعة أشهر دون أيام في العيش الأرغد الأهنى ، عيش روح | وشبح ، وقد جاد كل واحد منا بذاته على صفيه وسمح ، ولي رفيق وله رفيق ، وكلاهما صديق وصديق ، فرفيقه شيخ عاقل | محصل ضابط ، يعرف بأبي عبد الله بن المرابط ، ذو نفس أبية ، وأخلاق رضية ، وأعمال زكية ، وخلال مرضية ، يقطع | الليل تسبيحا وقرآنا ، ويذكر الله على أكثر أحيانه سرا وإعلانا ، بطل في ميدان المعاملات ، فهم لما يرد به صاحب المنازل | والمنازلات ، منصف في حاله ، مفرق بين حقه ومحاله . وأما رفيقي فضياء خالص ونور صرف ، حبشي اسمه عبد الله بدر | لا يلحقه خسف ، يعرف الحق لأهله فيؤديه ، ويوقفه عليهم ولا يعديه ، قد نال درجة التمييز ، وتخلص عند السبك | كالذهب الإبريز ، كلامه حق ، ووعده صدق ، فكنا الأربعة الأركان ، التي قام عليها شخص العالم والإنسان ، فافترقنا | ونحن على هذه الحال ، لانحراف قام ببعض هذه المحال ، فإني كنت نويت الحج والعمرة ، ثم أسرع إلى مجلسه الكريم | الكره ، فلما وصلت أم القرى ، بعد زيارتي الخليل الذي سن القرى ، وبعد صلاتي بالصخرة والأقصى ، وزيارة سيدي سيد | ولد آدم ديوان الإحاطة والإحصا ، أقام الله في خاطري أن أعرف الولي أبقاه الله بفنون من المعارف حصلتها في غيبتي ، | وأهدي إليه أكرمه الله من جواهر العلم التي اقتنيتها في غربتي ، فقيدت له هذه الرسالة اليتيمة ، التي أوجدها الحق | لاعراض الجهل تميمه ، ولكل صاحب صفي ، ومحقق صوفي ، ولحبيبنا الولي وأخينا الذكي ، وولدنا الرضي ، عبد الله | بدر الحبشي اليمني ، معتق أبي الغنائم ابن أبي الفتوح الحراني ، وسميتها رسالة الفتوحات المكية ، في معرفة الأسرار | المالكية والملكية ، إذ كان الأغلب فيما أودعت هذه الرسالة ما فتح الله به علي عند طوافي ببيته المكرم ، أو قعودي مراقبا | له بحرمة الشريف المعظم ، وجعلتها أبوابا شريفة ، وأودعتها المعاني اللطيفة ، فإن الإنسان لا تسهل عليه شدائد البداية ، | إلا إذا عرف شرف الغاية ، ولا سيما إن ذاق من ذلك عذوبة الجنى ، ووقع منه بموقع المنى ، فإذا حصر الباب البصر ، تردد | عليه عين بصيرة الحكيم فنظر فاستخرج اللآلئ والدرر ، ويعطيه الباب عند ذلك ما فيه من حكم روحانية ، ونكت ربانية ، | على قدر نفوذه وفهمه ، وقوة عزمه ووهمه ، واتساع نفسه من أجل غطسه في أعماق بحار علمه : |

صفحة ٤٣

لما لزمت قرع باب الله

صفحة ٤٤

فلنقدم قبل الشروع في الكلام على أبواب هذا الكتاب بابا في فهرست أبوابه ، ثم أتلوه بمقدمة في تمهيد ما يتضمنه | هذا الكتاب من العلوم الإلهية الأسرارية ، وعلى أثرها يكون الكلام على الأبواب على حسب ترتيبها في باب الفهرست إن | شاء الله تعالى ، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل . انتهى الجزء الأول والحمد لله . يتلوه الجزء الثاني إن شاء الله تعالى ، | وصلى الله على محمد وعلى آله الطاهرين . | | بسم الله الرحمن الرحيم |

باب في فهرست أبواب الكتاب | وليس معدودا في الأبواب وهو على فصول ستة

الفصل الأول في المعارف

( الباب الأول ) : في معرفة الروح الذي أخذت من تفصيل نشأته ما سطرته في هذا الكتاب وما كان بيني وبينه من الأسرار .

( الباب الثاني ) : في معرفة مراتب الحروف والحركات من العالم وما لها من الأسماء الحسنى ومعرفة الكلمات التي توهم | التشبيه ومعرفة العلم والعالم والمعلوم .

( الباب الثالث ) : في تنزيه الحق عما في طي الكلمات التي أطلقت عليه في كتابه وعلى لسان رسوله عليه السلام من التشبيه | والتجسيم .

( الباب الرابع ) : في سبب بدء العالم ونشئه ومراتب الأسماء الحسنى في العالم .

( الباب الخامس ) : في معرفة أسرار بسم الله الرحمن الرحيم من جهة ما لا من جميع وجوهه .

( الباب السادس ) : في معرفة بدء الخلق الروحاني ومن هو أول موجود فيه ومم وجد وفيم وجد وعلى أي مثال وجد ولم وجد | وما غايته ومعرفة أفلاك العالم الأكبر والأصغر .

( الباب السابع ) : في معرفة بدء الجسوم الإنسانية وهو آخر موجود من العالم الأكبر .

( الباب الثامن ) : في معرفة الأرض التي خلقت من بقية خميرة طينة آدم عليه السلام وما فيها من الغرائب والعجائب وتسمى | أرض الحقيقة .

( الباب التاسع ) : في معرفة وجود الأرواح النارية المارجية .

( الباب العاشر ) : في معرفة دورة الملك وأول منفصل فيها عن أول موجود وآخر منفصل فيها عن آخر منفصل عنه وبماذا عمر | الموضع المنفصل عنه منهما وتمهيد الله هذه المملكة حتى جاء مليكها وما مرتبة العالم الذي بين عيسى عليه السلام وبين محمد [ & ] .

( الباب الحادي عشر ) : في معرفة آبائنا العلويات وأمهاتنا السفليات .

( الباب الثاني عشر ) : في معرفة دورة سيد العالم محمد [ & ] وأن الزمان في وقته استدار كهيئته يوم خلقه الله تعالى .

( الباب الثالث عشر ) : في معرفة حملة العرش وهم إسرافيل وآدم وميكائيل وإبراهيم وجبريل ومحمد ورضوان ومالك عليهم | السلام .

( الباب الرابع عشر ) : في معرفة أسرار أنباء الأولياء وأقطاب الأمم من آدم إلى محمد عليهما السلام وأن القطب واحد منذ | خلقه الله لم يمت وأين مسكنه .

( الباب الخامس عشر ) : في معرفة الأنفاس ومعرفة أقطابها المحققين بها وأسرارهم .

صفحة ٤٥

( الباب السادس عشر ) : في معرفة المنازل السفلية والعلوم الكونية ومبدأ معرفة الحق تعالى منها ومعرفة الأوتاد والأشخاص | السبعة البدلاء ومن تولاهم من الأرواح العلوية وترتيب أفلاكها . | | ( الباب السابع عشر ) : في معرفة انتقال العلوم الكونية ونبذ من العلوم الإلهية الممدة الأصلية . | ( الباب الثامن عشر ) : في معرفة علم المتهجدين وما يتعلق به من المسائل ومقداره في مراتب العلوم وما يظهر منه من العلوم | في الوجود الكوني . | ( الباب التاسع عشر ) : في سبب نقص العلوم وزيادتها وقوله تعالى وقل رب زدني علما وقوله عليه السلام إن الله لا يقبض | العلم انتزاعا ينتزعه من صدور العلماء ولكن يقبضه بقبض العلماء الحديث .

( الباب الموفى عشرين ) : في معرفة العلم العيسوي ومن أين جاء وإلى أين ينتهي وكيفيته وهل تعلق بطول العالم أو بعرضه أو بهما .

( الباب الحادي والعشرون ) : في معرفة ثلاثة علوم كونية وتوالج بعضها في بعض .

( الباب الثاني والعشرون ) : في معرفة علم المنزل والمنازل وترتيب جميع العلوم الكونية .

( الباب الثالث والعشرون ) : في معرفة الأقطاب المصونين وأسرار منازل صونهم .

( الباب الرابع والعشرون ) : في معرفة جاءت عن العلوم الكونية وما تتضمنه من العجائب ومن حصلها من العالم ومراتب | أقطابهم وأسرار الاشتراك بين شريعتين والقلوب المتعشقة بالأنفاس وأصلها وإلى كم تنتهي منازلها .

( الباب الخامس والعشرون ) : في معرفة وتد مخصوص معمر وأسرار الأقطاب المختصين بأربعة أصناف من العالم وسر | المنزل والمنازل ومن دخله من العالم .

( الباب السادس والعشرون ) : في معرفة أقطاب الرموز وتلويحات من أسرارهم وعلومهم .

( الباب السابع والعشرون ) : في معرفة أقطاب صل فقد نويت وصالك وهو من منازل العالم النوراني وأسرارهم .

( الباب الثامن والعشرون ) : في معرفة أقطاب ألم تر كيف .

( الباب التاسع والعشرون ) : في معرفة سر سلمان الذي ألحقه بأهل البيت والأقطاب الذين منهم ورثه ومعرفة أسرارهم .

( الباب الثلاثون ) : في معرفة الطبقة الأولى والثانية من الأقطاب الركبانية .

( الباب الحادي والثلاثون ) : في معرفة أصول الركبان .

( الباب الثاني والثلاثون ) : في معرفة الأقطاب المدبرين من الفرقة الثانية الركبانية .

( الباب الثالث والثلاثون ) : في معرفة الأقطاب النياتيين وأسرارهم وكيفية أصولهم .

( الباب الرابع والثلاثون ) : في معرفة شخص تحقق في منزل الأنفاس فعاين بها أسرار أذكرها .

( الباب الخامس والثلاثون ) : في معرفة هذا الشخص المحقق في منزل الأنفاس وأسراره بعد موته .

( الباب السادس والثلاثون ) : في معرفة العيسويين وأقطابهم وأصولهم .

( الباب السابع والثلاثون ) : في معرفة الأقطاب العيسويين وأسرارهم .

( الباب الثامن والثلاثون ) : في معرفة من اطلع على المقام المحمدي ولم ينله من الأقطاب .

( الباب التاسع والثلاثون ) : في معرفة المنزل الذي ينحط إليه الولي إذا طرده الحق عافانا الله وإياك وما يتعلق بهذا المنزل من | العجائب والعلوم الإلهية ومعرفة أسرار أقطاب هذا المنزل .

( الباب الأربعون ) : في معرفة منزل مجاور لعلم جزئي من علوم الكون وترتيبه وغرائبه وأقطابه .

( الباب الحادي والأربعون ) : في معرفة أهل الليل واختلاف طبقاتهم وتباينهم في مراتبهم وأسرار أقطابهم .

صفحة ٤٦

( الباب الثاني والأربعون ) : في معرفة الفتوة والفتيان ومنازلهم وطبقاتهم وأسرار أقطابهم . | | ( الباب الثالث والأربعون ) : في معرفة جماعة من أقطاب الورعين وعامة ذلك المقام .

( الباب الرابع والأربعون ) : في معرفة البهاليل وأئمتهم في البهللة .

( الباب الخامس والأربعون ) : في معرفة من عاد بعدما وصل ومن جعله يعود .

( الباب السادس والأربعون ) : في معرفة العلم القليل ومن حصله من الصالحين .

( الباب السابع والأربعون ) : في معرفة أسرار ووصف المنازل السفلية ومقاماتها وكيف يرتاح العارف عند ذكره بدايته فيحن | إليها مع علو مقامه وما السر الذي يتجلى له حتى يدعوه إلى ذلك .

( الباب الثامن والأربعون ) : في معرفة إنما كان كذا لكذا .

( الباب التاسع والأربعون ) : في معرفة إني لأجد نفس الرحمن من قبل اليمن ومعرفة هذا المنزل ورجاله .

( الباب الخمسون ) : في معرفة رجال الحيرة والعجز .

( الباب الحادي والخمسون ) : في معرفة رجال من أهل الورع قد تحققوا بمنزل نفس الرحمن .

( الباب الثاني والخمسون ) : في معرفة السبب الذي يهرب منه المكاشف من حضرة الغيب إلى عالم الشهادة .

( الباب الثالث والخمسون ) : في معرفة ما يلقى المريد على نفسه من وظائف الأعمال قبل وجود الشيخ .

( الباب الرابع والخمسون ) : في معرفة الإشارات .

( الباب الخامس والخمسون ) : في معرفة الخواطر الشيطانية .

( الباب السادس والخمسون ) : في معرفة الاستقراء وصحته وسقمه .

( الباب السابع والخمسون ) : في معرفة تحصيل علم الإلهام بنوع ما من أنواع الاستدلال ومعرفة النفس .

( الباب الثامن والخمسون ) : في معرفة أسرار أهل الإلهام المستدلين ومعرفة علم إلهي فاض على القلب ففرق خواطره وشتتها .

( الباب التاسع والخمسون ) : في معرفة الزمان الموجود والمقدر .

( الباب الستون ) : في معرفة العناصر وسلطان العالم العلوي على العالم السفلي وفي أي دورة كان وجود هذا العالم الإنساني | من دورات الفلك الأقصى وأي روحانية تنظرنا .

( الباب الحادي والستون ) : في معرفة جهنم وأعظم المخلوقات عذابا فيها ومعرفة بعض العالم العلوي .

( الباب الثاني والستون ) : في معرفة مراتب النار .

( الباب الثالث والستون ) : في معرفة بقاء الناس في البرزخ بين الدنيا والبعث .

( الباب الرابع والستون ) : في معرفة القيامة ومنازلها وكيفية البعث .

( الباب الخامس والستون ) : في معرفة الجنة ومنازلها ودرجاتها وما يتعلق بهذا الباب .

( الباب السادس والستون ) : في معرفة سر الشريعة ظاهرا وباطنا وأي اسم أوجدها .

( الباب السابع والستون ) : في معرفة لا إله إلا الله محمد رسول الله .

( الباب الثامن والستون ) : في معرفة أسرار الطهارة .

( الباب التاسع والستون ) : في معرفة أسرار الصلاة .

صفحة ٤٧

( الباب السبعون ) : في معرفة أسرار الزكاة . | | ( الباب الحادي والسبعون ) : في معرفة أسرار الصيام .

( الباب الثاني والسبعون ) : في معرفة أسرار الحج ومعرفة مناسكه وآيات بيته المكرم وما أشهدني الحق عند طوافي بالبيت من | أسرار الطواف .

( الباب الثالث والسبعون ) : في معرفة عدد ما يحصل من الأسرار للمشاهد عند المقابلة والانحراف وعلى كم ينحرف من | المقابلة . |

الفصل الثاني في المعاملات

( الباب الرابع والسبعون ) : في التوبة .

( الباب الخامس والسبعون ) : في ترك التوبة .

( الباب السادس والسبعون ) : في المجاهدة .

( الباب السابع والسبعون ) : في ترك المجاهدة .

( الباب الثامن والسبعون ) : في الخلوة .

( الباب التاسع والسبعون ) : في ترك الخلوة .

( الباب الثمانون ) : في العزلة .

( الباب الحادي والثمانون ) : في ترك العزلة .

( الباب الثاني والثمانون ) : في الفرار .

( الباب الثالث والثمانون ) : في ترك الفرار .

( الباب الرابع والثمانون ) : في تقوى الله .

( الباب الخامس والثمانون ) : في تقوى الحجاب والستر .

( الباب السادس والثمانون ) : في تقوى الحدود الدنيوية .

( الباب السابع والثمانون ) : في تقوى النار .

( الباب الثامن والثمانون ) : في معرفة أسرار أحكام أصول الشرع .

( الباب التاسع والثمانون ) : في معرفة النوافل على الإطلاق .

( الباب التسعون ) : في معرفة أسرار الفرائض والسنن .

( الباب الحادي والتسعون ) : في معرفة الورع وأسراره .

( الباب الثاني والتسعون ) : في معرفة مقام ترك الورع .

( الباب الثالث والتسعون ) : في معرفة الزهد وأسراره .

( الباب الرابع والتسعون ) : في معرفة مقام ترك الزهد .

( الباب الخامس و التسعون ) : في معرفة أسرار الجود والكرم والسخاء والإيثار على الخصاصة وعلى غير الخصاصة مع طلب | العوض وتركه .

( الباب السادس والتسعون ) : في معرفة الصمت وأسراره .

( الباب السابع والتسعون ) : في معرفة مقام الكلام وأسراره .

( الباب الثامن والتسعون ) : في معرفة قيام السهر وأسراره .

( الباب التاسع والتسعون ) : في معرفة مقام النوم وأسراره . | | ( الباب الموفى مائة ) : في معرفة مقام الخوف وأسراره .

صفحة ٤٨

( الباب الحادي ومائة ) : في معرفة مقام ترك الخوف وأسراره .

( الباب الثاني ومائة ) : في معرفة مقام الرجاء وأسراره .

( الباب الثالث ومائة ) : في معرفة مقام ترك الرجاء وأسراره .

( الباب الرابع ومائة ) : في معرفة مقام الحزن وأسراره .

( الباب الخامس ومائة ) : في معرفة مقام ترك الحزن وسببه .

( الباب السادس ومائة ) : في معرفة مقام الجوع وأسراره .

( الباب السابع ومائة ) : في معرفة مقام ترك الجوع وسببه .

( الباب الثامن ومائة ) : في معرفة الفتنة والشهوة وصحبة الأحداث والنسوان وأخذ الإرفاق منهن ومتى يأخذ المريد الإرفاق .

( الباب التاسع ومائة ) : في معرفة الفرق بين الشهوة والإرادة وبين الشهوة التي لنا في الدنيا والشهوة التي لنا في الجنة والفرق | بين اللذة والشهوة ومعرفة مقام من يشتهي ومن يشتهى ومن لا يشتهي ولا يشتهى ومن يشتهي ولا يشتهى ومن لا يشتهي ويشتهى .

( الباب العاشر ومائة ) : في معرفة مقام أسرار الخشوع والخضوع .

( الباب الحادي عشر ومائة ) : في معرفة مقام ترك الخشوع والخضوع وأسراره .

( الباب الثاني عشر ومائة ) : في معرفة مخالفة النفس وأسرارها .

( الباب الثالث عشر ومائة ) في معرفة مقام مساعدة النفس في أغراضها وأسراره .

( الباب الرابع عشر ومائة ) : في معرفة مقام الحسد والغبط ومحمودهما ومذمومهما .

( الباب الخامس عشر ومائة ) : في معرفة مقام الغيبة ومحمودها من مذمومها .

( الباب السادس عشر ومائة ) : في معرفة مقام القناعة وأسرارها .

( الباب السابع عشر ومائة ) : في معرفة مقام الشره والحرص .

( الباب الثامن عشر ومائة ) : في معرفة مقام التوكل وأسراره .

( الباب التاسع عشر ومائة ) : في معرفة مقام ترك التوكل .

( الباب الموفى عشرين ومائة ) : في معرفة مقام الشكر وأسراره .

( الباب الحادي والعشرون ومائة ) : في معرفة مقام ترك الشكر وأسراره .

( الباب الثاني والعشرون ومائة ) : في معرفة مقام اليقين وأسراره .

( الباب الثالث والعشرون ومائة ) : في معرفة مقام ترك اليقين وأسراره .

( الباب الرابع والعشرون ومائة ) : في معرفة مقام الصبر وتفاصيله وأسراره .

( الباب الخامس والعشرون ومائة ) : في معرفة مقام ترك الصبر وأسراره .

( الباب السادس والعشرون ومائة ) : في المراقبة وأسرارها .

( الباب السابع والعشرون ومائة ) : في ترك المراقبة ومقامها وأسرارها .

( الباب الثامن والعشرون ومائة ) : في الرضى وأسراره .

( الباب التاسع والعشرون ومائة ) : في ترك الرضى وأسراره .

( الباب الثلاثون ومائة ) : في العبودة وأسرارها .

( الباب الحادي والثلاثون ومائة ) : في ترك العبودة وأسراره .

صفحة ٤٩

( الباب الثاني والثلاثون ومائة ) : في معرفة مقام الاستقامة وأسراره . | | ( الباب الثالث والثلاثون ومائة ) : في معرفة ترك الاستقامة وأسراره .

( الباب الرابع والثلاثون ومائة ) : في معرفة مقام الإخلاص وأسراره .

( الباب الخامس والثلاثون ومائة ) : في معرفة مقام ترك الإخلاص وأسراره .

( الباب السادس والثلاثون ومائة ) : في معرفة مقام الصدق وأسراره .

( الباب السابع والثلاثون ومائة ) : في معرفة مقام ترك الصدق وأسراره .

( الباب الثامن والثلاثون ومائة ) : في معرفة مقام الحياء وأسراره .

( الباب التاسع والثلاثون ومائة ) : في معرفة مقام ترك الحياء وأسراره .

( الباب الأربعون ومائة ) : في معرفة مقام الحرية وأسرارها .

( الباب الحادي والأربعون ومائة ) : في معرفة مقام ترك الحرية وأسراره .

( الباب الثاني والأربعون ومائة ) : في معرفة مقام الذكر وأسراره .

( الباب الثالث والأربعون ومائة ) : في معرفة مقام ترك الذكر وأسراره .

( الباب الرابع والأربعون ومائة ) : في معرفة مقام الفكر وأسراره .

( الباب الخامس والأربعون ومائة ) : في معرفة مقام ترك الفكر وأسراره .

( الباب السادس والأربعون ومائة ) : في معرفة مقام الفتوة وأسراره .

( الباب السابع والأربعون ومائة ) : في معرفة مقام ترك الفتوة وأسراره .

( الباب الثامن والأربعون ومائة ) : في معرفة مقام الفراسة وأسرارهما .

( الباب التاسع والأربعون ومائة ) في معرفة مقام الخلق وأسراره .

( الباب الخمسون ومائة ) : في معرفة مقام الغيرة وأسراره .

( الباب الحادي والخمسون ومائة ) : في معرفة مقام ترك الغيرة وأسراره .

( الباب الثاني والخمسون ومائة ) : في معرفة مقام الولاية وأسراره .

( الباب الثالث والخمسون ومائة ) : في معرفة مقام الولاية البشرية وأسراره التي تتضمن الولاية الإلهية .

( الباب الرابع والخمسون ومائة ) : في معرفة مقام الولاية الملكية وأسراره .

( الباب الخامس والخمسون ومائة ) : في معرفة مقام النبوة وأسراره .

( الباب السادس والخمسون ومائة ) : في معرفة مقام النبوة البشرية وأسراره .

( الباب السابع والخمسون ومائة ) : في معرفة مقام النبوة الملكية وأسراره .

( الباب الثامن والخمسون ومائة ) : في معرفة مقام الرسالة وأسراره .

( الباب التاسع والخمسون ومائة ) : في معرفة مقام الرسالة البشرية وأسراره .

( الباب الستون ومائة ) : في معرفة مقام الرسالة الملكية .

( الباب الحادي والستون ومائة ) : في معرفة المقام الذي بين النبوة والصديقية .

( الباب الثاني والستون ومائة ) : في معرفة مقام الفقر وأسراره .

( الباب الثالث والستون ومائة ) : في معرفة مقام الغنى وأسراره .

( الباب الرابع والستون ومائة ) : في معرفة مقام التصوف وأسراره .

صفحة ٥٠

( الباب الخامس والستون ومائة ) : في معرفة مقام التحقيق والمحققين . | | ( الباب السادس والستون ومائة ) : في معرفة مقام الحكمة والحكماء .

( الباب السابع والستون ومائة ) : في معرفة مقام كيمياء السعادة وأسراره .

( الباب الثامن والستون ومائة ) : في معرفة مقام الأدب وأسراره .

( الباب التاسع والستون ومائة ) : في معرفة مقام ترك الأدب وأسراره .

( الباب السبعون ومائة ) : في معرفة مقام الصحبة وأسراره .

( الباب الحادي والسبعون ومائة ) : في معرفة مقام ترك الصحبة وأسراره .

( الباب الثاني والسبعون ومائة ) : في معرفة مقام التوحيد وأسراره .

( الباب الثالث والسبعون ومائة ) : في معرفة مقام التثنية وهو الشرك وأسراره .

( الباب الرابع والسبعون ومائة ) : في معرفة مقام السفر وهو السياحة وأسراره .

( الباب الخامس والسبعون ومائة ) : في معرفة مقام ترك السفر وأسراره .

( الباب السادس والسبعون ومائة ) : في معرفة أحوال القوم عند الموت على قدر مقاماتهم .

( الباب السابع والسبعون ومائة ) : في معرفة مقام المعرفة على الاختلاف الذي بين الصوفية فيها والمحققين .

( الباب الثامن والسبعون ومائة ) : في معرفة مقام المحبة وأسرارها .

( الباب التاسع والسبعون ومائة ) : في معرفة مقام الخلة وأسراره .

( الباب الثمانون ومائة ) : في معرفة مقام الشوق والاشتياق وأسرارهما .

( الباب الحادي والثمانون ومائة ) في معرفة مقام احترام الشيوخ وحفظ قلوبهم .

( الباب الثاني والثمانون ومائة ) : في معرفة مقام السماع وأسراره .

( الباب الثالث والثمانون ومائة ) : في معرفة مقام ترك السماع وأسراره

( الباب الرابع والثمانون ومائة ) : في معرفة مقام الكرامات .

( الباب الخامس والثمانون ومائة ) : في معرفة مقام ترك الكرامات .

( الباب السادس والثمانون ومائة ) : في معرفة مقام خرق العادات .

( الباب السابع والثمانون ومائة ) : في معرفة مقام المعجزة وكيف يكون ذلك الفعل المعجز كرامة لمن كانت له وعليها معجزة | لاختلاف الأحوال .

( الباب الثامن والثمانون ومائة ) : في معرفة مقام الرؤيا وهي المبشرات .

( الباب التاسع والثمانون ومائة ) : في معرفة صورة السالك . |

الفصل الثالث في الأحوال

( الباب التسعون ومائة ) : في معرفة المسافر وأحواله .

( الباب الحادي والتسعون ومائة ) : في معرفة السفر والطريق .

( الباب الثاني والتسعون ومائة ) : في معرفة الحال وأسراره ورجاله .

( الباب الثالث والتسعون ومائة ) : في معرفة المقام وأسراره .

( الباب الرابع والتسعون ومائة ) : في معرفة المكان وأسراره . | | ( الباب الخامس والتسعون ومائة ) : في معرفة الشطح وأسراره .

صفحة ٥١

( الباب السادس والتسعون ومائة ) : في معرفة مقام الطوالع وأسرارها .

( الباب السابع والتسعون ومائة ) : في معرفة الذهاب وأسراره .

( الباب الثامن والتسعون ومائة ) : في معرفة النفس بفتح الفاء وأسراره .

( الباب التاسع والتسعون ومائة ) : في معرفة السر وأسراره .

( الباب الموفي المائتين ) : في معرفة الوصل وأسراره . | ( الباب الحادي ومائتان ) : في معرفة الفصل وأسراره .

( الباب الثاني ومائتان ) : في معرفة الأدب وأسراره .

( الباب الثالث ومائتان ) : في معرفة الرياضة وأسرارها .

( الباب الرابع ومائتان ) : في معرفة التحلي بالحاء المهملة وأسراره .

( الباب الخامس ومائتان ) : في معرفة التخلي بالخاء المعجمة وأسراره .

( الباب السادس ومائتان ) : في معرفة التجلي بالجيم وأسراره .

( الباب السابع ومائتان ) : في معرفة العلة وأسرارها .

( الباب الثامن ومائتان ) : في معرفة الانزعاج وأسراره .

( الباب التاسع ومائتان ) : في معرفة المشاهدة وأسرارها .

( الباب العاشر ومائتان ) : في معرفة المكاشفة وأسرارها .

( الباب الحادي عشر ومائتان ) : في معرفة اللوائح وأسرارها .

( الباب الثاني عشر ومائتان ) : في معرفة التلوين وأسراره .

( الباب الثالث عشر ومائتان ) : في معرفة الغيرة وأسرارها .

( الباب الرابع عشر ومائتان ) : في معرفة الحيرة وأسرارها .

( الباب الخامس عشر ومائتان ) : في معرفة اللطيفة وأسرارها .

( الباب السادس عشر ومائتان ) : في معرفة الفتوح وأسراره .

( الباب السابع عشر ومائتان ) : في معرفة الوسم والرسم وأسرارهما .

( الباب الثامن عشر ومائتان ) : في معرفة القبض وأسراره .

( الباب التاسع عشر ومائتان ) : في معرفة البسط وأسراره .

( الباب الموفى عشرين ومائتان ) : في معرفة الفناء وأسراره .

( الباب الحادي والعشرون ومائتان ) : في معرفة البقاء وأسراره .

( الباب الثاني والعشرون ومائتان ) : في معرفة الجمع وأسراره .

( الباب الثالث والعشرون ومائتان ) : في معرفة التفرقة وأسرارها .

صفحة ٥٢

( الباب الرابع والعشرون ومائتان ) : في معرفة عين التحكيم وأسراره . | | ( الباب الخامس والعشرون ومائتان ) : في معرفة الزوائد وأسرارها .

( الباب السادس والعشرون ومائتان ) : في معرفة الإرادة وأسرارها .

( الباب السابع والعشرون ومائتان ) : في معرفة حال المراد وسره .

( الباب الثامن والعشرون ومائتان ) : في معرفة المريد وأسراره .

( الباب التاسع والعشرون ومائتان ) : في معرفة الهمة وأسرارها .

( الباب الثلاثون ومائتان ) : في معرفة الغربة وأسرارها .

( الباب الحادي والثلاثون ومائتان ) : في معرفة المكر وأسراره .

( الباب الثاني والثلاثون ومائتان ) : في معرفة الاصطلام وأسراره .

( الباب الثالث والثلاثون ومائتان ) : في معرفة الرغبة وأسرارها .

( الباب الرابع والثلاثون ومائتان ) : في معرفة الرهبة وأسرارها .

( الباب الخامس والثلاثون ومائتان ) : في معرفة التواجد وأسراره .

( الباب السادس والثلاثون ومائتان ) : في معرفة الوجد وأسراره .

( الباب السابع والثلاثون ومائتان ) : في معرفة الوجود .

( الباب الثامن والثلاثون ومائتان ) : في معرفة الوقت وأسراره .

( الباب التاسع والثلاثون ومائتان ) : في معرفة الهيبة وأسرارها .

( الباب الأربعون ومائتان ) : في معرفة الأنس وأسراره .

( الباب الحادي والأربعون ومائتان ) : في معرفة الجلال وأسراره .

( الباب الثاني والأربعون ومائتان ) : في معرفة الجمال وأسراره .

( الباب الثالث والأربعون ومائتان ) : في معرفة الكمال وهو الاعتدال وهو الأعراف وهو أيضا سور الحديد وهو التجريد عن | حكم الأوصاف عليه .

( الباب الرابع والأربعون ومائتان ) : في معرفة الغيبة وأسرارها .

( الباب الخامس والأربعون ومائتان ) : في معرفة الحضور وأسراره .

( الباب السادس والأربعون ومائتان ) : في معرفة الشكر وأسراره .

( الباب السابع والأربعون ومائتان ) : في معرفة الصحو وأسراره .

( الباب الثامن والأربعون ومائتان ) : في معرفة الذوق وأسراره .

( الباب التاسع والأربعون ومائتان ) : في معرفة الشرب وأسراره .

( الباب الخمسون ومائتان ) : في معرفة الري وأسراره .

( الباب الحادي والخمسون ومائتان ) : في معرفة عدم الري لمن شرب وأسراره .

( الباب الثاني والخمسون ومائتان ) : في معرفة المحو وأسراره .

صفحة ٥٣

( الباب الثالث والخمسون ومائتان ) : في معرفة الإثبات وأسراره . | | ( الباب الرابع والخمسون ومائتان ) : في معرفة الستر وأسراره .

( الباب الخامس والخمسون ومائتان ) : في معرفة المحق ومحق المحق .

( الباب السادس والخمسون ومائتان ) : في معرفة الأبدار وأسراره .

( الباب السابع والخمسون ومائتان ) : في معرفة المحاضرة وأسرارها .

( الباب الثامن والخمسون ومائتان ) : في معرفة اللوامع وأسرارها .

( الباب التاسع والخمسون ومائتان ) : في معرفة الهجوم والبواده وأسرارهما .

( الباب الستون ومائتان ) : في معرفة القرب وأسراره .

( الباب الحادي والستون ومائتان ) : في معرفة البعد وأسراره .

( الباب الثاني والستون ومائتان ) : في معرفة الشريعة .

( الباب الثالث والستون ومائتان ) : في معرفة الحقيقة .

( الباب الرابع والستون ومائتان ) : في معرفة الخواطر .

( الباب الخامس والستون ومائتان ) : في معرفة الوارد .

( الباب السادس والستون ومائتان ) : في معرفة الشاهد .

( الباب السابع والستون ومائتان ) : في معرفة النفس بسكون الفاء .

( الباب الثامن والستون ومائتان ) : في معرفة الروح .

( الباب التاسع والستون ومائتان ) : في معرفة علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين . |

الفصل الرابع في المنازل

( الباب السبعون ومائتان ) : في معرفة منزل القطب والإمامين من المناجاة المحمدية .

( الباب الحادي والسبعون ومائتان ) : في معرفة منزل عند الصباح يحمد القوم السرى من المناجاة المحمدية .

( الباب الثاني والسبعون ومائتان ) : في معرفة تنزيه التوحيد منها .

( الباب الثالث والسبعون ومائتان ) : في معرفة منزل الهلاك للهوى والنفس من المقام الموسوي .

( الباب الرابع والسبعون ومائتان ) : في معرفة منزل الأجل المسمى من المقام الموسوي .

( الباب الخامس و السبعون ومائتان ) : في معرفة منزل التبري من الأوثان من المقام الموسوي .

( الباب السادس والسبعون ومائتان ) : في معرفة منزل الحوض وأسراره من المقام المحمدي .

( الباب السابع والسبعون ومائتان ) : في معرفة منزل التكذيب والبخل من المقام الموسوي وأسراره .

( الباب الثامن والسبعون ومائتان ) : في معرفة منزل الألفة وأسراره من المقام الموسوي والمحمدي .

( الباب التاسع والسبعون ومائتان ) : في معرفة منزل الاعتبار وأسراره من المقام المحمدي .

( الباب الثمانون ومائتان ) : في معرفة منزل مالي وأسراره من المقام الموسوي .

( الباب الحادي والثمانون ومائتان ) : في معرفة منزل الضم وإقامة الواحد مقام الجمع من الحضرة المحمدية .

صفحة ٥٤

( الباب الثاني والثمانون ومائتان ) : في معرفة منزل زيارة الموتى وأسراره من الحضرة الموسوية . | | ( الباب الثالث والثمانون ومائتان ) : في معرفة منزل القواصم وأسرارها من الحضرة المحمدية .

( الباب الرابع والثمانون ومائتان ) : في معرفة منزل المجورات الشريفة وأسرارها من الحضرة المحمدية .

( الباب الخامس والثمانون ومائتان ) : في معرفة منزل مناجاة الجماد ومن حصل فبه حصل نصف الحضرة المحمدية | والموسوية .

( الباب السادس والثمانون ومائتان ) : في معرفة منزل من قيل له كن فأبى ولم يكن من الحضرة المحمدية .

( الباب السابع والثمانون ومائتان ) : في معرفة منزل التجلي الصمداني وأسراره من الحضرة المحمدية .

( الباب الثامن والثمانون ومائتان ) : في معرفة منزل التلاوة الأولية من الحضرة الموسوية .

( الباب التاسع والثمانون ومائتان ) في معرفة منزل العلم الأمي الذي ما تقدمه علم من الحضرة الموسرية .

( الباب التسعون ومائتان ) : في معرفة منزل تقرير النعم من الحضرة الموسوية .

( الباب الحادي والتسعون ومائتان ) : في معرفة منزل صدر الزمان وهو الفلك الرابع من الحضرة المحمدية .

( الباب الثاني والتسعون ومائتان ) : في معرفة منزل اشتراك عالم الغيب والشهادة من الحضرة الموسوية .

( الباب الثالث والتسعون ومائتان ) : في معرفة منزل وجود سبب عالم الشهادة وسبب ظهور عالم الغيب من الحضرة | الموسوية .

( الباب الرابع والتسعون ومائتان ) : في معرفة منزل المحمدي المكي من الحضرة الموسوية .

( الباب الخامس والتسعون ومائتان ) : في معرفة منزل الإعداد المشرفة من الحضرة المحمدية .

( الباب السادس والتسعون ومائتان ) : في معرفة منزل انتقال صفات أهل السعادة إلى أهل الشقا من الحضرة الموسوية .

( الباب السابع والتسعون ومائتان ) : في معرفة منزل ثناء التسوية الطينية الآدمية في المقام الأعلى من الحضرة المحمدية .

( الباب الثامن والتسعون ومائتان ) : في معرفة منزل الذكر من العالم العلوي في الحضرات المحمدية .

( الباب التاسع والتسعون ومائتان ) : في معرفة منزل عذاب المؤمنين من المقام السرياني في الحضرة المحمدية .

( الباب الموفى ثلاثمائة ) : في معرفة منزل سبب انقسام العالم العلوي في الحضرات المحمدية .

( الباب الحادي وثلاثمائة ) : في معرفة منزل الكتاب المقسوم بين أهل النعيم وأهل العذاب .

( الباب الثاني وثلاثمائة ) : في معرفة منزل ذهاب العالم الأعلى ووجود العالم الأسفل .

( الباب الثالث وثلاثمائة ) : في معرفة منزل العارف الجبرئيلي من الحضرة المحمدية .

( الباب الرابع وثلاثمائة ) : في معرفة منزل إيثار الغنى على الفقر من المقام الموسوي وإيثار الفقر على الغنى من الحضرة | العيسوية .

( الباب الخامس وثلاثمائة ) : في معرفة منزل ترادف الأحوال على قلوب الرجال من الحضرة المحمدية .

( الباب السادس وثلاثمائة ) : في معرفة منزل اختصام الملأ الأعلى من الحضرة الموسوية .

( الباب السابع وثلاثمائة ) : في معرفة منزل تنزل الملائكة على الموقف المحمدي من الحضرة الموسوية .

( الباب الثامن وثلاثمائة ) : في معرفة منزل اختلاط العالم الكلي من الحضرة المحمدية .

صفحة ٥٥