الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور

عن خلق ويأتي مثله (^١)، ولا يأمر بشيء (^٢) وينسى (^٣) فعله، وقنغرطاي (^٤) الروم (^٥) (الآن) (^٦)، وهي بلاد في أيديكم، وخراجها يجيء إليكم. فقد (^٧) سفك فيها وفتك (^٨)، وسبى وهتك. وباع الأحرار، وأبى إلاّ التمادي على ذلك (^٩) والإصرار. ومن المشافهة أنه إن (^١٠) حصل التصميم على أن (^١١) لا تبطل هذه الإغارات (^١٢)، ولا يفتر عن هذه الإثارات. فيعيّن (^١٣) مكانا يكون فيه اللقاء، ويعطي الله النصر (^١٤) لمن يشاء. فالجواب عن ذلك أنّ الأماكن التي اتّفق فيها ملتقى الجمعين (^١٥) مرّة ومرّة ومرّة قد عاف مواردها من سلم من ذلك (^١٦) القوم، وخاف أن يعاودها فيعاوده مصرع ذلك اليوم. ووقت (^١٧) اللقاء علمه عند الله لا (^١٨) يقدّر، وما النصر إلاّ من عند الله لمن أقدر لا لمن قدّر. وما (^١٩) نحن ممّن ينتظر فلته، ولا ممّن له إلى غير ذلك لفته. وما أمر ساعة النصر (^٢٠) إلاّ كالساعة لا _________ (^١) يلمح إلى قول الشاعر: لا تنه عن خلق وتأتي مثله عار عليك إذا فعلت عظيم (^٢) في تشريف الأيام - ص ١٦ «ولا يأمر ببرّ»، ومثله في الدرّة الزكية ٢٦٠. (^٣) في الدرّة الزكية: «ويثني». (^٤) قنغرطاي Kongartai كونغوراداي. (^٥) في تشريف الأيام «بالروم»، في الدرّة الزكية: «فهذا قنغرطاي بالروم». (^٦) ليست في تشريف الأيام، والدرّة الزكية. (^٧) في التشريف: «وقد»، ومثله في الدرّة. (^٨) في الدرّة الزكية: «وقتل». (^٩) في التشريف: «على الإضرار والإصرار»، ومثله في الدرّة الزكية. (^١٠) «إن» ليست في التشريف. وفي الدرّة الزكية: «إذا». (^١١) كذا، والصواب أن يقال: على ألاّ. (^١٢) في التشريف: «الغارات»، في الدرّة الزكية. (^١٣) في الدرّة الزكية: «ولا تغيّر هذه الإثارات، يعيّن». (^١٤) في الدرّة الزكية: «ويعطي الله تعالى فيه النصر». (^١٥) في الدرّة الزكية: «الملتقى للجمعان». (^١٦) في التشريف، والدرّة: «من أولئك». (^١٧) في التشريف، والدرّة: «فوقت»، وفي الدرّة الزكية: «قوقت الله لا يحصر». (^١٨) في التشريف، والدرّة: «فلا». وفي الدرّة الزكية: «وما النصر إلا من عند الله فلا يقدر». (^١٩) في التشريف، والدرّة: «ولا». (^٢٠) في الدرّة الزكية: «الساعة بالنصر».