دستور العلماء أو جامع العلوم في اصطلاحات الفنون

وأما شروطه فالنية فلا يجوز بلا نية - ومسجد جماعة - والصوم وهو شرط في | الاعتكاف الواجب وليس بشرط في التطوع - والإسلام - والعقل - والطهارة عن الجنابة | والحيض والنفاس - ولا يشترط البلوغ - والذكورة - والحرية - وإنما قلنا إن أقل | الاعتكاف النفل ساعة لما في التبيين وليس لأقل الاعتكاف التطوع تقدير على الظاهر | حتى لو دخل المسجد ونوى الاعتكاف إلى أن يخرج منه صح وله آداب - ومفسدات في | كتب الفقه . واعلم أنه لو قال لله علي أن أعتكف رمضان أو أعتكف هذا الشهر مشيرا | إلى رمضان فصام ولم يعتكف لزمه قضاء الاعتكاف شهرا متتابعا بصوم مبتدأ ولا يجوز | أن يقضيه في رمضان آخر مكتفيا بصومه خلافا فالزفر رحمه الله والدليل في التلويح .

واعلم أنه روي أن بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم كانوا يخرجون من | المسجد حالة الاعتكاف ويباشرون مع أهلهم ثم يرجعون إليه فنزلت ^ ( ولا تباشروهن | وأنتم عاكفون في المساجد ) ^ - وفي الكشاف فيه دليل على أن الاعتكاف لا يكون إلا | في المسجد تم كلامه - أقول كيف جعل جار الله عدم الدليل دليلا لأن التخصيص | يجعل المخصوص عاما كما تقول لا تصلوا وأنتم نائمون في المسجد فكيف يفهم منه | أن النوم لا يكون إلا فيه . وقال القاضي البيضاوي رحمه الله فيه دليل على أن | الاعتكاف يكون في المسجد بدون أداة الحصر . فإن ما أراد صاحب الكشاف فعليه | ما عليه . وإن أراد نفس الجواز فيه فلا حاجة إلا الاستدلال لأن الأمم كافة لا | يخالفون له بل الخلاف في أن الاعتكاف هل يشترط له المسجد أم يجوز في غيره من | الأمكنة ، وقد تصدى الفاضل المدقق عصام الدين في حاشيته على البيضاوي بجوابه | بتكلف لا يسعه المساجد فلذا تركتها على حاله . |

الأعلام : بالفتح جمع علم محركا وهو التل والعلامة وعلامة العسكر وبالكسر | الإشعار والتنبيه . |

الأعيان : الموجودات الخارجية مطلقا جواهر وأعراضا جمع العين أي الموجود | الخارجي كما أن الصور هي الموجودات الذهنية جمع الصورة أي الموجود الذهني . | فأعيان الموجودات شاملة للجواهر والأعراض . وقد يقال الأعيان على ما له قيام بذاته | فيكون مقابلا للإعراض . ومعنى قيامه بذاته أن يتحيز بنفسه غير تابع تحيزه لتحيز شيء | آخر بخلاف العرض فإن تحيزه تابع لتحيز الجوهر الذي هو موضوعه الذي يقوم به هذا | عند المتكلمين . وعند الفلاسفة معنى قيام الشيء بذاته استغناءه عن محل يقومه ومعنى | قيامه بشيء آخر اختصاصه به بحيث يصير الأول نعتا والثاني منعوتا سواء كان متحيزا | كما في سواد الجسم أولا كما في صفات المجردات كالباري عز شأنه والعقول | والنفوس الفلكية . وجاء الأعيان بمعنى الخيار والشرفاء أيضا يقال هم أعيان القوم أي | خيارهم وشرفاؤهم ومنه بنو الأعيان للإخوة والأخوات لأب وأم . | |

صفحة ٩٥