التصنيف في السنة النبوية وعلومها في القرن الخامس الهجري

المقدمة: الحمد لله رب العالمين، حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن سار على نهجه إلى يوم الدين. أما بعد: فيعد علم الحديث النبوي من العلوم التي كثر فيها التصنيف، وتنوَّعت فيها طرائق العلماء بالكتابة في شتى جوانبه؛ وذلك لما تميز به من البحث في أحاديث الرسول (وبيانها، وتوضيح مقاصدها وكشف أسرارها؛ وكونها مصدرًا من مصادر التشريع الإسلامي العظيم. ولذا اهتم علماء الإسلام في شتى العصور بجمع الأحاديث النبوية وروايتها، ودراسة ما اشتملت عليه من العلوم الشرعية المتعددة. وقد اخترت الكتابة عن التصنيف في السنة النبوية في القرن الخامس الهجري (١) للأسباب الآتية: أولًا: عدم اطلاعي - فيما وقفت عليه - على من أفرد هذا الجانب من جوانب القرن الخامس بالتأليف. ثانيًا: إبراز جهود علماء القرن الخامس في التصنيف في مجال السنة النبوية.

(١) كتب عن السنة النبوية في القرن الرابع الهجري الدكتور/ أحمد بن عبد الله الباتلي بحثا منشورا في مجلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية /العدد الثامن عشر/ عام ١٤١٨ هـ مشتملا على المحدثين بين عامي ٣٠١ - ٤٠٠ هـ.

ثالثًا: التنويه بكثرة علماء هذا القرن ممن صَنَّفوا في السنة النبوية، والتعريف بهم. رابعًا: بيان كثرة المؤلفات والمصنفات في السنة النبوية في هذا القرن وقد كان لها أثر واضح فيما بعده من القرون إلى يومنا الحاضر. وتشتمل خطة البحث على مقدمة، ومدخل، وخمسة مباحث، وخاتمة، وفهرس للمصادر والمراجع، وفهرس للموضوعات، وهي على النحو الآتي: أولًا: المقدمة، وذكرت فيها أهمية الموضوع وأسباب اختياره، وخطة البحث، والفترة الزمنية التي يتناولها البحث. ثانيًا: المدخل، وأشرت فيه إلى الحالة السياسية والعلمية للعالم الإسلامي في القرن الخامس الهجري. ثالثًا: التصنيف في السنة النبوية وعلومها في القرن الخامس، وجعلته في خمسة مباحث: المبحث الأول: التصنيف في علوم الحديث. وفيه واحد وعشرون نوعًا. المبحث الثاني: التصنيف للحديث النبوي. وفيه أربعة عشر نوعا. المبحث الثالث: تصنيف الأمالي، والمجالس، والأجزاء، والفوائد الحديثية وفيه نوعان. المبحث الرابع: التصنيف في التواريخ والتراجم والسير. وفيه اثنا عشر نوعًا. المبحث الخامس: مصنفات المحدثين العامة. رابعًا: الخاتمة، وفيها أهم ما توصلت إليه من نتائج.

خامسًا: فهرس المصادر والمراجع. سادسًا: فهرس الموضوعات. وتجدر الإشارة هاهنا إلى أن البحث سيتناول - بإذن الله تعالى - جهود التصنيف في السنة النبوية في القرن الخامس الهجري، ويشمل ذلك من عاش من المحدثين بين سنتي: ٤٠١ - ٥٠٠ من الهجرة، مع ما حدث في هذا القرن من ضعف للخلافة العباسية، وتفرق البلاد الإسلامية إلى دويلات صغيرة، إلا أن ذلك لم يقلل من عناية أهل هذا القرن بالسنة النبوية في مجالي الرواية والدراية. فيجد المطلع على أحوالهم عناية فائقة بتحصيل الحديث وروايته والرحلة في سبيل ذلك، كما ظهرت مصنفات كثيرة تُنْبئ عن جهودهم العظيمة في خدمة السنة النبوية في هذه الحقبة من الزمن، كما يتضح ذلك في ثنايا هذا البحث إن شاء الله تعالى. ويُذكر في هذا الصدد الخطيب البغدادي حافظ المشرق، وابن عبد البر حافظ المغرب وقد توفيا في هذا القرن في سنة واحدة (١) . ولذا لم يكن دقيقا من قال: «ما كاد ينتهي القرن الرابع حتى أصبح عمل العلماء قاصرا على الجمع والترتيب أو التهذيب لكتب السابقين (٢») . وإذا علمنا أن صاحب هذا القول قصر في كتابته ورصده للحديث والمحدثين في القرن الخامس حيث تحدث عنه وعن القرن السادس في نحو خمس

(١) انظر: الرسالة المستطرفة (ص: ٥٣) . (٢) الحديث والمحدثون (ص: ٤٢٩) .

صفحات فقط من (٤٢٩ - ٤٣٤) أدركنا بيقين أن قوله هذا صدر عن غير تروّ وسعة اطلاع على محدثي القرن الخامس وجهودهم في خدمة السنة النبوية. ويعد هذا البحث إشارة يسيرة إلى بعض أهم أعمالهم في هذا المجال. ولذا تشتد الحاجة اليوم إلى التركيز على إبراز جهود المسلمين في مختلف القرون الماضية في مجال السنة النبوية وغيرها من العلوم الإسلامية؛ حتى يظهر بجلاء ما كان عليه أسلافنا الصالحون من عناية تامة بالعلم الشرعي: تعلما، وتعليما، وتصنيفا، مما كان له الأثر البالغ في رقيهم وسعادتهم وسيرهم على الصراط المستقيم. وهذه الندوة المباركة التي تقيمها وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد ممثلة في مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة ما هي إلا خطوة مباركة في السير على هذا المنهاج الذي يبين للأمة الإسلامية اليوم بعض ما كان عليه أسلافهم من عنايتهم بالعلم الشرعي، وتفانيهم في تحصيله ونشره بين طلابه، حتى يقتدي بهم شباب الإسلام اليوم ويسيروا على منهاجهم. ومن الله تعالى أستمد العون والسداد، وأسأله التوفيق لما يحبه ويرضاه، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.

مدخل: شهد القرن الخامس في الجانب السياسي ضعفا وتفرقا بين المسلمين على وجه العموم؛ وإن كان هناك بعض مواطن القوة والعزة والانتصارات في خلال هذا القرن، فالغزنويون والسلاجقة في الشرق، والفاطميون في المغرب ومصر والشام، والبويهيون في العراق وما جاورها. وقد تمزقت الدولة الإسلامية إلى دويلات ضعيفة متناحرة، ولم يبق للخليفة العباسي من الخلافة إلا الاسم فقط (١) . وكم ساق المؤرخون من حوادث تدل على انتشار الفوضى وعدم الثقة بين تلك الدويلات، وانعدام الأمن في مراحل كثيرة من هذا القرن في الدويلة الواحدة نفسها. كما ساقوا أخبارًا كثيرة من الفتن التي وقعت بين السنة والشيعة على امتداد هذا القرن الهجري (٢) . ومما لا شك فيه أن لهذه القلاقل والفتن وضعف الخلافة تأثيرًا قويًا في سير النهضة العلمية في البلاد الإسلامية في هذا القرن. ومع ذلك فقد سجل هذا القرن ازدهارًا جيدًا في الحركة العلمية، وسوف أشير إلى عناصر تدل بوضوح على سير الحركة العلمية في هذا القرن في مجال السنة النبوية من خلال ما يأتي:

(١) انظر: ظهر الإسلام (١/٥٠ - ٩٣) . (٢) انظر في ذلك: البداية والنهاية لابن كثير (١٥/٥٣٢ - ١٦/٢٠٠) .

أولًا: الرحلة في طلب الحديث تعد الرحلة في طلب الحديث واحدة مما تميز به المحدِّثون عن غيرهم من طلاب العلم في كل عصر ومصر. وقد شهد القرن الخامس - كغيره من القرون الماضية - تسجيل رحلات كثيرة لعدد من المحدثين والحفاظ أوردها أهل التراجم والسير في كتبهم، وهي تُظْهر حال أصحاب هذا القرن في الرحلة لطلب الحديث. وممن ذكره أهل التراجم والسير من محدثي هذا القرن الذين رحلوا في طلب الحديث وتدوينه عدد كثير منهم: الحافظ أبو الفتح؛ محمد بن أحمد بن عبد الله بن سمكويه الأصبهاني (١)، والحافظُ شيرويه طاهر بن أحمد بن علي النيسابوري (٢)، والحافظ أبو العباس؛ مكي بن عبد السلام بن الحسين الرميلي (٣)، وغيرهم كثير لا يتسع المقام لسردهم (٤) . ثانيًا: كثرة الحفظ وجودة الإتقان وُصِف كثير من محدثي هذا القرن بأنهم حازوا على صفة (الحفظ) أو (الحافظ)، أو وصفوا بحفظ كثير من الأحاديث والأسانيد، وممن وصف بذلك الحافظ البارع أبو بكر؛ محمد بن أحمد بن عبد الوهاب الأسفراييني (٥)، والحافظ

(١) انظر: سير أعلام النبلاء (١٩/١٦)، وتذكرة الحفاظ (٤/١٢١٣) . (٢) انظر: تذكرة الحفاظ (٤/١٢٢٣) . (٣) انظر: سير أعلام النبلاء (١٩/١٧٨)، وتذكرة الحفاظ (٤/١٢٢٩) . (٤) انظر: تاريخ بغداد (٨/٣٣٤)، وسير أعلام النبلاء (١٧/٢٤٦، ٢٦٠)، والتذكرة (٣/١٠٦٤، ١٠٦٦، ١٠٧١) . (٥) انظر: التذكرة (٣/١٠٦٤) .

أبو عبد الله؛ أحمد بن محمد بن يوسف بن دوست العلاف البزاز (١) والحافظ الكبير خلف بن محمد بن علي بن حمدون الواسطي (٢)، وغيرهم كثير (٣) . ثالثًا: انتشار مجالس الإملاء عقد جمع من محدثي القرن الخامس مجالس لإملاء الحديث في بعض الجوامع ومجالس التحديث سيرا على سنن الحفاظ الأوائل الذين كانوا يُمْلون من حفظهم أو من كتبهم الموثقة المضبوطة الأحاديث والآثار. فممن عقد مجالس الإملاء من محدثي هذا القرن: الحافظ أبو المعالي؛ محمد ابن محمد بن زيد الحسيني العلوي البغدادي (٤)، والحافظ أحمد بن محمد بن يوسف بن دوست البزاز (٥)، والحافظ أبو الفتح؛ محمد بن أحمد بن محمد بن أبي الفوارس البغدادي (٦) . رابعًا: الكلام في التصحيح والتعليل يعد التصحيح والتضعيف للأحاديث والآثار مرتبة سامية لا يتوصل إليها المحدِّث، إلا بعد أن يكون على دراية بأصول الجرح والتعديل، ومعرفة بالشاذ والمعلل، وقد شهد هذا القرن وجود جمع من العلماء والحفاظ ممن تصدوا لهذا

(١) انظر: تاريخ بغداد (٥/١٢٤)، والتذكرة (٣/١٠٦٦) . (٢) انظر: التذكرة (٣/١٠٦٨) . (٣) انظر المزيد في: ذيل تاريخ مولد العلماء (ص: ١٨٤)، والتذكرة (٣/١١١٠)، وسير أعلام النبلاء (١٨/٢٦٨) . (٤) انظر: تذكرة الحفاظ (٤/١٢١٠) . (٥) انظر: البداية (١٥/٥٧١) . (٦) انظر: التذكرة (٣/١٠٥٣) .

الباب كالخطيب البغدادي، وأبي بكر البيهقي، وأبي عمر بن عبد البر، وأبي نعيم الأصبهاني، والحافظ أبي القاسم؛ حمزة بن يوسف بن إبراهيم السهمي الجرجاني (١)، وغيرهم كثير. خامسًا: الكلام في الجرح والتعديل تتوقف معرفة الصحيح والضعيف من الأحاديث والآثار على التعرف على أحوال الرواة ثقة وضعفا، مع شروط أخر معروفة عند أهل هذا الفن. ولذا اهتم علماء الحديث وأئمته بتفحص أحوال الرواة ومعرفة أخبارهم وتمييز من يقبل خبره ومن يرد، وكان لمحدثي القرن الخامس نصيب من الخوض في هذا الغمار. فممن صنف أو تكلم في ذلك: الحافظ الخطيب البغدادي، والحافظ أحمد بن الحسن بن أحمد بن خيرون (٢)، والحافظ أبو محمد؛ عطية بن سعيد الأندلسي المغربي (٣)، والحافظ أبو القاسم؛ حمزة بن يوسف بن إبراهيم السهمي الجرجاني (٤)، والحافظ أبو يعقوب؛ إسحاق بن إبراهيم القراب الهروي (٥) . سادسًا: الاهتمام برواية الكتب الستة تعد الكتب الستة أصولا أصيلة جمعت لأهل الإسلام أصول الحديث النبوي وعنها تفرعت باقي المصنفات في الحديث وعلومه، ولذا عكف طلاب

(١) انظر: سير أعلام النبلاء (١٧/٤٧٠)، والتذكرة (٣/١٠٩٠) . (٢) انظر: التذكرة (٤/١٢٠٨) . (٣) انظر: سير أعلام النبلاء (١٧/٤١٤)، والتذكرة (٣/١٠٨٩) . (٤) انظر: التذكرة (٣/١٠٩٠) . (٥) انظر: سير أعلام النبلاء (١٧/٥٧٢)، والتذكرة (٣/١١٠١) .

الحديث في قديم الدهر وحديثه على روايتها، ودراستها، ومعرفة أحوال الرواة فيها. وكان لمحدثي القرن الخامس الهجري نصيب وافر من العناية بها يتمثل في الحرص على روايتها والاتصال بمؤلفيها بوصال الإسناد. فممن كان له رواية لبعض هذه الكتب: مسند مرو أبو الحسين؛ محمد بن موسى بن عبد الله الصفار (١)، وكريمة بنت أحمد المروزي (٢)، والحافظ أبو عبد الرحمن؛ إسماعيل بن أحمد بن عبد الله الحيري الضرير (٣)، والحافظ أبو الحسن؛ عبد الرحمن بن محمد بن الظفر الداودي (٤)، والمسند أبو علي؛ الحسين ابن محمد بن محمد الروذباري الطوسي (٥)، والحافظ أبو عمر؛ القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي البصري (٦)، والحافظ أبو عمر؛ يوسف بن عبد الله ابن محمد بن عبد البر النمري القرطبي (٧)، وغيرهم كثير (٨) .

(١) انظر: التذكرة (٣/١١٧٧) . (٢) انظر: ذيل تاريخ مولد العلماء (ص: ٣٢) . (٣) انظر: البداية والنهاية (١٥/٦٧٩) . (٤) انظر: المرجع السابق (١٦/٥٢) . (٥) انظر: التذكرة (٣/١٠٧٩) . (٦) انظر: البداية والنهاية (١٥/٦٠٠) . (٧) انظر: التذكرة (٣/١١٣٠) . (٨) انظر المزيد في: سير أعلام النبلاء (١٧/٢٥٧، ٢٧١) (١٩/٥٠)، والتذكرة (٣/١٠٤٩، ١٠٥٢، ١١٨٣، ١١٩٦) (٤/١٢٠٩) .

سابعًا: الحرص على تحصيل الإجازات تعد الإجازة نوعًا من أنواع الرواية، وقد أورد أصحاب التراجم غير واحد ممن روى بالإجازة في هذا القرن، منهم الحافظ أبو الفتح؛ أحمد بن الحسين الأديب (١)، والحافظ الخطيب البغدادي، وابن عبد البر (٢)، وغيرهم. ثامنًا: الاهتمام بجمع الكتب الكتب وعاء العلم؛ ومن أجل هذا اشتدت عناية العلماء بتحصيل الكتب وجمعها، ومن ثم النظر فيها ودراستها. وقد كان لمحدثي هذا العصر نصيب وافر من جمع الكتب والحرص على تحصيلها، وبذل الغالي والنفيس من أجل ذلك، فممن اهتم بذلك منهم: الحافظ أبو سعد؛ أحمد بن محمد بن أحمد الماليني الصوفي (٣)، والحافظ أبو محمد؛ عبيد الله بن الحسن بن الوراق (٤)، والحافظ أبو بكر؛ أحمد بن محمد بن أحمد الخوارزمي البرقاني (٥)، وأبو الوليد؛ عبد الله بن محمد بن يوسف بن الفرضي القرطبي (٦)، وغيرهم كثير (٧) .

(١) انظر: تذكرة الحفاظ (٤/١٢١٠) . (٢) انظر: سير أعلام النبلاء (١٧/٥٥٦)، والتذكرة (٣/١١٠٤) . (٣) انظر: التذكرة (٣/١٠٧٠) . (٤) انظر: ذيل تاريخ مولد العلماء (ص: ١٣٨) . (٥) انظر: التذكرة (٣/١٠٧٥) . (٦) انظر: سير أعلام النبلاء (١٧/١٧٩)، والتذكرة (٣/١٠٧٧) . (٧) انظر المزيد في: التذكرة (٣/١٠٨٨، ١١٢٨، ١١٩٢)، وسير أعلام النبلاء (١٨/٢٢٠) .

تاسعًا: مهنة النسخ والمقابلة كان نسخ الكتب والأجزاء الحديثية ومقابلتها، مهنة يمتهنها كثير من الناس في ذلك الزمان؛ نظرًا للحاجة الملحة إليها وكونها الوسيلة الوحيدة للحصول على نسخة من هذا الكتاب أو ذلك الجزء. ويعد ازدهار النسخ في هذا القرن مؤشرًا على عناية أهله بالحصول على الكتب والأجزاء مما يُظهر صورة حقيقية للحركة العلمية في هذا الجانب. فممن كان يمتهن ذلك أو يعانيه: عبد العزيز بن علي الأزجي (١)، والحافظ أبو حازم؛ عمر بن أحمد العبدوي النيسابوري (٢)، والحافظ أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد البرقاني (٣)، وغيرهم كثير (٤) . عاشرًا: بناء المدارس، ووقف الكتب إضافة إلى إقامة الحلقات العلمية في المساجد حرص كثير من الخلفاء والوزراء في هذا القرن على بناء المدارس في كثير من الأقطار الإسلامية، وكلفوا أشهر علماء العصر بالتدريس فيها واحدًا بعد آخر. كما ذكر عن بعض علماء هذا العصر أنه أوقف كتبه على طلاب العلم. وهذا وذاك من بناء المدارس ووقف الكتب يبين صفحة أخرى من صفحات الحركة العلمية في هذا القرن.

(١) انظر: سير أعلام النبلاء (١٧/٣٠٢)، والتذكرة (٣/١٠٧١) . (٢) انظر: التذكرة (٣/١٠٧٣) . (٣) انظر: تاريخ بغداد (٤/٣٧٥)، والتذكرة (٣/١٠٧٥) . (٤) انظر المزيد في: ذيل تاريخ مولد العلماء (ص: ١٥٤، ١٥٩)، وسير أعلام النبلاء (١٧/٥٠٠)، والتذكرة (٣/١٠٨٤، ١١١٤، ١١١٥) .

فمن المدارس التي أقيمت في هذا القرن المدرسة النظامية ببغداد، والمدرسة التاجية (١)، وما أوقفه الوزير سابور بن أردشير من دور العلم (٢)، وما أوقفه العلامة أبو عبد الله؛ محمد بن أبي نصر فتوح بن عبد الله الحميدي من كتبه (٣) ووقف الوزير أبو منصور؛ بهرام بن مافَنَّهْ، خزانة كتب تشتمل على سبعة آلاف مجلد (٤)، وما أوقفه الوزير أحمد بن يوسف المنازعي من كتب كثيرة على جامعي آمد ومَيَافارَقين (٥) . هذه بعض المظاهر للحركة العلمية في هذا القرن، ويمكن من خلالها التعرف على ما زخر به هذا القرن من همة ونشاط في مجال دراسة السنة النبوية وعلومها، والتصنيف فيها.

(١) انظر: البداية والنهاية (١٦/١٢٦) . (٢) انظر: المرجع السابق (١٥/٦٠٧) . (٣) انظر: تذكرة الحفاظ (٤/١٢٢١) . (٤) انظر: البداية والنهاية (١٥/٦٨٥) . (٥) انظر: المرجع السابق (١٥/٦٩٨) .

التصنيف في السنة النبوية وعلومها في القرن الخامس وفيه خمسة مباحث: المبحث الأول: التصنيف في علوم الحديث أولًا: كتب علوم الحديث: ألف علماء القرن الخامس في علوم الحديث ومصطلحاته وقواعده كتبًا كثيرة، منها: ١- الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع. للحافظ الكبير أبي بكر؛ أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي، الخطيب البغدادي (ت:٤٦٣؟) (١) . مطبوع عدة طبعات، منها طبعة دار المعارف بالرياض بتحقيق د. محمود الطحان عام ١٤٠٣؟. ٢- الكفاية في علم الرواية. للحافظ الخطيب البغدادي أيضًا. ذكره الحافظ ابن حجر في المعجم المفهرس (٥٥١)، وهو مطبوع عدة طبعات منها طبعة دار الكتب الحديثة بالقاهرة بتحقيق الشيخ محمد الحافظ التيجاني. ٣- المدخل إلى السنن الكبرى. للحافظ العلامة أبي بكر؛ أحمد بن الحسين ابن علي البيهقي (ت: ٤٥٨؟) (٢) . ذكره الحافظ ابن حجر في المعجم المفهرس (٩٣)، والروداني في الصلة (٤٠٧)، وطبعته دار

(١) له ترجمة في: فهرسة ابن خير (١٨١)، والسير (١٨/٢٧٠) . (٢) له ترجمة في: السير (١٨/١٦٣)، ووفيات الأعيان (١/٧٥) .

الخلفاء بالكويت بتحقيق د. محمد ضياء الرحمن الأعظمي. ٤- كتاب الشواهد في إثبات خبر الواحد. للإمام الحافظ؛ حافظ المغرب أبي عمر؛ يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري القرطبي (ت:٤٦٣؟) (١) . ذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ (٣/١١٢٩) . ٥- الرحلة في طلب الحديث. للحافظ الكبير أبي بكر؛ أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي، الخطيب البغدادي (ت:٤٦٣) . ذكره الحافظ ابن حجر في المعجم المفهرس (٥٥٧)، وطبعته دار الكتب العلمية بتحقيق الدكتور نور الدين عتر. عام ١٣٩٥؟. ٦- المدخل إلى علم الصحيح. وسماه سزكين: المدخل إلى معرفة الصحيحين. للحافظ الكبير إمام المحدثين الحاكم أبي عبد الله؛ محمد بن عبد الله بن محمد ابن حمدويه النيسابوري المعروف بابن البيع (ت:٤٠٥؟) . ذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ (٣/١٠٤٣)، وسزكين في تاريخ التراث (١/١/٢٧٤) ٧- الإكليل. وسماه سزكين: المدخل إلى معرفة الإكليل. للحافظ الحاكم أبي عبد الله أيضًا. ذكره الذهبي في التذكرة (٣/١٠٤٣)، وسزكين في تاريخ التراث (١/١/٤٥٥) وذكر مخطوطاته، وطبعته دار الدعوة بمصر. بتحقيق د. فؤاد عبد المنعم أحمد. ٨- معرفة علوم الحديث. للحافظ الكبير الحاكم أبي عبد الله أيضًا. ذكره القاضي عياض في الغنية (٤٠، ٧٣، ١٤١)، وطبع عدة طبعات منها طبعة مكتبة طبرية بتحقيق الدكتور السيد معظم حسين.

(١) له ترجمة في: فهرسة ابن خير (٢١٤)، والسير (١٨/١٥٣) .

٩- من حَدَّث ونسي جزءًا للحافظ الكبير أبي بكر؛ أحمد بن علي بن ثابت ابن أحمد بن مهدي، الخطيب البغدادي (ت:٤٦٣) . ذكره الذهبي في التذكرة (٣/١١٣٩، ١١٤٠)، والحافظ ابن حجر في المعجم المفهرس (٥٧٨)، والصلة (٢١٢) . ثانيًا: كتب الإجازة: تعد الإجازة قسما من أقسام طرق نقل الحديث وتحمله، ولها أنواع كثيرة (١)، وقد ألف علماء القرن الخامس في بعض أنواعها، ومنها: ١- إجازة المجهول والمعدوم. للحافظ الكبير أبي بكر أحمد بن علي بن ثابت ابن أحمد بن مهدي، الخطيب البغدادي (ت:٤٦٣) . ذكره الذهبي في التذكرة (٣/١١٣٩، ١١٤٠)، وحاجي خليفة (١/١٠) . ثالثًا: كتب المسلسلات: الحديث المسلسل: ما تتابع رجال إسناده على صفة أو حالة (٢) . وقد اعتنى المحدثون بهذا النوع، وحرص كثير منهم على روايته، ومن المؤلفات فيه في القرن الخامس: ١- المسلسلات. للحافظ أبي نعيم؛ أحمد بن عبد الله بن أحمد الأصبهاني (ت:٤٣٠ هـ) (٣) . ذكره الحافظ ابن حجر في المعجم المفهرس (٦٠٠)، والروداني في الصلة (٣٨٨)، وعبد الحي الكتاني في فهرس الفهارس

(١) انظر: علوم الحديث لابن الصلاح (١٣٤) . (٢) انظر: المقنع في علوم الحديث لابن الملقن (٤٤٧) . (٣) له ترجمة في: البداية والنهاية (١٥/٦٧٤)، والسير (١٧/٤٥٣) .

والأثبات (٦٥٦) . ٢- المسلسلات. للحافظ الكبير أبي بكر؛ أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي، الخطيب البغدادي (ت: ٤٦٣) . ذكره الذهبي في التذكرة (٣/١١٣٩، ١١٤٠) . ٣- مسلسل الأسودين التمر والماء (١) . لمحدِّث دمشق ومفتيها الحافظ أبي محمد؛ عبد العزيز بن أحمد بن علي التميمي الدمشقي الكتاني الصوفي (ت: ٤٦٦ هـ) (٢) . ٤- مسلسل العيدين. للحافظ الكبير الخطيب البغدادي أيضًا. طبعته مكتبة الرشد بالرياض. بتحقيق مجدي فتحي السيد. عام ١٤١٦هـ. ٥- مسلسل العيدين. لمحدث دمشق الحافظ الكتاني الصوفي أيضًا. ذكره الحافظ ابن حجر في المعجم المفهرس (١١٧) . ٦- علة الحديث المسلسل في يوم العيدين. لأبي محمد؛ عبد الله بن يوسف القاضي الجرجاني (ت: ٤٨٩ هـ) (٣) . طبعته دار الوطن بالرياض. بتحقيق د. محمد بن تركي التركي. عام ١٤٢٠ هـ. رابعًا: كتب الرباعيات والخماسيات: وهي الكتب التي اعتنت بجمع الأحاديث المسلسلة بأربعة من الصحابة أو خمسة يروي بعضهم عن بعض (٤) .

(١) انظر: كتب المسلسلات عند المحدثين (٧٣) . (٢) له ترجمة في: السير (١٨/٢٤٨)، والشذرات (٣/٣٢٥) . (٣) له ترجمة في: السير (١٩/١٥٩)، والتذكرة (٤/١٢٢٧) . (٤) انظر: فتح الباري (١٣/١٢) .

١- الرباعي في الحديث. للحافظ المتقن النسابة أبي محمد؛ عبد الغني بن سعيد ابن علي الأزدي المصري (ت: ٤٠٩ هـ) (١) . ذكره ابن جابر في برنامجه (ص: ٢٥٢)، وابن خير في فهرسته (ص: ٢١٩)، وابن رشيد في ملء العيبة (٢/٣٢٢)، وسزكين في تاريخ التراث (١/١/٤٦١) - وأشار إلى مخطوطاته - وطبع في مجلة الجامعة السلفية في الهند (م ١٦ عدد ٣) بتحقيق محمد عزيز شمس، ثم طبعته دار عمار بالأردن بتحقيق/علي حسن علي عبد الحميد عام ١٤٠٨هـ. ٢- الرباعيات. للحافظ الكبير أبي بكر؛ أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي، الخطيب البغدادي (ت: ٤٦٣؟) . ذكره الذهبي في التذكرة (٣/١١٣٩، ١١٤٠) . ٣- الخماسيات. لمسند العراق أبي الحسين؛ أحمد بن محمد بن أحمد بن النقور البغدادي البزاز (ت:٤٧٠هـ) (٢) . ذكره الحافظ ابن حجر في المعجم المفهرس (١١٥٩)، والكتاني في الرسالة (٩٩) . خامسًا: كتب الأطراف: وطريقتها ذكر حديث الصحابي مفردا كأهل المسانيد، إلا أنهم يذكرون طرفا من الحديث في الغالب خلاف أصحاب المسانيد، فإنهم يذكرون الحديث بتمامه (٣)، وقد شارك محدثو القرن الخامس بالتصنيف في هذا الباب، فمما

(١) له ترجمة في: المنتظم (٧/٢٩١)، والسير (١٧/٢٦٨) . (٢) له ترجمة في: تاريخ بغداد (٤/٣٨١)، والسير (١٨/٣٧٢) . (٣) انظر: مقدمة تحقيق تحفة الأشراف للمزي (١/٢) .

صنفوا في ذلك: ١- أطراف الصحيحين. لأبي محمد؛ خلف بن محمد بن علي بن حمدون الواسطي (ت:٤٠١ هـ) (١) . ذكره الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية (١٥/٥٣٤)، والذهبي في التذكرة (٣/١٠٦٨)، والكتاني في الرسالة (١٦٧)، وسزكين في تاريخ التراث (١/١/٢٥٥) . ٢- أطراف الصحيحين. للحافظ أبي نعيم؛ أحمد بن عبد الله بن أحمد الأصبهاني (ت:٤٣٠ هـ) . ذكره الدكتور محمد أبو زهو في الحديث والمحدثون (ص: ٤٣٤) . ٣- كتاب الأطراف. للحافظ أبي مسعود؛ إبراهيم بن محمد بن عبيد الدمشقي (ت: ٤٠١ هـ) (٢)، (خ) . ذكره ابن كثير في البداية والنهاية (١٥/٥٣٣)، والذهبي في التذكرة (٣/١٠٦٨) . سادسًا: كتب طرق الحديث: اعتنى المحدثون بتخريج كثير من الأحاديث النبوية المشتملة على موضوع هام، أو كانت مما اختلفت فيه أنظار المحدثين ما بين مصحح ومضعف، وقد كان لعلماء القرن الخامس مشاركة في التصنيف في هذا النوع من المصنفات الحديثية، ومن تلك المصنفات: ١ - طرق حديث المغفر. للحافظ أبي محمد؛ عطية بن سعيد الأندلسي

(١) له ترجمة في: تاريخ بغداد (٨/٣٣٤)، والبداية والنهاية (١٥/٥٣٤) . (٢) له ترجمة في: البداية والنهاية (١٥/٥٣٣)، والسير (١٧/٢٢٧) .

المغربي القفصي (ت: ٤٠٨ هـ) (١) . ذكره الذهبي في التذكرة (٣/١٠٨٨) (٢) . ٢ - طرق حديث الطير. لأبي طاهر؛ محمد بن أحمد بن علي بن حمدان الخراساني (كان حيا سنة:٤٤١هـ) (٣) . ذكره الذهبي في التذكرة (٣/١١١٢) . ٣ - المحبين مع المحبوبين. للحافظ أبي نعيم؛ أحمد بن عبد الله بن أحمد الأصبهاني (ت: ٤٣٠ هـ) . ذكره الحافظ ابن حجر في المعجم (٣٢٧) (٤) . ٤ - طرق حديث قبض العلم. للحافظ الكبير أبي بكر؛ أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي، الخطيب البغدادي (ت: ٤٦٣؟) . ذكره الذهبي في التذكرة (٣/١١٣٩، ١١٤٠)، والكتاني في الرسالة (١١٢) . ٥ - جزء فيه طرق حديث "إن لله تسعة وتسعين اسما" للحافظ أبي نعيم الأصبهاني أيضًا. ذكره الحافظ ابن حجر في المعجم (٣٤٢) . ٦ - جزء فيه طرق «زر غبا تزدد حبا» للحافظ أبي نعيم أيضًا. ذكره الحافظ ابن حجر في المعجم (٢٤٥) .

(١) له ترجمة في: تاريخ بغداد (١٢/٣٢٢)، والسير (١٧/٤١٢) . (٢) وذكر أنه في أجزاء عدة. (٣) له ترجمة في: السير (١٧/٦٦٣) . (٤) وقال الحافظ ابن حجر في الفتح (١٠/٥٧٦): جمع أبو نعيم طرق هذا الحديث - يعني حديث (المرء مع من أحب) - في جزء سماه كتاب المحبين مع المحبوبين وبلغ الصحابة فيه نحو العشرين.

سابعًا: كتب العوالي: يعد الإسناد العالي ميزة يحرص على تحصيلها الحفاظ في كل العصور، وذلك لما في العلو من فوائد كثيرة، ولذا قال الإمام أحمد: طلب الإسناد العالي سنة عمن سلف (١) . وقد حرص علماء القرن الخامس على جمع الأحاديث العالية الإسناد فأفردوها بالتصنيف، ومن تلك المصنفات: ١- عوالي سفيان بن عيينة. للحافظ الإمام المتفنن محدث مصر أبي إسحاق؛ إبراهيم بن سعيد بن عبد الله النعماني الحبال المصري (ت:٤٨٢هـ) (٢) . ذكره الذهبي في التذكرة (٣/١١٩٢) . ٢- العوالي. لمسند نيسابور أبي زكريا؛ يحيى بن محمد بن يحيى النيسابوري المزكي (ت: ٤١٤ هـ) (٣) . ذكره سزكين في تاريخ التراث (١/١/٤٦٨)، وأشار إلى مخطوطه. ٣- عوالي مالك. للحافظ الكبير أبي بكر؛ أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد ابن مهدي، الخطيب البغدادي (ت:٤٦٣ هـ) . ذكره الحافظ ابن حجر في المعجم المفهرس (١٤٩٨) . ثامنًا: كتب الجمع بين الصحيحين: لقي الصحيحان عناية تامة تليق بمكانهما في الإسلام لدى علماء الحديث

(١) انظر: الجامع لآداب الراوي وأخلاق السامع (١١٧) . (٢) له ترجمة في: السير (١٨/٤٩٥)، وحسن المحاضرة (١/٣٥٣) . (٣) له ترجمة في: السير (١٧/٢٩٥)، وتذكرة الحفاظ (٣/١٠٥٨) .