5 البستان في * ذكرالاولياء والعلماء بتلمسان * تاليغ ز!!!..

الشية لامام العلامة القدرة البليام ابي هبنه الله مه بن محمد ابن احمد الملقب بابن مريم التعمي بالمليتي المديرني التلهساني نمنزاللة وقف على طبعه راعتنى براجمة اصله.

حضرة الشيخ محمد ابن ابي شنب المدرس بالمدرسة الثعالبية الدولية ال و مدرسة الاداب العليا بالجزائر ~~الجزاتر طبع ف الطبعة التعالبية لصاحبيها احمد بن مراد التركي واخيه سة الاف حص كل

صفحة ١

============================================================

سم الله الرحم. الرحيم الحمد لله رب العالمين * والصلاة والسلام على سيد المرسلين * وعلى آله وصحبه اجمين * الى يوم الدين (اما بعد) فلما كان الكتاب المسمى ء البستان فى ذكر لاولياء والعلماء بتلمسان، للشيخ ابى عبد الله محمد بن محمبد بن احمد الشهير بابن مريم الشريف المليتي اصلا التلمساني منشا ووفاة رحمه الله تعالى من اعظم المولفات * في تراحم العلماء والسادات * بادرنا الى طبعه * لتعميم نفعه * وجمعنا منه نسخا منها نصخة لمكنية المدارس العليا الحزائرية محفوظة تحت عدد 2001 واسختين للمحتبة الدولية الحمزائرية محفوظتين تحت عدد 1736 و1777 ونسخة للسيد وليام مارصى مدير مدرسة الجزاتر الدولية ونسخة للفقيه الشيخ ابن ددوش احمد بن حامد قاضي معسكر الحاي ونسخة للفقيه الشيخ الحاج المختار بن الحاج محمد بن ابى القاسم الشريف من زاوية الهامل بقرب ابى معادة ونسخة للعلامة سيدى على بن الحاج موسى الامام بمسجد ضريح سيدى عبد الرحمن التعالبي بالجزاثر ونسخة للفقيه السيد الوانوغي المغتى ببلد الاصنام وزيادة ي تحرى التصحيح راجعنا بعض الاصول التى نقل عنها المؤلف رحمه الله تعالى مثل نيل الابتهاج بتطريز الديباج لابى العباس احمد بابا التنبكتي السوداني وبغية الرواد في ذكرالملوك من بنى عبدالواد لابى زكرياء يحيى ابن خلدون وروضة النسرين فى ذكر دولة بنى مرين لابى محمد عبد الله بن ممر لشهير بابن الاحمر وكتاب وفيات الخطيب التسنطيني وغير ذلك من الحتب يد ابن آ شتب المدرس بالمدرسة الدولية بالمجزاتر

صفحة ٢

============================================================

0 1 * بسم الله الرمن الرحيم ، لا * وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما * يقول هبيد الله سبحانه محمد بن محمد بن احمد الملتب بابن مريم الشريف المليتي نبسا المديوني نجارا التلمساني منشأ ومولدا ودارا لطه الله به بمنه وكرمه آمين الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد الاولين والاخرين * وعلى آله واصحابه والتابعين * ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين * امابعد السلام عليكم ايها الاخ الاحب فى ذات الله تعالى ورحمة الله تعالى وبركاته فقد طالعت ما اشرتم به علي من ذلث التاليف الابرت المتضمن جمع اولياء تلمسان وفقهانها الاحياء نهم و الاموات وجمع من كان بها وحوزها وسالتها فاسعفتكم فيما طلبتم نسأله سحانه وتعالى ان يكمله لكم وان ينفعكم به خصوصا وينفع به المسلمين عموما دليا واخرى وهذا الذى الهمتم اليه ايها الاخ من افضل مايبذل فيه العمركله فكيف اذا ما مضى منه الاكثر فيما لايعنى لان فيه انسا للتلوب المترحشة من شر الزمان واهله وتسشيطا للنفوس وقد نص العلماء على ان ذكر العلماء وحكايات الصالحين

صفحة ٣

============================================================

(6 اقتصاص احوالهم انفع للنفس بكثير من مجرد الوعظ والتذكير بالقول وفى اشتغالكم ايها لاخ بهذا الخير العظيم وعمارة افكاركم واوفاتكم به استمطار الى الرحمة الموهوية وسمي فى انعباب بحوره عليكم وقلى كافة المسلمين لان الصالحين اذا ذروا نزلت الرحمة وفيه عدة لكم واوثف عروة وافرب وسيلة ف الدارين لانه اذا كان مجرد حب الاولياء ولاية وثبت ان المر مع من احب فكيف بمن زادعل مجرد المحبة بموالاة اولياء الله تعالى وعلمانه وخدمته ظاهرا وباطنا بنسليه احوالهم ونشر محاستهم فى اقوالهم وافعالهم واحوالهم تشرا يبقى على ممرالزمان * ويزرع المودة لهم والحب فى صدور المؤمنين للاقتداء بهم بحسب لامكان * قال الشين السنوسي وليكن اعتناون يا اخى بن تأخر من الصالحين وخصوصا من اهل بلدن حلولا بالسكنى والدفن اكثر من اهتنانك بمن تقدم منهم وذلت كاوجه احدها ان الغالب فيمن تتدم امكان الا ستفناء عن التعريف باحوالهم بتاليث من مشى التاني ان نشاط النفرس للخير والاقتداء بذكر محاسن المعاصرين لا او من قرب من المعاصربن اكثر من نشاطها بذكر محان من بعد زمانسه لان منافسة المعاصر لمعاصره فى الخير معلومة وايضا النفوس فى مذه الازمنة المتاحرة قد يمنعها من الاجته اد فى العمل الصالح ورياضة النفس عنها ان الولاية قد طوي

بساطها فترى ان الاجتهاد لافائدة فيه فاذا عرفت ان بعض المعاصرين او من قرب من المعاصرين قد فتح له بابها فوي رجاوها حينتذ فى الفتح ونشطت واجتهدبت وذكرالشيه ابن ابي مجمرة رصي الهه عنه فى شرحه للاحاديث التى التخبها من صسحيه البخاري نحو هذا عن بعش الصالحين وانه احتهد فى هذه الازمنة المتاخرة فى العبادة والتخلية والتحلية فلم يرفتمحا فشتر عن ذلكث الاجتهاد وظن ان هذاالشان قد طوي بساطه فة درله لتاء بعض الصالحين ممن فتح له فى مقامات.

لاولياء واحوالهم وخوارقهم فزال عنه ذلث لاستغراب والظن الذى ثبطه ورجع الى

صفحة ٤

============================================================

7 اكمل اجتهاد واحسن اعتتاد فغتح له التالث ان ذر بحلن المتاخوين لاسيما ان كان ليم مدفن فى البلد اوذرية او اعحاب يوجب لمن وتث على ذلك امحافطة على خدمشم والبريب من انتهان حرمش فى ذريتهم واصحابهم اوكلامه وفيمن تعلق من الماهرفين بمن لابسبم اوخدمم والجيل باحوالهم لاسيما امل الخول منهم يوقسع فى انتهاى حرتهم وذلك موحب للعطب الذى يمكن تدارحه دنيا واخرى وقد وفع كشير من الناس فى بعض من بتعلق بالاولياء ودر بادل بم فيلكت والعياذ باله هلاكا عفليما فى دنياه واخراه الرابع ان فيه تخاصا مما علية اهل الزمن من التدح بمن شأصرهم من الضالحين أره أصرهم من بعض ذرين والقرابة اليهم وهذا خلق ذميم جدا وقد نال منه ادل المغرب فتتوصا اهل بلدنا حظا اوفرمما ذل ثيرهم ولهذا لايجد اكشرنا اعتناء بمشاتخنا ولا يحسن الادب مهبم بل يستحيى كثير منا ان يسب بالتلمذة لمن كان خاملا ويكون جل انتغاعه بذلث المخامل فيعدل عن الانتساب اليه الى من هو مشهور عند الظلمة وربما نسب بع من لا خلاق له العداوة والسب والازبة لممن سبقت شيوخه عليه ولا يبالى وذلكك مذموم جدا وان لم يكن شبخه من الصالحين وهوالهلان دنيا واخرت ودرحم الله المشارقة ماكنر اعتناههم بمشائخهم وبالصالمحين منقم خصرصا قال الشيخ ابن عطاء الله فى تاليغه المسى با لطريق المادة ايان يااخى ان تركن الى الواقمين فى هذه الطتفة للا نسقط من تين الله وتستوجب القت من اللد لان مولاء القوم جلسوا مع الله على حقيقة الصدق واحلاص الوفاء ومراقبة لانه اس مع الله والقوا اننسهم سلبا بين يدتي الله وتركوا لانتصار لاننسيم حياء من الله فكان هو المحارب عنهم لمن حاربم والعلب لمن غالبف ولقد ابعلى الله هذه لطائفة بالخلق خصوصا وسيما اهل العلم ققل ان نجد منفم من شرح الله صدره لتصديق بولي معين بل يقول نعم لاولياء موجودون ولاكن اين هم فلايذ كرله

صفحة ٥

============================================================

(8 ولي الا اخذ يدفع خصوصية الله فيه واطاق اللسان بالاحتجاج عاريا من التصديق فاحذر من هذا وصفه وفرمنه فرارك من الاسد انتهى كلام الشين السنوى وسميته بعالبستان فى ذحر العلماء والأولياء بتلسان" اسماء المذكررين فى هذا التاليف *حرف الالف) من اسمه احمد يدى احد بن چد بن چد بن شمان بن يعترب بن سيد بن عبد الله المناوبي اصلا ونجارا الورنيدي مولدا ودارا غرف بابن الحاج* قضى الله له جميع الحاج * ووتاه شركل ماقست وبحساج * وسلث بنا وبه من طرق الاخرة ارشد المحاج * كان فى ابتداء امره ساكنا بموضع يقال له اتلاتن اوليلي ثم ارتحل الى وادى يبدر وتأهل بموضع يقال له بنواسماتيل و بنو سميل وقرأ على سيدى احمد بن محمد بن زكري التلمساني اخذ هنه كلا صول والمنطق والمعانى والبيان والعربية (وكانا ماهرا فيها والمحساب وكان شاعرا ماهرا فى عروض الشعر وكان معاصرا للامام محمد بن غازي وكان ياغزكل واحد لصاحبه بالمسائل نظما ويجيبه صاحبه بالنظم ومن نظم مابعث ابن غازي اليه وميث قبرطعمه عند راسه * اذا ذاق من ذان الطعام تكلما يقوم فيمشى صامنا متكلما* وياوف الى القبرالذى منه قوما فلا هرحي يستحق زيارة ولا هوميت يستحق ترحما فاجابه سيدى احمد بن الحاج رحمه الله درضي عنه بحمد لاله ابتدى ثم بعده * اصاى على خير الانام مسلما هو القلم القبر الدواة وطعمه مداد كلامه الحتابة فافهما وكاتب هذا احمد بن محمد عفا الله عنه كل ما كان اجرما

صفحة ٦

============================================================

9 وكان زاهدا فى الدنيا لا يحاف فى الله لومة لانم وتخرج على جماعة ولخرج عنه

حماعة كسيدى الحاج بن سعيد ولد اخته وابن عمه وخرج عنه سيدى محمد بن بلال الديون اخذ عنه القراءات السبع والعربية والتصوف واخد عنه سيدى قبد الرحمن الولي الصالح العارت بالله اليعقوبي التصوف وكتتب ابن عطباء الله كلها ووجدني يوما بالجامع لاعظم من تلمسان اقرأحتاب التنويرف استاط التدبير فتال لى من امرث ان تغراهذا الكتاب فقلت له تبركا به فقللى نعم قرأته انا على سيدى احمد ين الماج فقرات عليه شينا من التنويرثم قال لى قد اجزتكت قراءته ودعا لى بنير ففتح الله علي فقرات المنكم فحفظتها كالغانمة وجعلتها وردا اقرأها كل بوم صباحا ومساء وفتح اللهلى فى ابن شباد وب ابن عطاء الله كاها ومختب الشيخ سيدى احممد زروق الني ششرةاليفا ومنظومالنه رضي الله عند كثيرة متما نظم عقيدة الشيخ السنوسي الصفري ونصيا قال فيها الحمد لله الذى عرفنا بغه وبالهدى شرفنا ال ان قال فبها وبعد فالمتصود من هذا النظام نظم عقيدة السنوسي لامام

* سوى اختلاف اللفظ والتعبير من شيرتبديل ولا تفيير ونظم بيوه الاجل فقال الله احد بصلياشان د سلماعلى الولا اما فخذ نظم بيوع الاجل متتصرا وقيت كل الوجل بشن من جنس ما بر شراه من باع شيشه بنقد فاشتراه بع وعشرون من الوجوه من مشتريه. قبل كان فيه بجوز ذافى عشرة وعه وعشرة تمنع للذريعه والمحكم فى النقد ودون الاجل * سيان ف كل فلم تطول

صفحة ٧

============================================================

10 لاند قد يشتريسه فردا لوقه اوبعده أونفدا فذى تلات كلها بمشل مسا باء به او ناقصا او اعظما فيما اذا قد كان بعضه اشترى ير تعا سع تسه اخرى

مع شره وذاكن منشهاد وتسعة فيهسا اذا اشتسراه اذا ضربت فى تلات تسعا زادت على العثرين فاعلم سبعا فان يكسن شرازه للا جل فالتسعة الاوجه جازت فاعتل وهى مسا اذا اشتراه مفردا بالقدر اواقل او بأزيسدا او بعضه اشترى كذا بلا اكتراث او اشذرى معه سواء فى التلات ان يث اشتراه فردا ناجزا اوبعضه فذا يخون جانسزا شن ولايجو: ان يكو. نسذرا بمثل ما باع به اواكترا فمنع الاوجه الثلات غيرواه وان يكت اشتراه نقدا مع سوه اما الى ابعد من فات الاجل مغردا اومع مزيد قدصل فجانز بالمثل وافد ولا يجو زان يكون اشان اقصى من الاجل فامنع مسجلا وان يحن شراوه بعضا الى هذا اذا كان البيع يعرفت بعينه فالمحس لا يختلف و شاب شنه فالوجوه اعظ وان يكث المبيع ليس يعلم

من الوجوه ذكره تقدما يطول شرحها فلا تشنع بما د بن رشد الرشيد ذا حاى الشينخ ابو الوليد عل النبي والصمب والآل معا ثم الصلاة والسلام جمعا وله نظم اخرف التسمية اين تشرع تشرء ف مواضم التسيمه ان لركب السفن اوالمطية ولاكل والشرب مع التطهر * اطناء مصباح صعود المنير

صفحة ٨

============================================================

11 وطه دخول منزل اوسجد* اومنهما يخرج ومع الملحد اغماض ذيم ودخول بيث مآ * غلق طوان لبس او نسزشهمسا وله فى مسائل النسيان مسائل تجب بالذركما* تستط بالنسيان فاحفظ وافهما نسل اذى اللطن وترتيب الصلاه فورالوضو تسمية عند الذكاد فارة الصوم الطواف للتدوم * قصاء قطع النغل حصل العلوم وله ايضا فى طهارة التوب تغسل اتواب تمانية ان تغاحشت اولا فعنوها زتن توب البراغيث وصاحب السلس * ومرضع والغازي يمسكث الفرس والمرح والقرحة والباسور * والمتمعش على الحير ومثلما يزال خبشها ب اكالمحاجم وسيف صتلا والمخرجين المخف والسعل القدم والنوب والمجمسد كل ذا يض * ومي طين الغيث طين المنزل ومثل ذا على الطهارة احمل * ذيل النسآ ميزاب سط تله ذاب وحبل بثرفطرحتام ذباب * تسقط بالسهو كتطهيرلازى ومثلها نجب بالذكر كذا تفارة الصوم قضاء النافلة والفور والشرتيب والتسميسة ان قطع الترتيب للماصرنين كخييرذات الوقت شن يسيرذين كذاحكى فى شرحه ابن ناجى * عن الشيوخ اعمل لمن تناج م بحمد الله وحن غونه ولسيدى ابى مدين هذه كلابيات وتخميسها لسيدى احمد بن الحاج اذا انا من زاد التقى كنت بعسرا * ومن موبقات الاتم اصبحت موقرا دعوت الهى ضارعا متحقرا * ايا من تعالى مجده فتكبرا

صفحة ٩

============================================================

(12 وجل جلال قدره ان يقدرا بعنوت ياربي عبيدن لاتذ * من ااسخط ينجوبالرضى وموعازذ امن بنواصى كلنا هو آخذ * ومن حكمه ماض على الخلق نافذ ماخط فى ام الحتاب وسطرا بناديتى خذ باليوى اناشانع * ومن باحسان نجودت واست وعبدت بالغثران والعنو قانع لث الحكم لامعطى لما انت مانه ولا مانع ماانت تعطى موفرا تدارت عبيدا لم يزال وهوحائم * بعهد الضيا حتى اغنلته الجرانم وسامحه انه على الذنب نادم * فضاون متضي ومكمكت جازم وعلمكت فى السبه الطباق وفى الترت عبيدت ان لم تكسه العفرحانن * غريق وان امنته فوامن مساويه ان ترصضى عليه محاسن * وامرث بين الكان والنون كانن باسرع من لخط الميون وايسرا عبيدك با ريى امفو سانل * وليس اله لا رجان وساتل وانت الذى تجسرى لديك مسانل * اذا قلت كن كان الذى انت قائل ولم يك منكث القول فيه مكررا فصن من لظى وجهى فدياي لم اصن * سوى اننى التوحيد بالشرث لم اخن ومن يتجلل عزكن الدهرلم يهن * سبقت ولم تسبق وكنت ولم يكن سوان وتبقى حين يهل ذا الورى فجد لعبادن الصاة بعتقهم * غدا يوم يحظي الصادقون بصدقه كما جدت فى هذى لكل برزقهم * ودبرت امر الخلق من قبل خلقهم فكان السذى دبرت امرا ميسرا

صفحة ١٠

============================================================

(13 قطعت زمانى فى المعاسى مجاءرا * فجنتك ابغى العفو اذكنت قادرا وعلمك مايخفى كعلك ظامرا * علرت على السبع السموات قاهرا فانت تري ماقد خلقت ولانرى ظننت بربى خرظن ون يظن * جيلا بمولاه عليه به يمن ايارب البسنى لباس التقى ومن * لبست رداء الكبرياء ولم يكن لغيرك ياذا المجد ان يتحبرا ذكت نارخوف والخطايا تشيا * ايها حنى داء المعاصى ورها وانت الذى لاشك عندن طبها* تقر لث الارباب انك ربها ولوانكرت ذاقت عذاب من انكرا وعذت إله العرش انكت غافر * فجد لى بغفران فعندى كباتر وانى ضعيث عاجز مشاغر وانت كساسيت ننسكك قاهر وانت إله العرض حقا بلا امتوا حملت من لأوزار عبنا مشقلا * فجنتكث ربى مستغيتا موملا فانت الدى تعنو الكثير تقشلا * وانت رفعت السبغ فى ذروة العلا وامكتياكي لا نحرعلى الثرى فأنزل علي من رضاى سكينة * فنغسى من الا وزار عادت حزينة امن رفع السما طباقا محينة * وسخرت فيها الشمس والبدر زينة لها ونجومسا طالعات زواهرا ولانق لى ضراء لا محوتها امن يبصر الاشيا ويسمع صوتها وقدرت فيهن المحياة وموتها * وانت بنت الارض ثم دحوتها واخرجت انهارا عليها وابحرا فامن عبيدا ام بابك صارخا * اذاصار اسرافيل فى الصورنافخا

صفحة ١١

============================================================

(4 وسخرت فى الارض الفجاج رواسخا * وارسيت فيها الراسيات شوامخا وفجرت منها ماء ها فتفجرا اقل عثرتى وارحم الهي عبرتى * واحي فوادى باستدامة حصرتى بانت الذى لحيى البلاد بخضرة * وانت الذى انشات منها بقدرة من الحخم المسنون خلقا مصورا جرمت على ننسى بجهلى جراترا * ولست ارجى غير مولاي غافرا امن منه: مان فضلا مفساخرا * جعلت له عقلا وسمعا وناظرا سويته خلتا سميعا ومبصرا اجرني من اصل الردى وفروعه * ايا من تلقبى آدم فى وقوض وتبت عليه اذ دعبا بخضوعه * وزوجته زوجا من احدى صلوغه.

وانسلت نسلا منيما متكانرا غدوت باثواب المعاصي مسربلا * وقلبى باسقام القساوة مبتل نجد بدواء الغوب رب تفضلا فسحانك اللهم ذا المجد والعا تبارت ربى ما أجل واقدرا تمت بحمد الله تعالى وحسن عونه هذا الذى وجدنا منها وبالله التوفيق وله ايضا تخيس قصيدة ه مرادى من المولى، لسيدى ابراهيم بن محمد التازي رحمه الله تعالى وله ايضا تبرات من حولى وفعلى واقرالى * الى حول ربى فهو اول اقوالى وقد كتب له الفقيه الزامد العابد الناسكث ابو العباس احمد البجاتى الشريف لامه سوالا وهذا نصه سيدى رضي الله عنكم وادام بمنه عافيتكم [ما] جوابكم فى موضع كثر فيه الطلم والاشرار * وانتشر فيه الباطل والسكركل التشار * وذل فيه المسلمون وعز فيه الكفار * وارتفع فيه الجور والظلم * واتضع فيه اهل المعرفة

صفحة ١٢

============================================================

15 والعلم * تمكس فيه جل المبيعات على المسلمين * واشكل لامرعلى المسترشدين * ولم يظهر من قضائله ناكر لمنكر* فلا ادرى (ا] خوفا على انغسهم ام استهزاء بالامر * ثم ان انسانا اضطرالى اخذ العلم من علماء الموضع المذكدر * وخشي على ننسه مما دو قبل مسطور * فهل اعزكم الله يسوء له المكث فى ذلك الموضع مع عدم قدرته على تفيير المنكرلا قليلا

ويكون بذلك ممتتلا لامر ربه وهل يسوغ لسه الشراء من بعض البيعات المكسات ان اسطرالى ذلك * ويكون آمنا من الوقوء فى المهالكث * ومل يسون له اخذ العلم من علمانه مع عدم تغييره لماذ كر واقامتم بالموضع المذكور *

ولايناله قوبيخ من المولى سبحاله بوم النشور * ام يجب عليد ان ينشقل من ذلت الموضع لغيره * لان الرانع حول المحى يوشكت ان يتع فيه * بينوا لامرلمن اضطر

اليه في خاصة نغسه * واهحتاج اليه كل حشياج فلكم الاجر التام * والسلام * فاجابه سيدى احمد المذكور بما هونصه الحمد لله الواجب على المؤمن المحقق* الناظر لنفسد نظر مشغق * ان يغربدينه من النتن * ولا يقيم الانى موضع تتام فيه السنن*

ولا ياخذ من علم دينه مايحناج اليه * لا من تظهر آثار الخثية والخضوع عليه * ويطلب ذلكت فى اقطار لارض ونواحييا * بدليل الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها هذا مع الامكان * ووجود بغينه فى غير ذلك المكان * فان تهذر عليه ذلك وانسدت عنه المسالك * ولم بجد موضعا صالحا مرضيا * ولامعلما نادسما مهديا * فليقم هناك صابرا صبرا جميلا * ويكون من المتضعنين من الرجال والنساء والولدان الذين لايستطيعون حيلة ولايبتدون سبيلا * وليقل كما قالوا ان لم يجد معينا على الذين ولاظهيرا * ربنا اخرجنا من هذه الترية الظالم اهلها واجعل لنا من لدنكث وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا * وياخذمن العلم ما يضطراليه من كل متصدر لللخذ عند * فرب حامل علم اهدى ممن هو اعلم مند * وقد بعالح المريض

صفحة ١٣

============================================================

(16 المومن بدواء العطلبيب الكافر* وقد يزيد الله الدين بالرجل الفاهر * ويشترى من المبيعات ما يحتاج اليد لبسا وطعما * ولا كن لايفشم المعيشة فثما * وليعط الورع حقه * ويستعمل فى ذلث اجشهاده ورفتده ويتجنب شراه الماخوذ فى الكس من غاصبه * ويشترى مما بقي على ملك صاحبه * مع مراعا ةقواعد الشريعة المقررة * ومسائل الففه المسطره * والوقوف فى حد الضردرة * وعدم الاسترمال فى الشيوات الباحات * فضلا عن المحظورات* فان اقصر على ضرورياته لم يخف على ديند اختلالا * اذ لو كانت الدنيا جيهة لكان قوت المومن منها حلالا * وقد حسن الشقيه الكلاعي حيث يقول فى مثل هذا المساء وطاعة من اليد الامر فالزم وان جاروا وكابوا مسلمينا ان فروا ككثربنى عبيمد * للا تكن ديار الكافرينا

فربتما يقوم الحق يوما* فهلك فى غمار الهالكينا تجد فى الارض متسعا فهاجر * الى دارالهداة الواصلينا والله سبحانه اعلم وبد التوفيق انتى وهو شبيب.

وقد كان رضي الله عنه لاتساوى عنده الدنيا مثتال ذرة حدثنا من يوشق بد عن تلميذه عبد الرحمن اليعتوبى انه قال ليم قال لى سيدى احمد بن المحاج نحن ياولدى فارغون من الدنيا لم يكن عندنا شيء منبا وكان رضي الله عنه ياكل خبز الشعير بلا ادام وقاللى ياولدى نحن ممن صيقت عليد الدنيا وكان رضي الله عنه مجاب الدعوة وقد حدتنا بعض الطلبة ممن يجود القرآن ان الشيخ سيدى احمد النقي مع استاذ عظيسم وتعارعضا فى احكام الترآن العغليم الى ان بلغا حرفا من بعض المحرون فقال له سيدى احمد لا اعرفه لا جباسيا فقال له لاستاذ وكان استاذا عظيما اظنسه سيدى احمد بن اطاع الله انا عندى النص الذى يطير المجبس فقال له سيدى احمد طيرالله مينك فطارت عينه فى الحين نعوذ بالله من غضب اوليانه وحدئنى سيدى عبد

صفحة ١٤

============================================================

17 الله عن ابيه يدى عبد الرحمن اليعقوبي ان الشينخ يدى احمد لانقضى عنده حاجة كبسيرة شاقة الا لمن توسل اليه بشخه سيدى احمد ابن زري لانه رباه صفيرا وحدئنى من يودق به انه حدثه الشيخ حمد بن العباس انه قال دخلت مدرسة سيدى الحسن لاتوضأ فوجدت ظاما يترا ويلحن فى قراءته فسألت من ابن هو فقال لى بعض من حضرهو ولد سيدى الحاج اليبدري واسمه احمد فبقيت مدة نحو عام فدخلت المدرسة المذكورة لا توضا لانه وافانى حال الوضوء ببسا فوجدت الهلام المذكور يقرف الطلبة فى احكام القرآن والاجرومية ونحوهما فسألت من حضرنى فأخبرنى انه العلام المذكور ولد الشيخ سيدى الحاج فاشتد تعجبى من ونه وصل الى هذه العلوم والمعارف كلها فى عام فسحان المدبر الحخي يختص برحته من يشاء وحدثني الفقيه احمد الزحاف قال دخلت مرة على سيدى احمد بن الحاج لارى رايه ومشورته لى كتى بلدنا تافرنت فوجدته ينلب يديد وذراعيه ويقول ما ذا تفعل يا رب بهتين اليدين عل تاكلهما النارأم لا وقال لى قبل ان انكلم ما نا الا انت يا احمد تعمر بلادا اخلاها الله وكان رضى الله عنه لاتساوى عنده الدنيا جنا- بعوضة وكان يقول رضي الله عنه نحن فارغرن من الدنيا وانى بكلام يشيسر الى ماتقدم ني قصيدته وهي هذه رضيت بقسم اللدث اختيارة * وهنبت نفسى السعي حول اغنيال وقوضت امرى للمذى هموعالم باسباب اصلاح الفتى واختباله راينست قلبى من رجا شر ربه لملب مناه اولسلب اعتلاله يقينى يقنى ان ارق متذلا* لغير عزيز واحد فى جلاله وانيى لاستحى من الله ان ارى * لباب سواه ساتلا لنوال ايا طالب الدنيا والاخرى كليهما عليث بباب الله لذ بهباله وأخرها (2

صفحة ١٥

============================================================

18 ون بعد حمد الله اهدى صلانه* وتسليمه للهاشي وأل وقد مرح البي صل الله عليه وسلم بقصاند اتى فيها بالعجب العجاب فمنها ون بعد بسم الله والحد اذ به بداءة من يبغى الكمال ويطلب وفيها من كلابيات عدد سور القرآن العطيم ومنها في مدح النبي صلى الله عليه وسلم

وى ذه لام على سكان طيبة والمى* فه الحموا قلبى ليما مسلما نات دارهم عنى فظلت لبينيم * كتيبا قريه القلب صبا منيما وآخردا لا هدت التبر يست مدحه* فمن لم بسجد ماء طهورا تيمما ومنها قصيدة اخرى دالية ونظم صغرى الصفرى للسنوسي قال فيها نظم عقيدة ببا التوحيد د فاعل النى اريد ابى عد الله نجل المسني مما رويته على الشين السنيي شهر بالنوى نجل يوسف ابن علي وحفيد المصطني قال وقلت تابها لرس غير الذى احتاج لنظ *دشا اليه النظم للافسادة من نقص اوتبديل او زياده وله منظومات تيرة وطلب من شيخه يدى احمد ابن زحرتي الاجازة ونصها الحمد لد الذى بمنه ترجى اجازة الصراط ليحصل لنا فى سلكن اهل حسرته انخراط وتبدولنا من اللحاق بيم مخائل واشراط * نحمده سبحانه حمدا مطلقا بلا قيد ولا اشراط * ونشكره على ان اتقذنا من المهالث ولاوراط * بسيدنا ومولانا محمد الذى بعث لميع الخلق من الاخيار ولاشراط * صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه مالاح من الصيح افراط * وناح البوم على لافراط * وبعد فلما من الله على عبده *

صفحة ١٦

============================================================

19 المستمين بقوته وايده * احمد بن محمذ بن الحاج * يسر الله عليه جميع الحساج* وغقرله ولوالديه * وجمعيم فى نعيم ما لديه * بالقراءة على من برز على لاوانل ولاواخر * وعلت لايشار علمه اليعملات والمواخر* وجمع اشتات العلوم * ولا يوجد له نظيرالى يوم الوقت المعلوم * امام له فوق كلاتمة رتبة بانواره كل البلاد تلالا * اذا قال صار القوم رشما لقوله * باراند تتفى الشكوك وتدرأ * علم الاعلام * وشيخ لالام * جة المشارق والمغارب * شيس الشوارق والغوارب * خاتمة الفصائل والمعارف غباب الفواصل والعيارن * بدر التمام بدا يي الصسح ولا كذب* لاكلف ولاخون هراه لاولم يغب * باهى به المعرب * اقصى المشرقين فلم يبق ال الفرب بصرغير منتسب * الشيخ لامام ذوالعناية بالعلم ولاهتمام * العال العلامه الذى وجوده على وجود الاجتهاد علامه * سيد كل طالب * ومعتهد اهل المسائل والمطالب * ذو النصوض والقياس * والذكاء الذى انسى ذكراياس* اليد ابو العباس * الذى هو لملل الحامد لباس* سيدى احمد بن محمد بن كرت * الذى صارمه فى كل فن من فنون العلم يفرق * اتم الله علينا نعمة لقائه * بطول بتانه * واحله الدرجة العليا * فى لاخرة والدنيا * ارادة العبد من سيده ومولاه * ان يتطول عليه بما فيد حان اولاه * باجازة تتيد را عليه املاء وينتظم بها فى عقد اصحابه * ويلتثم بها فى عد احبابه * اجانة مطلقة عامد * وافية بالغرض المقصود تامه * تحتيى على جميع انواع العلم وفنونه * وتجمعه بشروضه ومنونه. وتشله بمدشه وشجونه * ونعم ايضا من يانى بعده من بيد* من حامل عن نبيه * وجاهل ونتيه على استمرار السنين والده لا يضيع اجر المحسنين * على اننى ند تعجلت هذا لامر قبل اوانه * فاعوذ بالله من ان اعاقب بحرمانه * فارو- اخر صنقة من ابى غبشان * اذ رجع وليس معه لا الخفقان * اذ لم ابلغ درجة من يستدعى لاجازه * او يصن بسط الكلام

صفحة ١٧

============================================================

(20 والمحياره * اكنى ان لم ابلغها فى الماضى والحال * فليس باوغى اياها فى المستتبل بمحال * وانما جرأنى على هذا الاستعجال * خشية انقضاء الاجال * فسح الله لعمركم فى المجال * ونحى عنكم جميع الهموم والاوجال * واف رادت لائمة الاكابر * والحملة المشاهر * قد استجازوا اجازة من فى الاصلاب * فكيف بمن يمشى على التراب * بل ربما عد من الطلاب * فاني ان لم اكن علم ذات معروفه * فانى نكرة بحب اهله موصونه * وان كنت لااحون حريه فربما نسجت شعره وصوفه * وان لم يرتفع مبتدأي لدخول النواسخ * فعسى ان يكون لبرى فى الارتغاع ان العيتها فيا تأخرفدم راسخ* فيستاحق المجاز بالمجيز* وما ذلك عل الله بعزيز * هذا ما سمحت به النكرة الخامده * وسنحت به الفطنة الجامده *. بين تلاطم امواج لاحزان * وتور تلاهم افواج الاشميان * واستيلا الهموم على العقول * على انى ساقول * ما للندا يصل نمحواحمدا يا من ينادى طالبا ان يقصدا فذان ذو تصرن فى العرن افصد ابا العباس بيت العري ا. دنسا *ورجل من الكرام عندنا وسيدى يذنم القصي * ولا ياى لا اختيارا ابدا ولابس ثوب المعالى والبدى فهو به فى كل حكم ذواتنسا وتابع ددى البي المقدسأ ما ان ترى عينات من كنب الملا ال ناو لد محصلا * وذاث فى ظرف الزمان يكتر حوى العلوم فى ليال تندر مبسدى تاول بلا تكلف وهو لمخل معضل مقرف وجد نصا تايتا ل وحاند عن القسيساس حليا وصادع اربيعلى لاضابر توت تصر بياس ظاهر لقد سما على العدى مستموذا اقسم بالله الذى هدى هذا

صفحة ١٨

============================================================

(21 وما لنسا غيره نرجو ابدا حا لنا لا اتباع احمدا وما سواه ناقص والنقص فى * متبعيه طاهر غير خفي فلا تقس حبرا به ولوننذ * وعن سبيل القصد من قاس انتبذ وزكه تريه واجملا* فى ونه جملا مفصلا يا من عالل كل الورى له اتى زيد منيرا وجهه نعم الشتى كما مشة لك على من بكك حل * من صلة اوغيرها نلت الامل اجب وعاء مستفيث وجل* روع التلب قليل الحيل وجوزنه مطلتافى حل ما اجزت فيه للشيوخ العلمسا ارة نه ونسله حاوية معنى الذى سيفث له تقضى لم بالمجد والتعزز وتبسعط البذل بوعد منجز ونشى رشى بفير خط تفنه عن نوال كل معسط مطلقة فى الفقه والنهو وما سوامما والقيد لن يلتزما لانها محل العلسيم شملت ا. تت مما قيدت بر حلت ولا نخصص نوع ما قد يحسن لان قصد المن فيه. بين ه ايان ما به يفى وبا يكون منه منقوصا ففى وانقل بها للتنانى حكم الاول * مما روذ عن الشيوخ لاول كحاله اذا به يشصل شى پرى بها اذا ينفعل عجل بها فاننى بها كلف * واولها ما كان قبل قد الف كالاول اجعله بلامنازته وما برى من نسله قد تبعه.

وما بكون للذى قد سبقا * للثان والثالث ايضا مققا جواز ذا عن المشاتخ اتض * فما ابي افعل ودع مال يبم وقد مضى بالنشر ذكر ما اتفق * والغرض لان بيان ما سبق

صفحة ١٩

============================================================

22 وما مضى من البيان والصفه ة الصد به منه تشن والله ثم الله فى كلامضساء ولو توالت زمر الاعدا، بر يزين من يشق به اشتمل ورشسة فى الخير خير وعل فانت اذ بلغتنى السيل ستوجب تنائي الجهيلا والل يقضى بيبسات وافره لى واكمى هذه والاخرة فالحمد لله الذى اعلي الامسل وما بج شست قد سحما ما اقضى غنى بلا خصاصه احصى من الحافية الخلاصة ير نبت ااسه ثم الصلاة والسلام قل على

وحبه التتين الشره واله والستابعين اترة ملت لارجوزة الحمد لله الذى جعل العلم تورا وصيراهله يين العالمين بدورا* وحلاهم به فاتسبوا بجواهره* وعظي مناخره * من فنون المعقول وفردع المتقول ما يوجب لهم يين المخلق تمييزا وظهورا * تساق اليه بصانع الاجتهاد * وتظغر منه بالبغية والمراد * اسجار علوم المشانن باسقه * واطياز تلامذنه بالمعارف ناطقه * فسروا به ور بهم سرورا* والصلاة والسلام على سيدنا محمد خير لانام * وبدر التمام * والرضى عن اله واصحابه ومن تبعه) في المرام اما بعد فمرغرب الغتيه اللبيب * الوجيه كلاريب * اتب اسه فى الاستدعاء المكتوب دذا بظهره متلفى بالاسعاف * ومقابل بنيل قصده بطريق الانصان وما طلب من الاجازد * فتد سوضه الجازه * فليرو عنن ما يجوزفى الرواية على الشروط المعروفه والسنن المالوفه * فهو اهل لان يروت ودروى عنه من شاء على وجه الصواب * لجميع ما استناده منى بخطاب اووجده فى كتاب او بلهه له ثته من هاصحاب * وحذا كل ما ثبت نده

صفحة ٢٠