الوفية باختصار الألفية

وحينما ترجع إلى مواضع الابتداء بالنكرة، وإلى قوله: وَ"رَغْبَةٌ فِي الخَيْرِ خَيْرَةٌ"، وَنَصّْ ... حُكْمٍ يُفِيدُ، وَالذِي عَمَّ وَخَصّْ (^١) فأنت تراه قد أضاف "والذي عم وخص". ومن خصائص هذا المختصر أنه -على صغره- لم يهمل مقارنة كلام ابن مالك بكتبه الأخرى، قال: وَشِبْهَهُ فِي "خِلْتَنِيهِ"، "كُنْتُهُ" ... قَدْ رُجِّحَ الوَصْلُ، وَقَدْ رَأَيْتُهُ (^٢) نَاقَضَ فِي التَّسْهِيلِ (^٣) تابِعًا لِنَصّْ ... عَمْرٍو (^٤)، وَقَدِّمْ فِي اتِّصَالٍ الأَخَصّْ وقال: وَزَادَ فِي كَافِيَةٍ (^٥) أَشْيَا أُخَرْ ... ذَاتَ اشْتِهَارٍ وَسِوَى هَذِي نَدَرْ ولم يهمل السيوطي نقل آراء العلماء في هذا المختصر، قال: وَمَا بِـ"بِئْسَ مَا اشْتَرَوُا" (^٦) مُمَيِّزُ (^٧) ... وَسِيبَوَيْهِ (^٨) فَاعِلٌ وَمَيَّزُوا _________ (^١) أرجع أبو حيان جواز بالابتداء بالنكرة إلى شيئين هما العموم والخصوص، قال في منظومته "نهاية الإعراب في علمي التصريف والإعراب: وكل ما ذكرت في التقسيم يرجع للتخصيص والتعميم انظر: الأشباه والنظائر ٢\ ١١٣. (^٢) يعني رأيت ابن مالك. (^٣) انظر: تسهيل الفوائد ٢٧. (^٤) انظر: الكتاب ٢\ ٣٦٣، وشرح التسهيل ١\ ١٥٣. (^٥) انظر: شرح الكافية الشافية ٤\ ١٧٤٥ - ١٧٤٦. (^٦) البقرة ٩٠. (^٧) انظر: التبيان للعكبري ١\ ٩١ والبحر المحيط ١\ ٤٧٢ والدر المصون ١\ ٥٠٧. (^٨) انظر: الكتاب ٣\ ١٥٥.