العبارة المختصرة في علة حديث إن هذه الحشوش محتضرة

العبارة المختصرة في علة حديث الحشوش محتضرة أخرج الأئمة المصنفين الحديث المرفوع: «إن هذه الحشوش محتضرة، فإذا دخل أحدكم الخلاء، فليقل: أعوذ بالله من الخبث والخبائث». وقد روي هذا الحديث عن ثلاثة صحابة: (أنس بن مالك، وزيد بن أرقم، وابن عباس) ﵃ عن النبي ﷺ. - أما حديث أنس بن مالك ﵁،فرواه عنه: أولا- عبد العزيز بن صهيب: أخرجه أحمد ٣/ ٩٩ و١٠١و٢٨٢ و"الدارمي" ٦٦٩ و"البخاري" (١٤٢) و(٦٣٢٢) وفي (الأدب المفرد) ٦٩٢ و"مسلم" ١/ ١٩٥ (٧٦٠) ... وفي (٧٦١) و"أبو داود" (٤ و٥ و"ابن ماجة" ٢٩٨ والترمذي" (٥و٦). و"النسائي" ١/ ٢٠، وفي "الكبرى" ١٩ وفي "عمل اليوم والليلة" ٧٤. ستتهم (هشيم، وإسماعيل بن علية، وشعبة، وحماد بن زيد، وسعيد بن زيد، وعبد الوارث) عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس ﵁ به مرفوعًا دون قوله ﷺ: (إن هذه الحشوش محتضرة). ثانيًا- وروي عن أنس بزيادة (إن هذه الحشوش محتضرة) في أوله كرواية زيد بن أرقم الآتية، رواها قتادة واختلف عليه، فرواه: ١ - معمر عن قتادة عن النضر بن أنس عن أنس ﵁ مرفوعًا. أخرجه الطبراني في الدعاء ص١٣٢. ٢ - وعدي بن أبي عمارة، عن قتادة، عن أنس ﵁. (دون النضر) أخرجه الطبراني في الدعاء ص١٣٢. ٣ - وخالفهما علي بن مسهر، وأبو معاوية الضرير، وعبد الله بن نمير، فرووه عن إسماعيل بن مسلم، عن الحسن، عن أنس. ولم يذكروا: قتادة فيه. ٤ - ورواه هشام بن حسان، عن الحسن مرسلا، وهو الصحيح عن الحسن. أخرجه الطبراني في الدعاء ص١٣٤ والدارقطني في العلل ١٢/ ١٣١. فالصحيح حديث عبد العزيز بن صهيب عن أنس ﵁ مرفوعًا، وبقية الطرق عن أنس كلها معلولة. *أما حديث زيد بن أرقم: فرواه قتادة بن دعامة السدوسي واختلف عليه: فرواه: ١ - شعبة: أخرجه أحمد ٤/ ٣٦٩ و٤/ ٣٧٣ وأبو داود ٦ وابن ماجه (٢٩٦) والنسائي في عمل اليوم والليلة (٧٥) وابن خزيمة (٦٩) وغيرهم من طرق عن شعبة به. ٢ - وسعيد بن أبي عروبة: أخرجه النسائي في الكبرى (٩٩٠٤)،وعمل اليوم والليلة (٧٦)،والطبراني في الدعاء (٣٦٢). ٣ - معمر بن راشد: أخرجه الترمذي في العلل بترتيب القاضي (٣). ثلاثتهم (شعبة، ومعمر، وابن أبي عروبة) عن قتادة عن النضر بن أنس عن زيد بن أرقم ﵁ عن النبي- ﷺ به.

١ - ورواه شعبة: أخرجه ابن حبان (١٤٠٦). ٢ - وسعيد بن أبي عروبة: أخرجه أحمد ٤/ ٣٧٣ وابن ماجه (٢٩٦) والنسائي في الكبرى (٩٩٠٥و٩٩٠٦)،وفي عمل اليوم والليلة (٧٧) وفي (٧٨) وغيرهم ٣ - وسعيد بن بشير: أخرجه الدارقطني في العلل ١٢/ ١٠٣،والطبراني في الكبير (٥١١٤)،ومسند الشاميين (٢٦٩٤). ثلاثتهم (شعبة وسعيد وابن أبي عروبة) عن قتادة عن القاسم بن العوف الشيباني عن زيد بن أرقم ﵁ عن النبي ﷺ به. ٤ - ورواه هشام الدستوائي عن قتادة عن زيد بن أرقم به: أخرجه الترمذي في ترتيب العلل (٣). ٥ - ورواه معمر عن قتادة عن النضر بن انس (مرسلًا):أخرجه الدارقطني في العلل ١٢/ ١٣٠: ونقول: أنت ترى هذا الاختلاف الشديد في سند الحديث، فقد روي عن شعبة وسعيد بن أبي عروبة (وهما عمدتا هذا الطريق) على الوجهين مرة عن قتادة عن النضر بن أنس عن زيد، ومرة عن قتادة عن القاسم بن عوف عن زيد، ونقول: لو ثبت بالطريق الصحيح أنهما روياه على الوجهين فيحتمل أن يكون قتادة سمعهما من كلا شيخيه، كما نص الإمام البخاري ﵀، وإن لم يجزم بصحته- وسيأتي توضيحه-. (شرح علة طريق شعبة): قلت: كل من روى عن شعبة من (تلامذته) إنما رواه على وجه واحد، وبلفظ واحد (أعني في حديث زيد بن أرقم):إن هذه الحشوش محتضرة ... وغالب هؤلاء من أجلّ تلامذة شعبة ولا يقدم على أحدهم في حديثه، فكيف وقد اتفقوا جميعًا؟ وهم (محمد بن جعفر، وعبد الرحمن بن مهدي والنضر بن شميل، وخالد بن الحارث، وابن أبي عدي البصري، وعمرو بن مرزوق). وخالفهم راو واحد (عيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي) وهو ثقة، ولكنه خالف الجماعة، والجماعة تقدم عليه في مثل هذا. والغريب أن كل من ذكر هذا الحديث لم يذكر أن شعبه رواه من هذا الوجه، كأبي زرعة وأبي حاتم والترمذي والنسائي، وغيرهم ممن رواه أو أعله، بل ولا حتى من صححه-إلا ابن حبان في صحيحه - وحتى من تكلم فيه من بعد ابن حبان كالدارقطني والحاكم والبيهقي لم يخرجوه من طريق شعبة عن قتادة عن القاسم أبدًا (١)!! فشعبة يجرح القاسم بن عوف جدًا، وقد نص يحيى القطان أن شعبة لو علمه من حديث القاسم لم يروه أصلًا، ونقل ابن أبي حاتم عن علي بن الديني أنه قال:" ذكرنا ليحيى يعنى القطان القاسم بن عوف الشيباني، فقال: قال شعبة: دخلت عليه فحرك رأسه، قلت ليحيى: ما شأنه؟ قال: فجعل يحيد، فقلت: ضعفه في الحديث؟ فقال: لو لم يضعفه لروى عنه، وقلت ليحيى: حديث زيد بن أرقم، كان ابن أبى عروبة يحدثه عن قتادة عن القاسم بن عوف عن زيد بن أرقم.

(١) ولو كان عندهم ما زهدوا فيه!

وشعبة يحدثه عن قتادة عن النضر بن أنس عن زيد بن أرقم؟ فقال يحيى:"لو علم شعبة أنه عن القاسم بن عوف لم يحمله انه رآه وتركه ... قال عبد الرحمن - ابن أبي حاتم- سمعت أبي يقول:" القاسم بن عوف مضطرب الحديث ومحله عندي الصدق" (١). فالمحفوظ عن شعبة أنه رواه عن قتادة عن النضر لا عن القاسم. وهذا عكس طريق سعيد بن أبي عروبة فإن الجم الغفير من تلامذته الثقات (يزيد بن زريع، وعبدة بن أبي سليمان، وعبد الأعلى، ومحمد بن بكر البرساني، وعبد الوهاب الخفاف، وأسباط) رووه عنه عن قتادة عن القاسم بن عوف عن زيد بن أرقم ﵁. وخالفهم (إسماعيل بن علية) فرواه عنه عن قتادة عن النضر. وقد أعله النسائي عقب حديث (٩٩٠٤) فقال:" خالفه يزيد بن زريع رواه عن سعيد عن قتادة عن القاسم الشيباني عن زيد بن أرقم". فالمحفوظ من حديث ابن أبي عروبة هو: (عن قتادة عن القاسم بن عوف عن زيد ﵁ مرفوعًا).ولعل الاضطراب منه فانه تغير في آخره، مع كون إسماعيل بن علية ممن سمع منه قبل الاختلاط إلا انه لا يقارن بيزيد بن زريع وعبدة في سعيد بن أبي عروبة، فإنهما من أوثق أصحاب ابن أبي عروبة وأكثرهم عنه. لذا أعل حديث ابن علية النسائي بمخالفة يزيد فتأمل. ومن ثمَّ فالترمذي -وغيره- فرقوا بينهما ولم يذكروا أن-شعبة وسعيد- اتفقا في وجه من الوجوه، وادعاء عدم وقوف هؤلاء الجهابذة الحفظة متقدمين ومتأخرين كيحيى بن القطان والرازيين والبخاري وأبي داود والترمذي والنسائي الدارقطني والبيهقي، وغيرهم على هذه الطريق، دونه خرط القتاد! (٢) ومن جهة أخرى: فمتابعة سعيد بن بشير لسعيد بن أبي عروبة في حديثه عن قتادة عن القاسم بن عوف لا يفرح بها فإنه ضعيف في قتادة، قال ابن نمير كما في الجرح والتعديل ٤/ ٦:" سمعت ابن نمير يقول: سعيد بن بشير منكر الحديث وليس بشيء ليس بقوي الحديث يروى عن قتادة المنكرات ". قلت -عبد القادر-فلعله أخذه من سعيد بن أبي عروبة فإنه كان رفيقه في طلب العلم، وهذا ما يعده أهل الصنعة من أسباب إعلال الحديث (خطأ المتابعة والتقليد) (٣). وقد يكون الخطأ ممن دون سعيد بن بشير.

(١) الجرح والتعديل ٧/ ١١٤. (٢) وقد يكون مما وقفوا عليه وطرحوه في المسجورات. (٣) وهو:" أن يروى الثقة حديثًا على الاستقامة والإصابة، فيخالفه فيه من هو أثبت منه وأتقن في الجملة، إلا أن هذا الأتقن أخطأ في هذا الحديث بعينه، فيترك ذاك الثقة ما عنده من الصواب، إلى ما عند غيره من الخطأ، تقليدًا منه له، ظنًا منه أنه الصواب، فيظهر وكأن هذين الثقتين قد تتابعا على الرواية، فيستبعد ما مثلهما أن يتفقا على الخطأ، وليس الأمر كذلك؛ بل رواية أحدهما راجعة إلى رواية الآخر، فلا متابعة، ولا تعدد".ينظر: بحثا (أسباب العلة القادحة) ص١٢.

ويشهد لهذا ما قاله عبد الله بن أحمد في العلل (٤٩١٠)،- سألت أبي عن عمر بن سعيد أبي حفص الدمشقي؟ فقال: كتبت عنه وقد تركت حديثه، وذاك أني ذهبت إليه أنا وأبو خيثمة فأخرج لنا كتابا عن سعيد بن بشير فإذا هي أحاديث سعيد بن أبي عروبة فتركناه ". وقد أبعد النجعة أخي الكريم الدكتور ماهر الفحل لما تناول هذا الحديث في جامع علله فقال:"سعيد بن بشير تقدم أنه ضعيف في قتادة على وجه الخصوص غير أن متابعة سعيد له جبرت ما كنا نخشاه من ضعفه"!!!! (١) *وأما عن متابعة معمر لهما فحديث معمر اختلف فيه عليه جدًا كما سبق. فرواه عن قتادة عن النضر بن أنس عن أنس. ووهمّه الإمام أحمد كما نقله البيهقي ١/ ٩٦. ومرة رواه عن قتادة عن النضر بن أنس عن زيد بن أرقم. وخطأه الترمذي كما مر. ومرة رواه عن قتادة عن النبي ﷺ. مرسلًا. وخطأه الدارقطني في العلل. ١٢/ ١٣١. فلهذا الاختلاف -وغيره-على قتادة حكم الترمذي -وغيره- عليه بالاضطراب، وهو كما قال. والأغرب من كل هذا ترجيح الأخ الدكتور ماهر الفحل لطريق سعيد بن أبي عروبة، فقال بعد طول كلام:"الذي ترجح عندي أن المحفوظ فيه ما رواه سعيد عن قتادة عن القاسم بن عوف عن زيد .. " (٢)! ولم أجد له تفسيرًا فهذا القول لم يقل به كبير أحدٍ -حسب ظني- فكيف رجحه على طريق شعبة؟ والمعلوم أن كل من صحح طريق ابن أبي عروبة إنما صححه مع تصحيح حديث شعبة عن قتادة عن النضر عن زيد بن أرقم، المحفوظ أصلًا. أما تقديمه على حديث شعبة فهذا من عجائب الدهر (٣)! وقد رجح طريق شعبة على طريق ابن أبي عروبة، إمام الصنعة البزار فقال٢/ ١٣٢:" وهذا الحديث لا نعلم أحدا رواه عن قتادة عن النضر بن أنس عن زيد أوثق من شعبة وقد تابعه على روايته غير واحد فاجتزئنا بشعبة وخالفه معمر فقال عن قتادة عن النضر بن أنس عن أنس ". وقال الدارقطني:" ويشبه أن يكون القول قول شعبة، ومن تابعه" (٤). وقال الذهبي: "والأصح حديث قتادة عن النضر بن أنس، بدل القاسم عن زيد" (٥). وصحح الطريقين: ابن حبان والحاكم ومغلطاي في شرح سنن ابن ماجه والشيخ الألباني في تعاليقه وكذا الشيخ شعيب والدكتور بشار عواد معروف وغيرهم.

(١) الجامع في العلل ٤/ ٨٥.وقد زلق كثير من المعاصرين بالتقوية بمثل هذه المتابعات الواهية، فراحوا يصححون المناكير والشواذ (٢) الجامع في العلل ٤/ ٨٨. (٣) لعل كلام ابن القطان أشكل على أخي الدكتور وظنه ينفي حديث شعبة أصلًا، وليس الأمر كذلك. (٤) العلل ١٢/ ١٣١. (٥) ميزان الاعتدال ٣/ ٣٧٧.

وعلل غالب من مال من المتأخرين إلى تصحيحه، أن البخاري لم يعلهما لما قال:" لعل قتادة سمع منهما جميعا".وهذا الاعتماد فيه نظر، لأسباب: ١ - سؤال الترمذي في العلل يختلف عما في الجامع فقال في العلل برقم (٣): سألت مُحمدًا عن هذا الحديث وقلت له: روى هشام الدستوائي مثل رواية سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن القاسم بن عوف الشيباني عن زيد بن أرقم أن النبي ﷺ:" قال إن هذه الحشوش محتضرة". ورواه مَعْمر مثل ما روى شعبة عن قتادة عن النضر بن أنس عن زيد بن أرقم. قلت لمحمد فأي الروايات عندك أصح؟ قال: لعل قتادة سمع منهما جميعا عن زيد بن أرقم ولم يقض في هذا بشيء". بينما قال في الجامع:" حديث زيد بن أرقم في إسناده اضطراب، روى هشام الدستوائي وسعيد بن أبي عروبة عن قتادة، فقال سعيد: عن القاسم بن عوف الشيباني عن زيد بن أرقم. وقال هشام: عن قتادة عن زيد بن أرقم. ورواه شعبة ومعمر عن قتادة عن النصر بن أنس، فقال شعبة: عن زيد بن أرقم. وقال معمر: عن النضر بن أنس عن أبيه". وبين ذين فرق كبير؟ فما في العلل أن ابن أبي عروبة وهشام الدستوائي اتفقا على وجه، واتفق شعبة ومعمر على وجه آخر، ولهذا جعل الإمام البخاري اختلافه على قتادة. ولم يقض فيه بشيء ربما لشك البخاري في ثبوت هذه الوجوه، وربما لعدم ترجح أحد الوجهين عنده، وربما الخلل وقع من أبي طالب القاضي مرتب كتاب العلل. وعلى كل حال فالبخاري لم يقض فيه بشيء -كما قال الترمذي-. وظاهر قول البخاري: (لعل قتادة سمع منهما ..) ليس فيه تصحيح لهما، ولو قصد تصحيحه- كما ظن بعض المتأخرين- لما قال الترمذي:"لم يقض فيه بشيء" وهو أعرف الناس بمراده. أما عبارة الترمذي في جامعه فتختلف إذ ذكر الطرق وميز بينها بالتفصيل، ووضح وجه الاضطراب لهذا وبعدها صرح بالاضطراب. فلعل الإمام البخاري نبه إلى وقوع الاختلاف فيه، ولم يقصد تصحيحهما جميعًا، كما فعل أبو زرعة الرازي فإنه قال:"فيه اختلاف"،والله أعلم. - وأما حديث ابن عباس: فقد أخرجه ابن حبان في المجروحين ١/ ١٨٤،وابن عدي ١/ ٢٤٠ كلاهما في ترجمة أحمد بن العباس الهاشمي وعداه من مناكيره. والخلاصة: فالصحيح في هذا الحديث هو حديث عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك ﵁ مرفوعًا:"إذا دخل أحدكم .... ".أخرجه الشيخان وغيرهما. دون لفظة (الحشوش محتضرة).

وأما طريق زيد بن أرقم فهو مضطرب كما نص على ذلك الإمام الترمذي وغيره، والمحفوظ في هذا الطريق -على اضطرابه-: شعبة عن قتادة عن النضر بن أنس عنه به. لا كمال قال سعيد بن أبي عروبة فأخطأ فيه فجعله: عن قتادة عن القاسم بن عوف الشيباني عن زيد بن أرقم. والله أعلم.