المحل ؛ إذ قد يوجد المحل بدون العرض ثم يوجد بعد ذلك العرض فيه ، كالجسم إذا دخل فيه السواد بعد أن لم يكن.
والثاني هو الموجود بالعرض كأعدام الملكات ، فإن الأعمى موجود بالعرض ، بمعنى أن ما صدق عليه موجود. وكذا الأمور الاعتبارية الذهنية التي لا تحقق لها في الأعيان ويقال : إنها موجودة في الأعيان بالعرض.
** قال
** أقول
في العبارة ووجود في الكتابة.
والذهني يدل على ما في العين ، والعبارة تدل على الأمر الذهني ، والكتابة تدل على العبارة لكن الوجودين الأولين حقيقيان ، والباقيين مجازيان ؛ إذ لا يحكم العاقل بأن زيدا مثلا موجود في اللفظ والكتابة ؛ لأن العبارة صوت موضوع بإزائه ، والكتابة نقش موضوع بإزاء اللفظ الدال عليه ، ولكن لما دلا عليه ، حكم على سبيل المجاز أنه موجود فيهما.
والسر في تسمية هذا الوجود مجازا ، وما تقدم وجودا بالعرض ، أن جعل ذات الشيء موجودا باعتبار أن الدال عليها موجود في العبارة أو الكتابة أبعد من جعل المحمول على الموجود موجودا باعتبار كونه محمولا عليه ، فسمي أحدهما موجودا بالعرض والآخر موجودا بالمجاز ؛ تنبيها على التفاوت بينهما.
** المسألة الخامسة والثلاثون
** قال
العود ).
** أقول
المشخصة لا يعاد.
صفحة ١٦٦