العرش وما روي فيه

ـ[العرش وما رُوِي فيه]ـ المؤلف: أبو جعفر محمد بن عثمان بن أبي شيبة العبسي (المتوفى: ٢٩٧هـ) المحقق: محمد بن خليفة بن علي التميمي الناشر: مكتبة الرشد، الرياض، المملكة العربية السعودية الطبعة: الأولى، ١٤١٨هـ/١٩٩٨م عدد الأجزاء: ١ [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، وهو مذيل بالحواشي]

العرش وما روي فيه محمد بن عثمان بن أبي شيبة دراسة وتحقيق: محمد بن خليفة التميمي بسم الله الرحمن الرحيم المقدمة إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون، فصل اللهم وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.. أما بعد: فما من بناء إلا وله أصل وأساس يقوم عليه، ديان أصل بناء الإسلام وأساسه الذي يقوم عليه هو توحيد الله، الذي يشتمل على معرفة الله تعالى باسمائه وصفاته، ومعرفة ما يجب له على عباده. ومن المعلوم أن هذه المعرفة وهذا التوحيد لا يتحقق ولا يكون إلا عن طريق ما أنزله الله في كتابه، أو ما شرعه على لسان نبيه محمد ﷺ، إذ أن هذا هو السبيل الوحيد إلى ذلك، فالله ﷾ قد أتم لهذه الأمة أمر دينها وأكمله، قال تعالى: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينا﴾ ١، كما أن نبيه ﷺ قد بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح لأمته حتى تركها على المحجة البيضاء، فقد قال

١سورة المائدة، الآية: ٣.

: " وأيم الله لقد تركتكم على مثل البيضاء، ليلها ونهارها سواء"١، فما من سبيل إلى معرفة أمور هذا الدين إلا عن طريق الكتاب والسنة. ولقد كان لجانب توحيد الله الحظ الأوفر، والنصيب الأعظم، من ذلك البيان والإيضاح الذي جاءت به آيات القرآن ونصوص السنة المتواترة، ولقد عرف السلف من الصحابة والتابعين ومن سار على نهجهم ذلك المنهج الذي يعرف به توحيد الله حق المعرفة، فطبقوه أتم التطبيق، فلذلك كان الكتاب والسنة هما المنبع الوحيد الذي يستمدون منه ما يجب عليهم تجاه خالقهم ﷿. ولقد صنف كثير من السلف وبخاصة في القرنين الثالث والرابع الهجريين مؤلفات ورسائل كثيرة في مسائل أسماء الله وصفاته، فبينوا فيها ما يجب على المسلم تجاه هذا الأمر العظيم، وقد اعتمدوا في تصانيفهم تلك على نصوص القرآن والسنة، وقد كان من ضمن تلك المؤلفات كتاب "العرش" للحافظ محمد بن عثمان بن أبي شيبة، وقد عالج المصنف- ﵀ في هذا الكتاب مسألة تعد من أهم مسائل الأسماء والصفات، بل ومن أهم مسائل العقيدة وأخطرها، ألا وهي: مسألة علو الله ﷿ على خلقه، واستوائه على عرشه. ولقد وقع اختياري على "كتاب العرش " هذا لكي يكون هو موضوع رسالتي في مرحلة الماجستير، ولعل من أهم الأسباب والدوافع التي جعلتني أقدم على تحقيق الكتاب ما يلي:

١سنن ابن ماجه: (٤/ ٤، حديث ٥) .

أولا: كونه يبحث في مسألة هي من أعظم المسائل التي ينبغي على المسلم معرفتها في باب الأسماء والصفات، وهي مسألة علو الله ﷿ واستوائه على عرشه، الثابتة في الكتاب والسنة المتواترة. ثانيا: كون المؤلف قد سار على طريقة السلف ومنهجهم في تأليفه لهذا الكتاب، وذلك لاعتماده في مادة الكتاب على آيات من القرآن، وعلى الأحاديث النبوية، وأقوال الصحابة والتابعين ومن سار على نهجهم. ثالثا: رغبتي الشخصية في الاشتغال بتحقيق المخطوطات من تراث سلفنا الصالح، وبخاصة في مجال العقيدة، وذلك لكونها ترجع إلى الأصول الأولى المستمدة من الكتاب والسنة، ولخلوها من شوائب الفلسفة والانحراف. رابعا: تشجيع أستاذي الشيخ حماد بن محمد الأنصاري لي على تحقيق هذا الكتاب، فقد أشار- جزاه الله خيرا - علي بان أقوم بتحقيق هذا الكتاب وإخراجه من حيز المخطوطات. وبحمد من الله وفضل منه فقد قمت بتحقيق هذا الكتاب، ولم أواجه خلال عملي في إنجازه من الصعوبات التي تستحق الذكر، سوى ما واجهته في البحث عن أماكن بعض الأحاديث والآثار التي لم أقف على مكانها، وكذلك في تراجم الأعلام الواردة أسماؤهم في الكتاب، حيث لم أقف على تراجم بعضهم، بالرغم من أني بذلت من الجهد والوقت ما أستطيع.

المبحث الأول: أقوال نفاة الاستواء. المبحث الثاني: أقوال مثبتة الاستواء. وأما القسم الثاني من الدراسة فقد جعلته في التعريف بالمؤلف والكتاب والمخطوطة، وهو يشتمل على بابين - هما: الباب الأول: التعريف بالمؤلف - وفيه فصلان: الفصل الأول: عصر المؤلف. وقد تعرضت فيه للأمور التالية: أولا: الحالة السياسية. ثانيا: الحالة الاجتماعية. ثالثا: الحالة العلمية. الفصل الثاني: سيرته الشخصية، وحياته العلمية. وتكلمت فيه عن الجوانب التالية: أولا: اسمه، وكنيته. ثانيا: أصله. ثالثا: مولده. رابعا: أسرته. خامسا: نشأته، وطلبه للعلم. سادسا: ثقافته، وعلمه. سابعا: شيوخه. ثامنا: تلاميذه.

تاسعا: عقيدته. عاشرا: مؤلفا ته. الحادي عشر: وفاته. الثاني عشر: مكانته العلمية، وأقول، العلماء فيه. وأما الباب الثاني فهو في: التعريف بالكتاب والمخطوطة وفيه فصلان: الفصل الأول: التعريف بالكتاب - وتطرقت فيه لما يلي: أولا: اسم الكتاب. ثانيا: موضوع الكتاب، ومنهج المخالف فيه. ثالثا: سبب التأليف. رابعا: توثيق نسبة الكتاب إلى المؤلف. خامسا: أهمية الكتاب. سادسا: المآخذ على الكتاب. الفصل الثاني: التعريف بالمخطوطة، ويتضمن ما يلي: أولا: دراسة النسخة الخطية. ثانيا: سند الكتاب. ثالثا: السماعات الموجودة على الكتاب. وأما بالنسبة لما يتعلق بالجانب الثاني من جوانب الرسالة فهو قسم التحقيق: وقد كان عملي في الكتاب يتلخص في النقاط التالية:

أولا: الترجمة: فقد ترجمت لكثير من الرواة الذين وردت أسماؤهم في أسانيد الكتاب، أما من لم أقف على تراجمهم- وهم قلة- فإني أشير إلى ذلك بقولي: "لم أقف على ترجمته"، وأما إذا ترجمت لشخص ثم تكرر اسمه مرة أخرى فإني أكتفي بقولي: "تقدمت ترجمته"، وقد لا أشير إلى ذلك، فإذا أراد القارئ معرفة مكان التعريف به فليرجع إلى الفهارس الأخيرة، ليعرف مكانه من الكتاب. ثانيا: تخريج الأحاديث: اشتمل الكتاب على الكثير من الأحاديث، ولم يذكر المؤلف مخرجيها مما اضطرني إلى البحث عن أماكن وجودها، وقد وجدت أماكن جلها، وأما بعضها الآخر- وهو قليل - فلم أجد مكانه، ولكنني لم أشر في كثير من الأحيان إلى اختلاف الألفاظ، لأن ذلك سيخرجنا عن غرض التحقيق. ثالثا: درجة الحديث: لم يذكر المؤلف- ﵀ درجة الأحاديث، التي أوردها، وقد بينت صحة أو ضعف كل حديث من تلك الأحاديث معتمدا في ذلك على أسانيدها، ثم بعد ذلك أذكر أقوال العلماء فيها إن وجدت شيئا من ذلك، كما تتبعت بعض الأحاديث بالمتابعات والشواهد التي تتعلق بها. وقد أخذ مني هذا الجانب الكثير من الوقت والجهد، ولكني لم أبخل بشيء من ذلك، لعلمي أن معرفة صحة الحديث من ضعفه

خطة الرسالة: أما الخطة التي سلكتها في إنجاز هذه الرسالة فهي كما يلي: قسمت الرسالة إلى قسمين: القسم الأول: الدراسة. القسم الثاني: التحقيق. أما ما يتعلق بجانب الدراسة فقد جعلته على قسمين هما: القسم الأول: الدراسة الموضوعية. القسم الثاني: التعريف بالمؤلف، والكتاب، والمخطوطة. أما القسم الأول وهو الدراسة الموضوعية: فقد جاء رغبة مني في الجمع بين منهج التحقيق ومنهج البحث العلمي، وقد أحببت أن أجعل القسم الأول من أقسام الدراسة يتعلق بدراسة موضوعية لموضوع الكتاب، الذي يتحدث عن مسائل العلو، والاستواء، والعرش، والكرسي، وما يتعلق بها، وقد دفعني إلى ذلك كون الكتاب من أوله إلى آخره يبحث في هذه المسائل بذاتها، كما أن المؤلف- ﵀ لم يتطرق إلى تلك المسائل إلا من جانب واحد فقط، هو ذكر ما ورد فيها من آيات وأحاديث وآثار، ولذلك قمت بهذه الدراسة المشتملة على ثلاثة أبواب هي: الباب الأولى: تعريف العرش، والأدلة عليه- وفيه فصلان: الفصل الأول: تعريف العرش- وفيه مبحثان: المبحث الأول: المعنى اللغوي لكلمة "عرش ".

وقد ذكرت في هذا المبحث الاستعمالات اللغوية لكلمة "عرش" عند علماء اللغة، وذكرت في نهاية هذا المبحث أن أصل استعمال هذه الكلمة عند العرب إنما هو في سرير الملك، وأن هذا المعنى هو المقصود في عرش الرحمن، كما يشهد لذلك نصوص القرآن، والأحاديث الصحيحة. وأما المبحث الثاني: فهو في الخلاف في تعريف العرش. وقد بينت في هذا المبحث قول السلف وأدلتهم، كما بينت فيه أقوال المخالفين وما استدلوا به، ورد السلف عليهم. وأما الفصل الثاني: فهو في الأدلة على صفة العرش من الكتاب والسنة- وفيه مبحثان: المبحث الأول: الأدلة القرآنية على صفة العرش. وقد ذكرت في هذا المبحث الآيات القرآنية التي ورد فيها ذكر عرش الرحمن، وأشرت إلى بعض ما تضمنته تلك الآيات من الدلائل والصفات على عرش الرحمن- ﵎. وأما المبحث الثاني: فهو في الأدلة من السنة على صفة العرش. وقد أوردت فيه بعض الأحاديث الصحيحة الواردة في العرش وصفته، والتي لم يذكرها صاحب كتاب العرش في كتابه. وأما الباب الثاني: فهو في صفة العرش، وذكر ما يتعلق به - وفيه فصلان هما:

المبحث الأول: خلق العرش وهيئته. المبحث الثاني: مكان العرش. المبحث الثالث: خصائص العرش. وأما الفصل الثاني: فهو في ذكر ما يتعلق بالعرش- وفيه مبحثان هما: المبحث الأول: الكلام على حملة العرش. المبحث الثاني: الكلام على الكرسي. وأما الباب الثالث: فهو في الكلام على صفتي العلو والاستواء - وفيه فصلان هما: الفصل الأول: الأقوال في صفة العلو- وفيه مبحثان: المبحث الأول: أقوال المخالفين في مسألة العلو. وقد تعرضت في هذا المبحث لأقوال المنكرين لعلو الله وذكر بعض شبههم العقلية والسمعية والرد عليها. وأما المبحث الثاني فهو في: قول السلف ومن وافقهم. وقد بينت في هذا المبحث مذهب السلف في إثبات علو الله - تعالى- فوق خلقه، ومن وافقهم في هذا المذهب، كما أوردت ما استدلوا به على هذا القول من القرآن والسنة والإجماع والمعقول والفطرة. أما الفصل الثاني: فهو الاستواء والأقوال فيه - وفيه مبحثان:

واجبة في كل مسألة، سواء كانت فرعية أو أصلية، إذ أن ما لم يصح لا يجوز التدين به. رابعا: تخريج الآثار: وقد ذكرت أماكن الكثير من هذه الآثار، وأشرت في البعض إلى درجته. خامسا: التعليق على بعض الأحاديث والآثار، وبيان ما تضمنته من مسائل في العقيدة، وتبيين الحق في تلك المسائل. سادسا: الكلمات الغريبة بينت معانيها من كتب اللغة. سابعا: الترقيم: رقمت جميع الأحاديث المرفوعة والموقوفة والآثار وذلك ليسهل معرفتها في الكتاب. ثامنا: وضعت أرقاما في داخل نص الكتاب تدل على بداية الصفحة في المخطوط، وقد كان هناك ترقيمان على صفحات المخطوطة استعملت أحدهما. تاسعا: جعلت الآيات القرآنية بين قوسين هكذا: ﴿﴾ . وأشرت في الحاشية إلى رقم تلك الآية والسورة التي وردت فيها، وكذلك جعلت الأحاديث بين قوسين هكذا: " "، وأما الآثار فهي بين قوسين هكذا " ". عاشرا: إذا أضفت حرفا أو كلمة أو جملة أو عنوانا مما يقتضيه السياق جعلت ذلك بين قوسين هكذا، ليعرف أنه ليس من الأصل. الحادي عشر: وضعت فهارس للأمور التالية:

أ- فهرس للآيات القرآنية حسب ترتيب سورها. ب- فهرس للأحاديث المرفوعة والموقوفة. ج- فهرس للآثار على ترتيب أصحابها. د- فهرس للأعلام الوارد ذكرهم في الكتاب. هـ- فهرس المفردات. وفهرس للتعريف بالفرق. ز- فهرس للأبيات الشعرية. ح- فهرس للمصادر والمراجع. ط- فهرس لموضوعات الرسالة. وفي الختام أتوجه بالشكر إلى الله تعالى الذي سهل لي أمر إعداد هذه الرسالة بفضل منه وتوفيق، وأسأله - سبحانه - أن يجعل عملنا هذا خالصا لوجهه، وأن ينفعنا بما علمنا، إنه على كل شيء قدير. كما أشكر فضيلة الشيخ/ عبد الله بن محمد الغنيمان - المشرف على هذه الرسالة - على ما بذله من جهد وعون لي في إعدادها. وكذلك كل من بذل المساعدة لي في إنجازها، وعلى رأسهم فضيلة الشيخ حماد بن محمد الأنصاري- جزاه الله خيرا-، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

الباب الأول: تعريف العرش والأدلة عليه الفصل الأول: تعريف العرش المبحث الأول: المعنى اللغوي لكلمة العرش ... قال ابن فارس: ""عرش " العين والراء والشين أصل صحيح واحد، يدل على ارتفاع في شيء مبني، ثم يستعار في غير ذلك"١. والعرش في كلام العرب يطلق على عدة معان منها: ا- سرير الملك: قال الخليل: "العرش: السرير للملك"٢. وقال الأزهري: "والعرش في كلام العرب: سرير الملك، يدلك على ذلك سرير ملكة سبا، سماه الله- جل وعز- عرشا فقال: ﴿إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ﴾ [النمل، آية: ٢١] ٣. وقال ابن منظور- بعد أن نقل كلام الأزهري-: "وقد يستعار لغيره ... والجمع أعراش، وعروش، وعرشة، وفي حديث بدء الوحي: "فرفعت رأسي فإذا هو قاعد على عرش في الهواء"، وفي رواية: "بين السماء والأرض" يعني: جبريل على سرير"٤.

١"معجم مقاييس اللغة": (٤/ ٢٦٤) . ٢ "كتاب العين": (٤/ ٢٩١) . ٣ "تهذيب اللغة": (٤/ ٤١٣) . ٤ "لسان العرب": (٤/ ٢٨٨٠) .

٢- سقف البيت: قال الخليل: "عرش البيت: سقفه"١. وقال الزبيدي: "والعرش من البيت سقفه ومنه الحديث: "أو كالقنديل المعلق بالعرش"، يعني: السقف، وفي حديث آخر: "كنت أسمع قراءة رسول الله ﷺ على عرشي" أي: سقف بيتي، وبه فسر قوله تعالى: ﴿وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا﴾ [البقرة، آية: ٢٥٩]، أي: صارت على سقوفها، كما قال عز من قائل: ﴿فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا﴾ أراد أن حيطانها قائمة وقد تهدمت سقوفها، فصارت في قرارها، وانقعرت الحيطان من قواعدها فتساقطت على السقوف المتهدمة قبلها، ومعنى الخاوية والمنقعرة واحد، وهي: المنقلعة من أصولها"٢. ٣- ركن الشيء: قال الزبيدي: "والعرش: ركن الشيء، قاله الزجاج والكسائي، وبه فسر قوله تعالى: ﴿وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا﴾ أي: وخرت على أركا نها"٣. ٤- الملك: قال الأزهري: "والعرش: الملك، يقال: ثل عرشه، أي: زال ملكه وعزه".

١"كتاب العين": (٤/ ٢٩١)، "الصحاح": ص ٧٢٢. ٢ "تاج العروس": (٤/ ٣٢١) . ٣ "تاج العروس": (٤/ ٣٢١) .

قال زهير: تداركتما الأحلاف قد ثل عرشها ... وذبيان إذ زلت باقدامها النعل١ قال الزبيدي: "قال ابن الأعرابي: العرش: الملك بضم الميم، وهو كناية...."٢. ٥- قوام أمر الرجل: قال ابن فارس: "استعيرت كلمة عرش هنا، فقيل لأمر الرجل وقوامه: عرش، وإذا زال ذلك عنه قيل: ثل عرشه، قال زهير: تداركتما الأحلاف قد ثل عرشها وذبيان إذ زلت بأقدامها النعل"٣ قال الزبيدي: "قولهم: ثل عرشه أي: عدم ما هو عليه من قوام أمره، وقيل: وهى أمره، وقيل: ذهب عزه، ومنه حديث عمر- ﵁ أنه رؤي في المنام فقيل له: ما فعل بك ربك، قال: لولا أن تداركني لثل عرشي"٤. ٦- عرش السماك: قال ابن فارس: "ويقال: إن عرش السماك: أربعة كواكب أسفل من العواء على صورة النعش، ويقال: هي عجز الأسد، قال ابن أحمر:

١ "تهذيب اللغة": (٤/ ٤١٤) . ٢ "تاج العروس": (٤/ ٣٢١) . ٣ "معجم مقاييس اللغة": (٤/ ٢٦٤) - بتصرف. ٤ "تاج العروس": (٤/ ٣٢١) .

باتت عليه ليلة عرشية ... شربت وبات إلى نقا متهدم"١ ٧- عرش البئر: قال الأزهري: "وقال أبو عبيد: قال أبو زيد: بئر معروشة: وهي التي تطوى قدر قامة من أسفلها بالحجارة، ثم يطوى سائرها بالخشب، فذلك الخشب هو العرش، يقال: منه عرشت البئر أعرشها، فإذا كانت كلها بالحجارة فهي مطوية وليست بمعروشة. وقال غيره: المثاب: مقام الساقي فوق العروش، ومنه قول الشاعر: وما لمثابات العروش بقية ... إذا استل من تحت العروش الدعائم وقال ابن الأعرابي: العرش: بناء، فوق البئر يقوم عليه الساقي، وأنشد: أكل يوم عرشها مقيلي"٢. ٨- عرش القدم: قال الخليل: "العرش في القدم كل ما بين الحمار والأصابع من ظهر القدم، والحمار: المرتفع من ظهر القدم، وجمعه: عرشة وأعراش"٣. وقال بن الأعرابي: "ظهر القدم: العرش، وباطنه: الأخمص"٤.

١"معجم مقاييس اللغة": (٢٦٧/٤) . ٢"كتاب العين": "١/ ٢٩٣) . ٣ "لسان العرب": (٤/ ٢٨٨٢) . ٤ "تهذيب اللغة": "١/ ٤١٦) .

قلت: من المعلوم أن معرفة كل معنى من تلك المعاني إنما يتحدد بحسب ما أضيف إلى الكلمة، والمعنى المقصود في عرش الرحمن من تلك المعاني السابقة، هو سرير الملك، ذلك لأن النصوص القرآنية والأحاديث النبوية الصحيحة قد جاءت معينة لهذا المعنى وحده دون غيره من المعاني، وهذا ما سياتي بيانه. أما زعم الجهمي بان معنى العرش في قوله تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ ١، يحتمل عدة معاني، فلا يعرف أي هذه المعاني هو المراد، فقد أجاب عنه ابن القيم بقوله: "هذا تلبيس منك على الجهال، وكذب ظاهر، فإنه ليس لعرش الرحمن الذي استوى عليه إلا معنى واحد، وإن كان للعرش من حيث الجملة عدة معاني، فاللام: للعهد، وقد صار بها العرش معينا، وهو عرش الرب- تعالى- الذي هو سرير ملكه الذي اتفقت عليه الرسل، وأقرت به الأمم، إلا من نابذ الرسل ... "٢.

١ سورة طه، الآية: ٥. ٢"مختصر الصواعق المرسلة": (١/ ١٧، ١٨) .

المبحث الثاني: المذاهب في تعريف العرش أولا: مذهب السلف: قال الطبري- عند تفسير قوله تعالى: ﴿وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ﴾ ١-: يعني بالعرش: السرير. ثم ذكر بسنده عن السدي في تفسير هذه الآية قوله: "محدقين حول العرش، قال العرش: السرير"٢. وقال الطبري في موضع آخر: ﴿ذُو الْعَرْش﴾ ٣ يقول: ذو السرير المحيط بما دونه"٤. وقال البيهقي: "وأقاويل أهل التفسير على أن العرش: هو السرير، وأنه جسم مجسم خلقه الله، وأمر ملائكته بحمله، وتعبدهم بتعظيمه والطواف به، كما خلق في الأرض بيتا، وأمر بني آدم بالطواف به واستقباله في الصلاة،. وفي الآيات والأحاديث والآثار دلالة واضحة على ما ذهبوا إليه"٥.

١سورة الزمر، الآية: ٧٥. ٢"تفسير الطبري (٢٤/ ٣٧، ٣٨) . ٣ سورة غافر، الآية: ١٥. ٤"تفسير الطبري": (٢٤/ ٤٩) . ٥ "الأسماء والصفات": ص ٤٩٧.

وقال- أيضا-: "العرش: هو السرير المشهور فيها بين العقلاء"١. وقال ابن كثير: "هو سرير ذو قوائم تحمله الملائكة، وهو كالقبة على العالم، وهو سقف المخلوقات"٢. وقال الذهبي- بعد أن ذكر سرر أهل الجنة-: "فما الظن بالعرش العظيم الذي اتخذه العلي العظيم لنفسه في ارتفاعه وسعته، وقوائمه وماهيته وحملته، والكروبيين الحافين من حوله وحسنه ورونقه وقيمته: فقد ورد أنه من ياقوته حمراء"٣ قلت: وهذا الذي ذكره الطبري والبيهقي وابن كثير والذهبي في تعريف العرش، هو الذي جاءت به الآيات والأحا ديث والآثار، وهو ما ذهب إليه سلف الأمة وأئمتها في عرش الله، فهم يعتقون أن عرش الرحمن هو: سرير: قال ابن قتيبة: "وطلبوا للعرش معنى غير السرير، والعلماء في اللغة لا يعرفون للعرش معنى إلا السرير، وما عرش من السقوف وأشباهها قال أمية بن أبي الصلت: مجدوا الله وهو للمجد أهل ... ربنا في السماء أمسى كبيرا بالبناء الأعلى الذي سبق النـ ... اس وسوى فوق السماء سريرا شرجعا لا يناله بصر العيـ ... ن ترى دونه الملائك صورا"٤.

١ "الاعتقاد": ص ١١٢. ٢ "البداية": (١/ ١٢) . ٣ "العلو": ص ٥٧. ٤"الاختلاف في اللفظ": ص. ٢٤.

وقال ابن كثير: "العرش في اللغة: عبارة عن السرير الذي للملك، كما قال تعالى: ﴿وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ﴾ ١ وليس هو فلكا، ولا تفهم منه العرب ذلك، والقرآن إنما نزل بلغة العرب، فهو سرير ذو قوائم ... "٢. وأنه ذو قوائم: قال شارح "الطحاوية": "قد ثبت في الشرع أن له قوائم تحمله الملائكة، كما قال ﷺ: "فإن الناس يصعقون، فأكون أول من يفيق، فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش، فلا أدري أفاق قبلي أم جوزي بصعقة الطور" ٣"٤. وأنه مخلوق: قال الحافظ ابن حجر: "قوله: ﴿وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾ ٥ إشارة إلى أن العرش مربوب، وكل مربوب مخلوق ...، وفي إثبات القوائم للعرش دلالة على أنه جسم مركب له أبعاض وأجزاء، والجسم المؤلف محدث مخلوق"٦. وقد جاء ذكر خلق العرش في حديث أبي رزين العقيلي قال: يا رسول الله، أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه، قال: "كان في عماء، ما فوقه هواء، وما تحته هواء، ثم خلق عرشه على الماء" ٧.

١ سورة النمل، الآية: ٢٣. ٢البداية": (١/ ١١، ١٢) . ٣ سيأتي تخريجه ص ا٤. ٤ "شرح العقيدة الطحاوية": ص ٣١٠، ٣١١. ٥سورة التوبة، الآية: ١٢٩. ٦ "فتح الباري": (١٣/ ٤٥٥) . ٧ سياتي تخريجه في التحقيق تحت رقم ٧.