الرد القويم على المجرم الأثيم

نحو إبراهيم، ثم قال البيهقي إسناد هذا عن ابن عباس صحيح وهو شاذ بمرة لا أعلم لأبي الضحى عليه متابعًا، وأخرجه ابن جرير عن عمرو بن علي عن غندر عن شعبة فذكره بنحوه وزاد ونحو ما على الأرض من الخلق، وعلى هذا فالمعنى والله أعلم أن في كل أرض خلقًا كنحو بني آدم وفيهم من يعرف الله تعالى بالنظر في الآية المذكورة. وسياقها وقوله تعالى (وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق) وقوله (وما خلقت الجن والإِنس إلا ليعبدون) وغيرها، على أن بعضهم قد فسر ما جاء في الرواية الأخرى التي قدمت أنها لا تصح، ففي روح المعاني لا مانع عقلًا ولا شرعًا من صحته، والمراد أن في كل أرض خلقًا يرجعون إلى أصل واحد رجوع بني آدم في أرضنا إلى أدم ﵇ وفيهم أفراد ممتازون على سائرهم كنوح وإبراهيم فينا، أما ما في البداية محمول إن صح نقله عنه على أنه أخذه ابن عباس ﵄ عن الإِسرائيليات فغير مرضي، فابن عباس كما مر ويأتي كان ينهى عن سؤال أهل الكتاب فإِن كان مع ذلك قد يسمع من بعض من أسلم منهم أو يسأله فإِنما ذلك شأن العالم يسمع ما ليس بحجة لعله يجد فيه ما ينبه ويلفت نظره إلى حجة انتهى.

فصل

وقال المؤلف في صفحة (٥٥) ما نصه:

كعب أسلم في خلافة عمر ومع ذلك فإِن أبا هريرة وابن عباس يسألانه عن الحديث ويرويان عنه. في تفسير الطبري أن ابن عباس سأل كعبًا عن سدرة المنتهى فقال إنها على رؤوس حملة العرش وإليها ينتهي علم الخلائق وليس لأحد وراءها علم ولذلك سميت سدرة المنتهى لانتهاء العلم بها، هذا ما قاله كعب لتلميذه الثاني، وأما ما قاله لتلميذه الأول أبو هريرة عن سدرة المنتهى ففي حديث له أن الشجرة يخرج من أصلها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن وأنهار من خمر وأنهار من عسل وهي شجرة يسير الراكب في ظلها سبعين عامًا لا يقطعها والورقة منها تغطي الأمة كلها (ص ١٦٢ من أضواء).

والجواب أن يقال هذا مما نقله المؤلف من كتاب أبي رية، والكلام عليه من وجوه أحدها أن يقال من الظلم والزور قول المؤلف تبعًا لأبي رية أنا أبا هريرة وابن عباس ﵄ كانا من تلاميذ كعب الأحبار ومن الظلم والزور أيضًا