بهذا يعلم أن الجهمية المعتزلة ليسوا فى قلة فضلًا عن أن يظن أنهم انقرضوا وأن لا فائدة من المناظرة معهم، وقائل ذلك جاهل بعلم تقويم البلدان ومذاهب أهلها (١) . والمعتزلة: قوم من المتكلمين فتنتهم؛ الفلسفة اليونانية، والمنطق اليونانى، وما نقل من الفلسفة الهندية، والأدب الفارسى، وقد كانوا كلهم أو جمهورهم ممن ينتمون إلى أصل فارسى فأولوا القرآن الكريم لينسجم مع الفلسفة اليونانية، وكذبوا الأحاديث التى لا تتفق مع هذه العقلية اليونانية الوثنية، واعتبروا فلاسفة اليونان أنبياء العقل الذى لا خطأ معه (٢)، المحقق الكبير محمد محيى الدين عبد الحميد: وكان أول من استعان بالفلسفة اليونانية، واستقوا منها فى تأييد نزعاتهم، فأقوال كثيرة من أقوال النظام وأبى الهذيل والجاحظ وغيرهم بعضها نقل بحت من أقوال فلاسفة اليونان، وبعضها يستقى من نبعه ويغترف من معينه بشئ من التحوير والتعديل (٣) . فكثيرًا ما تطالعنا فى كتب الفرق أثناء الحديث عن أحد المعتزلة أو تحليل مبدأ من مبادئهم عبارات تثبت تأثرهم بهذه المصادر الأجنبية مثل: "قد طالع كثيرًا من كتب الفلاسفة وخلط كلامهم بكلام المعتزلة" (١) ومثل: "اقتبس هذا الرأى من الفلاسفة" (٢) و"هذا قول أخذوه عن إخوانهم من المتفلسفة" (٣) ومثل: "قد أخذ العلاف عن أرسطو طاليس" (٤) . والمعتزلة حين حاولت فى أول الأمر أن تواجه المتكلمين فى الديانات السالفة للإسلام والمذاهب المنحرفة، استطاعت أن تحقق نتائج طيبة، ولكنها حين استقلت بنفسها وخرجت عن حدودها لتقيم لنفسها منهجًا عقلانيًا خالصًا يستعلى على مفهوم الإسلام الجامع؛ فإنها قد انحرفت انحرافًا شديدًا واخطأت خطأ بالغًا، وكان نتيجة طبيعية لتأثرها بشتى الاتجاهات الموجودة فى عصرها، ثم أثرت هى الأخرى بعد ذلك فى تلك الاتجاهات الفكرية قديمًا (٥)، وتأثر بها حديثًا كثير من خصوم الإسلام، وأعداء السنة، حيث وجدوا فى مذهبهم الفكرى عشًا يفرخون فيه بمفاسدهم وآرائهم، ويطلقون من قنواته دسهم على الإسلام والسنة النبوية المطهرة أ. هـ. (٦) . وترجع بداية نشأة المعتزلة كفرقة ذات اتجاه سياسى ومنهج فكرى، إلى ما وقع بين الحسن البصرى (٧)،

(١) تاريخ الجهمية ص ٥٦، وانظر: فرق معاصرة تنتسب إلى الإسلام للدكتور غالب عواجى ٢/٨٢١، والخلافة ونشأة الأحزاب الإسلامية للدكتور محمد عمارة ص ٢٧٣. (٢) السنة ومكانتها فى التشريع ص٧، وانظر: الفرق بين الفرق ص ١٢٧، والملل والنحل ١/٣٢، وموقف المعتزلة من السنة النبوية ومواطن انحرافهم عنها للدكتور أبولبابة حسين ص٤٢-٤٦. (٣) مقالات الإسلاميين مقدمة المحقق ١/٢٣، وانظر: فجر الإسلام ص ٤٧٤، وضحى الإسلام ٣/٩٥،٩٦. (١) الملل والنحل ١ /٥٣، ٥٤. (٢) الملل والنحل ١ /٥٠. (٣) مقالات الإسلاميين ٢ /٢٧٧. (٤) مقالات الإسلاميين ٢ /٢٧٨، وانظر: تاريخ المذاهب الإسلامية ص ١٣٠، ١٣١ (٥) انظر: تفصيل تأثر المعتزلة بغيرها من الفرق، وتأثيرها فى غيرها سواء مما تأثرت به أو غيرها فى: مقالات الإسلاميين ١ /١٨٧، ورسائل العدل والتوحيد للدكتور محمد عمارة ١ /٧٩، وضحى الإسلام٣ /٢٠٧وفرق معاصرة تنتسب إلى الإسلام٢ /٨٦٥، والشيعة الإثنا عشرية ومنهجهم فى التفسير ص ٥٦٢، والمعتزلة واتجاههم العقلى وأثره فى تطور الفكر الإسلامى الحديث ص٤٢٠، ٤٢١، ٤٢٢، والاتجاه الاعتزالى فى الفكر الإسلامى الحديث للدكتور أحمد محمد عبد العال. (٦) انظر: المؤامرة على الإسلام للأستاذ أنور الجندى ص ٢١، وموقف المعتزلة من السنة للدكتور أبو لبابة ص ١٦٩-١٧٢، وتاريخ المذاهب الإسلامية ص ١٣١. (٧) الحسن البصرى: هو الحسن بن أبى الحسن يسار البصرى، أبو سعيد، مولى زيد بن ثابت كان عالمًا رفيعًا ثقة حجة ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر.ومات سنة ١١٠هـ له ترجمة فى: وفيات الأعيان ٢ /٦٩ رقم ١٥٦، وتهذيب التهذيب ٢/٢٦٣ رقم ٤٨٨، وطبقات المفسرين للداودى ١ /١٥٠ رقم ١٤٤، وتذكرة الحفاظ ١ /٧١ رقم ٦٦، ومشاهير علماء الأمصار ص١١٣ رقم ٦٤٢.