دائرة العارف العفرة 1 1040 كفه انجاهرى في احوال البرتغاليين تاليف الشخ اعمدرين الرين العيري الليباى الف بعنة (69 ورم له رمعقه وكان عليه هور عيا لطريت هوسلة الوفاه بروت- ليشنان
صفحہ 1
============================================================
داثرة المعارف الهندية سلسلة أبحاث ودراسات عن تأريخ شبه القارة الهندية بصدرها محمد سعيد الطريي الأمين العام للمركز الثقافي العربي الهندي الهند- بومباي المركز الثقافي العريي الهندي 1141560 139.1150655560 0099.117018.261:8720350 __ ر06 لبنان - شتورة - تعنايل - بناية رحال - الطابق الثاني
صفحہ 2
============================================================
حصهانجابعرى في احوال البرتغاليين
صفحہ 3
============================================================
كاف المجتوق) يخموظة ومسختلة 81 الطبفة الاولك 14ه 1985م
صفحہ 4
============================================================
د الؤلف والده جده مؤلفاته كتاب حفة المحاهدين المؤلف: هو الشيخ احمد زين الدين بن الشيخ عبد العزيز(1) بن الشيخ زين الدين ابي يحي بن علي بن احمد المعبري (2) المليباري الفناني الشافعي (توفي بعد سنة 991 ه) وكانت ولادته في (فنان ل500aظ) ببلاد المليبار في اسرة العلم والادب والشرف وترب بين ظهرانيها احسن تربية، ودرس اغلب العلوم الشائعة في عصره وتميز ببراعته في علم الفقه واشتهر بذلك حتى اصبح اسم الفقيه يلازمه طيلة حياته وبعد وفاته، وكان جده الشيخ زين الدين بن علي المعبري، من كبار علماء عصره وقد انتقل من بلده (1) في بعض المصادر ورد اسمه * الشيخ محمد الغزالي المعبري الفنافي 9.
(4) المغجري : نسبة الى المعبر، عده في تقويم البلدان /354 الاقليم الثالث من الهند قال : واوله يقع شرقي الكولم بنحو ثلاثة او اربعة ايام وهو شرقي المليبار، والنبة في انساب السمعاني 437/22، ومعجم البلدان /154 الى غير هذا الموضع وان اتفقت بالرسم:
صفحہ 5
============================================================
الاصلي (كش) الى (فنان) حين اصبح عمه الشيخ زين الدين بن احمد المعبري (1) قاضيا في (كش) . اما والده فهو الآخر كان من الاعيان والعلماء، وبهذا فان مؤرخنا وفقيهنا العلامة الحافظ زين الدين صاحب (تحفة المجاهدين) هو سليل اسرة علمية فمتدة في التاريخ، عريقة الاصول، طيبة الفروع، ومع ذلك فقد خفي ذكره علينا الا من النزر القليل من المعلومات، اما اساتذته فاشهرهم واكثرهم ذكرا هو المحدث الحافظ شهاب الدين احمد بن حجر الهيتمي(2) ، والذي قدم الى الهند واقام في بلاد المليبار ودرس فيها علم التفسير والحديث في جامع فنان الذي شيده (1) وبهذا يصبح في هذه الاسرة (آل المعبري) ثلائة اعيلام من العلماء . البارزين يعرفون باسم زين السدين، احدهم المؤلف صاحب تحفة المجاهدين، ثم جده زين الدين بن علي ، ثم عم جده زين الدين بن احمد، والثلائة ايضأ يعرفون بالمخدومين وهو لقب اطلقه عليهم المسلمون المليباريون احتراما واجلالا وما يزال اللقب هذا جاريا على الالسنة في بلادهم بالنسبة لاحفادهم واعقابهم ويخاصة في بلدة (فنان) (1) هو ابو العباس شهاب السدين احمد بن محمد بن علي بن حجر الهيثي المكي السعدي الشافعي ، المجدث، الفقيه ولد بمصر سنة 899ه ودرس في الجامع الازهر، واخذ العلم وروى عن مشاهير علماء غصره . انتقل سنة 940 ه الى مكة وكان فيها امام الحرمين *الف الكثير من الكتب في الفقه والحديث توفي بكة سنة 974 ه :
صفحہ 6
============================================================
زين الدين بن علي جد المصنف وشيد بجانبه زاوية يأوي اليها العلماء والطلبة الذين يقصدون المليبار من الحجاز ومصرواندونيسيا وجنوب شرقي اسيا.
والده : اما والد المصنف فهو الفقيه العلامة المخدوم الشيخ عبد العزيز بن الشيخ زين الدين المعبري المليباري، وهو فقيه، متكلم، واديب كبير، وكان من مشائخ المليبار في الحديث والتفسير والكلام، وكان والده زين الدين قد نظم قصيدة في الاخلاق اسماها "هداية الاذكياء الى طريق الاولياء" فاكب عليها ولده عبد العزيز شارحا وموضحا واسمى شرحه "مسلك الاتقياء ومنهج الاصفياء" واوله بعد البسملة "الحمد لله الذي هدى من يشاء من عباده، لامتثال مأموراته، واجتناب منهياته ثم ذكر السبب الداعي لشرحه للقصيدة، فقال "ولما وجدت القصيدة المسماة بهداية الاذكياء الى طريق الأولياء لوالدي وشيخي وعمدق الشيخ زين الدين المعبري.. من انفع كتب السالكين واقربها الى الراغبين والمسترشدين، لكثرة فوائدها مع اختصارها وغزارة علمها مع قلة حجها، ورأيت جماعة من اصحابنا وفقهم الله للخيرات، راغبين في الاشتغال بها، ومتعطشين الى كشف فوائدها،
صفحہ 7
============================================================
اردت ان اكتب لها شرحا يحل الفاظها ويكمل فوائدها فشرعت في جمعه مستعينا بالله الوهاب، وملتمسا منه التوفيق للصواب ..." ثم اشار الى منهجه في هذا الشرح فقال: "اعلم اني لما كتبت من هذا الشرح جانبا على سبيل الاختصار ظهر لي ان ادخل فيه جملا مما رأيت في كتب اثمة الدين من الفوائد المستحسنة والنفائس المستظرفة حتى يتزين بها الكتاب، وتقر بها عيون اولي الالباب، فترى فيه من احياء علوم الدين، حدائق ذات بهجة، ومن غيره فوائد مستنيرة تحصل بها الفوائد، وتكثر بها العوائد، ورأيت ان لا يخلى منها الكتاب، ويتمتع بها الطلاب مع ما اوردت فيه من بعض تبيين لمشكلات الاعراب، وتوضيح لمشكلات اللغات، وكل ذلك لرجاء الانتفاع في مسلك الاعانة والارفاق0": وقد أصبح هذا الشرح (مسلك الاتقياء) من كتب الاخلاق المهمة لا تخلو منه مدرسة من مدارس المليبار، بل ولا يخلو منه بيت من بيوت طلبتها، وكان اساتذة الشافعية وصون ه ويحثون على دراسته حتى في مصر، وقد انتهى المؤلف من شرحه هذا في سنة 993 ه والله اعلم بما عاش بعد هذه السنة، رحمه الله واجزل مثوبته.
وطبع هذا الشرح وبهامشه القصيدة بمطبعة بولاق:
صفحہ 8
============================================================
القاهرة في 195 ص سنة 1292(1) ه .
شله: اما جد المصنف فهو الفقيه العلامة المؤرخ الاديب الشاعر المنشيء الشيخ زين الدين بن علي بن احمد الشافعي المعبري المليباري ابو يجى، في طليعة العلماء المجاهدين ضد الغزو البرتغالي للهند، ولد في (كش) من مدن مليبار يوم الخميس الثاني عشر من شهر شعبان سنة 871 او 872ه ونقله عمه القاضي العالم العامل الشيخ الصالح زين الدين بن احمد المعبري الى فنان وهو صغير لما ولي قضاءها" ال وبها قرأ القران وحفظه واشتغل عليه في الصرف والنحو والفقه وغيرها، ثم على مشائخ كبار منهم الشيخ احمد شهاب الدين بن عثمان بن ابي الحل اليمني، اخذ عنه الحديث والفقه، وقرأ عليه الكافي في علم الفرائض (1) ورد في فهرست الكتب العربية المحفوظة بالكتبخانة المصرية (المطبعة العثمانية بصر 130 ه) ج 168/2 ما يلي: "قامع الطفيان على منظومة شعب الايمان، وهو شرح للشيخ محمد نووي ابن عمر الجاوي من علماء القرن الرابع عشر على المنظومة المذكورة للشيخ زين الدين بن علي بن احمد الشافعي الكوشني المليباري. طبع في المطبعة الوهبية سنة 1196ه وبهامشها هداية الاذكياء وتحفة الاحيساء وهي منظومة للشيخ زين الدين المذكورة في الطريقة والشريعة والحقيقة.
صفحہ 9
============================================================
للصردفي ومنهم امام الديار المليبارية في وقته القاضي ببندر كاليكوت "ابو بكر فخر الدين بن القاضي رمضان الشاليات" اشتغل عليه في الفقه واصوله: واجاز له جماعة منهم : القاضي عبد الرحمن الادمي المصري في رواية الحديث والتفسير والفقه، ورواية سلسلة الفقه المتصل سنده الى رسول الله (ص) ، وهو ممن اخذ عن الشيخ شمس الدين الجوجري، والشيخ زكريا الانصاري، والشيخ كمال الدين محمد بن ابي شريف.
توفي في فنان ليلة الجمعة السادسة عشرة من شهر شعبان سنه 928 ولقد ترجم له نجله الشيخ عبد العزيز، ومما قاله فيه " كان من العلماء العاملين، والائمة المحققين جامعا لاصناف العلوم، حاويا لمكارم الاخلاق مع دقائق الفهوم، ذا الجود العام، والفضل الفائض على الخاص والعام، مشفقأ على الطلبة، محسنأ الى اهل الحاجة، محبا للفقراء والصلحاء. والعباد، كثير الاذكاء والدعوات والاوراد، موزعا اوقاته في الخير، ناصحا للخلق، ناشرا للعلوم، قاثما بدفع البدعة والمنكر ونصر المظلوم، كم من منكرات قد ازالها، وسنن اظهرها، وانتفع به خلق كثير، واسلم
صفحہ 10
============================================================
على يده خلائق لا يحصون كثرة، وكان يحترمهم، ويحسن اليهم كثيرا، ويحض الناس على ذلك . كان جشتي(1) الطريقة، اخذ الارادة عن الشيخ الجليل العارف بالله الشيخ قطب الملة والدين بن فريد الدين بن عز الدين الاجودهني، والبسه شيخه المذكور الخرقة ولقنه الذكر الجلي على الطريقة المنسوبة الى القادرية. ثم اقامه مقامه في تربية المريدين وارشادهم، وتلقين الذكر، والباس الخرقة، والاجازة لمن يجيز، ولقنه ايضا الذكر الجلي وكذا الخفي على الطريقة الشطارية شيخ الطريقة الشيخ ثابت بن عين بن محمود الزاهدي واجاز في تلقينه ... وله اشعار كثيرة، ال ورسائل نافعة نظما ونثرا الى الملوك والسلاطين ومن دونهم في الحث على الخيزات خصوصا على جهاد البرتكاليين خذلهم الله ورماهم بشهابه الثاقب، ومصنفاته كانت حسب حال المحتاج، وعجالة وقت الاحتياج، ولم يتجرد لتصحيحها وتنقيحها بعد الفراغ منها .. "(2) اه وهذا ما توفر لنا من ذكر آثاره : (1) نسبة الى الطريقة الجشتية التى اسسها في الهند الصوفي الشهير العلامة السيد معين الدين الجشتي، من اشهر اعلام الصوفية في الهند، زرت قبره بدينة (اجير) في ولاية راجهستان الهندية، ويعد من المزارات الكبرى: (2) مقدمة مسلك الاتقياء : 4 وما بعدها .
11
صفحہ 11
============================================================
- ارشاد القاصدين في اختصار منهاج العابدين (لحجة الإسلام الغزالي) طبع في فنان.
2 - تحفة الاحباء وحرفة الألباء - في الاذكار والدعوات الواردة عن النبي (ص)- مختصرة بحذف الاسانيد: 3 - تسهيل الكافية- في شرح الكافية لابن الحاجب .
- حاشية وافية على الارشاد - لابن المقريء- في الفقه من الطهارة الى الحيض: 5- حاشيتان على التحفة - لابن الوردي.
- حاشية على الالفية لابن مالك- مختصرة لم يتمها، وقد اتمها بعده ابنه عبد العزيز.
7- سراج القلوب وعلاج الذنوب - وهو في التصوف والمواعظ - طبع في فتان.
8- سيرة النبي- لم يتمه: - شعب الايمان المعربة المختصرة من شعب الايمان الفارسية للسيد نور الدين الايجي وقد طبع في فنان وهويدل على معرفة الشيخ زين الدين باللغة الفارسية: 10 - شمس الهدى - كتاب في المواعظ- غيرتام 1 - الصفاء من الشفاء- ختصر الشفاء للقاضي 1ن
صفحہ 12
============================================================
عياض المالكي، وصل فيه الى الفصل الخامس من الباب الثالث- في تعظيم امر النبي (ص) ووجوب توقيره 12 - كفاية الفرائض في اختصار الكافي في الفرائض للشيخ الصردفي: 13 - كفاية الطالب في حل كافية ابن الحاجب - غير تام - وقد مر تسهيل الكافية له.
14 - القصيدة الجهادية الموسومة بتحريض اهل الايمان على جهادر عبدة الاوثان، كتبها لما احتل البرتغال الهند وتغلبوا وخربوا واحرقوا.
15 - قصيدة فيما يورث البركة وينفي الفقر مأخوذة من كتاب البركة للوصابي: 66 - مرشد الطلاب الى الكريم الوهاب : وهو من انفع كتبه . طبع في المليبار.
17- قصص الانبياء- وصل فيه الى قصة النبي داود .(4) 18 - المسعد في ذكر الموت.
19 - هداية الاذكياء الى طريق الاولياء - وهي منظومة في الاخلاق - اشرنا لها سابقا - وتقع في 189 بيتا، لدينا منها نسخة خطية جاء في اولها :
صفحہ 13
============================================================
الحمد لله الموفق للعلا حدا يوافي بزه المتكاملا ثم الصلاة على الرسول المصطفى والآل مع صحب وتباع وا ان الطريق شريعة وطريقة وحقيقة فاسع لها ما مثلا ال ويحث فيها على الالتزام بالاخلاق إلاسلامية، ويوضح ما يقتضيه المتصوف في عمله، مع الوعظ والعرفان، آخرها: والحمد للباقي الرؤوف مصليا اعلى الصلاة على الرسول محوقلا واعتمد في نظمها بمراجعة كتب الإمام الغزالي، وعوارف المعارف للشيخ شهاب الدين السهروردي، والتبيان في آداب حملة القرآن للشيخ محي الدين النووي، ال والرسالة القدسية للشيخ زين الدين الخوافي، والكبريت الاحمر للشيخ عبد اللله العيدروس ابن ابي بكر بن عبد الرمن باعلوي الحسني، ومعارج الهداية لاخيه الشريف علي بن ابي بكر، والقصيدة هذه مشهورة ومتداولة في الهند والملايو وبعض البلدان العربية: 14
صفحہ 14
============================================================
مؤلفاته: 1 - الاجوبة العجيبة عن الاسئلة الغريبة: مجموعة فتاوى في المسائل الفقهية 2 - إحكام احكام النساء.
3 - تحفة المجاهدين في بعض احوال البرتغاليين - هذا الكتاب-: 4- الجواهر في عقوبة اهل الكبائر- نشرته المكتبة الادبية في جلب- سورية- سنة 1967 م / 1387 ه.
عن نسخة خطية كتبها في لامحرم سنة 1256 ه احمد بن حسن مرتضى الحنفي الشاذلي الخلوت .
5- ارشاد العباد الى سبيل الرشاد - في التصوف-.
6 شرح الصدور في احوال الموتى والقبور. اختصره من كتاب للسيوطي 7- الفتاوى الهندية 8- قرة العين بمهمات السدين: متن في الفقه الشتافعي، وهو من اهم كتبه، شاع وطار صيته في الامصار، وخاصة في مصر حتى كان يدرس بها بالاضافة الى مدارس المليبار، وطبع مرارا مع الشرح كما سيأتي، وهو متداول في اهند وبعض البلدان العربية وجاوه
صفحہ 15
============================================================
واندونيسيا والملايو وسنغافورة.
9 - فتح المعين بشرح قرة العين : شرح فيه كتابه السابق (قرة العين)، اوله بعد البسملة: والحمد لله الفتاح المعين على التفقه في الدين . ." وكتب على غلافه ل تصنيف العالم العلامة الشيخ زين الدين بن عبد العزيز المليباري تلميذ ابن محجر الهيتمي الشافعي ..8.
وجاء في اخره (ص 142) : " فرغت من تبيض هذا الشرح ضحوة يوم الجمعة الرابع والعشرين من شهر رمضان المعظم قدره سنة اثنتين وثمانين وتسعمائة وارجو الله سبحانه وتعالى ان يقبله وان يعم النفع به ويرزقنا الاخلاص فيه.. برحمتك يا ارخم الراجمين* وهذا الشرح انتخبه من الكتب المعتمدة للشيخ شهاب الدين ابن حجر وبقية المجتهدين مثل وجيه السدين عبد الرحمن بن زياد الزبيدي، واستاذه المجدد زكريا الانصاري واحمد المزجد الزبيدي، واعتمد فيه على ما جزم به شيخا المذهب النووي والرافعي فمحققوا المتأخرين الى عصره وللشيخ علي بن احمد بن سعيد باصبرين حاشية على فتح المعين، نشر الشرح في الهند على الحجر سنة 128 في 576 ص. ثم في مطبعة شاهين بالقاهرة سنة 401282 ص، وفي بولاق 1287، 98 ص، 16
صفحہ 16
============================================================
وطبع نفس هذه السنة في مطبعة وادي النيل بمصر ايضا.
وفي المطبعة الوهبية بالقاهرة سنة 1296 ه وبهامشها قرة العين في 147 ص. وفي مصر سنة 130 وسنة 1306 ه وسنة 1309 وبالمسطبعة العثمانية 1312 وبالمطبعة الميمنية 1314 وبالمطبعة الخيرية 1333 وبمطبعة دار الكتب العربية الكبرى 1346.
ومن كتب عليه حاشية ايضا السيد ابي بكر المشهور بالسيد البكري بن السيد محمد شطا الدمياطي الشافعي نزيل مكة، كتب حاشية على الشرح اسماها "اعانة الطالبين على حل الفاظ فتح المعين" فرغ منها يوم الاثنين الثالث والعشرين من شوال سنة 1300 ه. وطبعت اعانة الطالبين عدة طبعات بصر سنة1300 و 1306 و 1307 و 1312 وعلى كل هذه الطبعات نشر الشرح (فتح المعين) على الهامش: وكتب السيد علي بن احمد بن عبد الرحمن السقاف حاشية على الشرح ايضا اسماها "بغية المستفيدين بتوشيح فتح المعين " طبعت بمصر 1311 وبهامشها "فتح المعين" : وألف الشيخ محمد بن عمر بن عربي بن علي النووي الجاوي كتاب ل" نهاية الزين في ارشاد المبتدئين بشرح قرة العين " طبع بمصر سنة 1297ه.
صفحہ 17
============================================================
صفحہ 18
============================================================
كتاب تحفة المجاهدين : وبقدر ما تظهر براعة العلامة المليباري في علم الفقه، تظهر براعته ايضا في تدوين التاريخ وكتابه "تحفة المجاهدين في بعض احوال البرتكاليين" شاهد على ذلك، ومن ابرز العوامل التي دعته لتاليفه كان العامل الديني، فقد وجد من واجبه كرجل دين وقائد روحي لعشرات الآلاف من المسلمين المليباريين، ان لا يستكين لمواقف الغزاة الاعداء الذين اذاقوا المسلمين الويلات والمصائب، بل واجبروهم في احايين اخرى على اعتناق النصرانية، ونهبوا ممتلكاتهم، واعتدوا على اعراضهم، وسلبوا تجاراتهم وجدهم الاجتماعي الكبير، ولندع المصنف نفسه يصف لنسا الحالة المأساوية التي وصل اليها المسلمون في ظل الغزو البرتغالي : "فظلموهم وافسدوا فيهم وفعلوا فعائل قبيحة شنيعة لا تحصى، من ضربهم والاستهزاء بهم والضحك عليهم اذا مزوا بهم استخفافا وجعلهم مراكبهم في محال الماء والوحل، والبصق في وجوههم وابدانهم وتعطيل اسفارهم خصوصا
صفحہ 19
============================================================
سفر الحج، ونهب اموالهم، واحراق بلادهم ومساجدهم، واخذ مراكبهم، ووطىء المصاحف والكتب بأرجلهم، واحراقها بالنار، وهتك حرمات المساجد، وتحريضهم على قبول الردة والسجود لصليبهم وعرض الاموال لهم على ذلك وتزيين نسوانهم بالحلي والثياب النفيسة لتفتين نسوان المسلمين وقتل الحجاج وسائر المسلمين بانواع العذاب، وسب رسول الله (ص) جهارا، واسرهم وتقييد اساريهم بالقيود الثقيلة، وترديدهم في السيوق لبيعهم كما يباع العبيد، وتعذيبهم بانواع العذاب لزيادة العوض وجمعهم في بيت منتن خطر، وضربم بالنعل اذا استنجوا بالماء وتعذيبهم بالنار. . وتعيين بعضهم في الاعمال الشاقة بلا شفقة:.: ثم ان بغيتهم العظمى، وهمتهم الكبرى قديا وحديثا تغيير دين المسلمين، وادخالهم في النصرانية نعوذ بالله من ذلك، وانما صلحهم للمسلمين ضرورة العشرة معهم، فان اكثر سكان البنادر التي في باحل البحر المسلمون..، ولما كان اقل هذه الاعمال تدعوا الى فتح باب الجهاد ومحاربة المعتدين الأثمين، فكيف بكل هذه الفضائح والقبائح التي تكل الالسنة عن ذكرها ولذلك بادر العلامة المليباري في الدعوة الى الجهاد ضد الغزاة، وكتب كتابه (تحفة المجاهدين) ليكون تذكرة وعبرة لكل المسلمين وذكر في (القسم الاول) منه بعض احكام الجهاد وثوابه والتحريض عليه، ثم (القسم الثاني) في بده ظهور
صفحہ 20