تعود إلى حرف واحد، وقالوا لهم -أيضًا- الترتيب نوعان (١): ترتيب ذاتي، وترتيب وجودي (٢)، فالأول: كترتيب العلم على الحياة والمعلول على العلة التامة، وهؤلاء الذين فسروا قولهم بأنه غير مخلوق: بأنه لا يتعلق بمشيئته وقدرته سواء قالوا: إنه معنى أو هو حروف أو هو حرف ومعنى (٣)، يقولون: إن المخلوق هو المحدث وهو ما يحدثه الله تعالى منفصلًا عنه، وإنه ما ثم (٤) إلا قديم أو مخلوق، وما كان قديمًا (٥) فإنه لازم لذات الله -تعالى- ولا يتعلق بمشيئته وقدرته، ولا يكون فعلًا له، وما كان محدثًا فهو المخلوق المنفصل عن الله -تعالى- وهو المتعلق بمشيئته وقدرته، ولا يقوم (٦) عندهم بذات الله فعل ولا كلام ولا إرادة، ولا غير ذلك مما يتعلق بمشيئته وقدرته، ويقولون: لا تحل الحوادث بذاته، ولا يجوز عليه الحركة، ولا فعل حادث، ولا غير ذلك، وهؤلاء يتأولون كل ما ورد في الكتاب والسنة مما يخالف ذلك، وهو كثير جدًّا، كقوله: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ (٧)، ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ﴾ (٨)، وكما وصف به نفسه من المجيء، والإتيان، والنزول، وغضبه يوم القيامة، ورضاه على أهل الجنة، وتكليمه لموسى ولعباده يوم القيامة (٩)، وتكلمه بالوحي إذا تكلم به فسمعته الملائكة.
(١) في س: نوعًا.
(٢) ذكرهما الشيخ ﵀ في: درء تعارض العقل والنقل ٤/ ١٢٦.
(٣) في س، ط: معنىً وحرف.
(٤) في س: تم.
(٥) في الأصل: قديم. والمثبت من: س، ط.
(٦) في الأصل: لا يقدم. والمثبت من: س، ط.
(٧) سورة الأعراف، الآية: ٥٤.
(٨) سورة البقرة، الآية: ٢٩.
(٩) وتكليمه لموسى ولعباده يوم القيامة: كررت في س.