١٧٣- تَشْكُرُونَ [٥٢]: أي تجازون على الإحسان، يقال: شكرت الرّجل إذا جازيته على إحسانه إمّا بفعل وإما بثناء، والله تعالى اسمه شكور، أي مثيب عباده على أعمالهم (زه) «١» والشّكر هو الثّناء على إسداء النّعم وقيل: إظهار النّعمة. ١٧٤- الْفُرْقانَ [٥٣]: ما فرّق بين الحقّ والباطل. ١٧٥- بارِئِكُمْ [٥٤]: خالقكم (زه) . يقال إنّ خلق وبرأ وأنشأ وأبدع نظائر. ١٧٦- نَرَى [٥٥]: نبصر. ١٧٧- جَهْرَةً [٥٥]: علانية (زه) ومنه الجهر ضد السّر. ١٧٨- الْغَمامَ [٥٧]: سحاب أبيض، سمّي بذلك لأنّه يغمّ السماء، أي يسترها (زه) وقيل: السحاب هو اسم جنس بينه وبين مفرده التاء، يقال: غمامة وغمام. ١٧٩- الْمَنَّ [٥٧]: شيء حلو كان يسقط على شجرهم فيجتنونه ويأكلونه. ويقال: المنّ: التّرنجبين. ١٨٠- السَّلْوى [٥٧]: طائر يشبه السّماني لا واحد له «٢» [زه] وقيل: واشتقاق السّلوى من السّلوة لأنّه لطيبه يسلّي عن غيره. ١٨١- طَيِّباتِ [٥٧] الطّيّب فيعل، من طاب يطيب، وهو اللذيذ. ١٨٢- حِطَّةٌ [٥٨]: مصدر حطّ عنا ذنوبنا حطّة، والرّفع على تقدير: إرادتنا حطّة ومسألتنا حطّة. ويقال: الرّفع على أنهم أمروا بهذا اللفظ. وقال المفسّرون: تفسير حطة: لا إله إلا الله (زه) وقيل: حطة: هيئة وحال كالجلسة والقعدة. والحطّ: الإزالة، وفسّرها بعضهم بالتوبة وهو تفسير باللازم لا بالمرادف لأن من حطّ عنه الذنب فقد تيب عليه. وحطّة مفرد ومحكي القول جملة فاحتيج إلى تقدير مصحح للجملة، وقيل التقدير: دخولنا الباب كما أمرنا حطة أي باب حطة في هذه القرية ونستقر فيها. وقيل غير ذلك. _________ (١) وضع المصنف الرمز «زه»، ولم أهتد للنص في مطبوع النزهة. (٢) كذا في تهذيب اللغة (سمن) ١٣/ ٢١ وعقب بقوله: «وبعضهم يقول للواحدة سماناة» .