المملكة العربية السعودية وزارة التعليم العالي الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة كلية الدعوة وأصول الدين قسم التربية (البرنامج المسائي) أسلوب الحوار من خلال سيرة مصعب بن عمير ﵁ وتطبيقاته التربوية بحث تكميلي لنيل درجة الماجستير في التربية إعداد الطالب عدنان بن سليمان بن مسعد الجابري إشراف الدكتور / عبدالرحمن بن رجاء الله الأحمدي الأستاذ المشارك بقسم التربية ١٤٣٣/ ١٤٣٤هـ

المقدمة الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على النبي الأمين، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد: فإن تربية الأجيال والاعتناء بهم من أهم ما ينبغي العناية به والتركيز عليه، وذلك من خلال عدة قنوات تساهم في السير بالأجيال الصاعدة إلى سلم الكمال، ومن تلك القنوات المهمة في تربية الناشئة العودة بهم إلى سير السلف الصالح ﵏ وقراءتها والاستفادة منها في واقعنا المعاصر، ويأتي على رأسهم صحابة رسول الله ﷺ فهم أفضل هذه الأمة على الإطلاق، والمثل العليا، والقدوات التي رسمت لمن جاء بعدهم الطريق الصحيحة للتعامل مع كافة المعطيات التي تواجه الإنسان في حياته، فقد أثنى الله عليهم في كتابه حيث قال ﷿: ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا (٢٩)﴾ (١)، فصحابة رسول الله ﷺ أفضل هذه الأمة وخيرها فقد قال ﵇: «خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم ...» (٢).

(١) سورة الفتح: آية (٢٩). (٢) البخاري: صحيح البخاري، دار طوق النجاة، بيروت، ط١، ١٤٢٢هـ، كتاب أصحاب النبي ﷺ، باب فضائل أصحاب النبي ﷺ، ٥/ ٣، رقم ٣٦٥١.

وقد اشتملت حياة الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين على كثير من الأساليب التربوية التي تساعد في توجيه الناشئة، وتعمل على إكسابهم الصفات الحميدة، وتحيي لديهم مهارات التفكير السليم، وتعطيهم مساحة من الحرية لإبداء آرائهم والتعرف على احتياجاتهم، ومن ذلك أسلوب الحوار الذي يساعد على تقريب وجهات النظر، و"إثارة دافعية المتعلم وتشويقه للعملية التربوية والتعليمية، ويدعم إيجابية المتعلم، ولا يدعه سلبيًا يستمع فقط، ولكنه يدعو إلى اشتراكه في الحوار والمناقشة" (١). ومن هنا كان هذا البحث بعنوان " أسلوب الحوار من خلال سيرة مصعب بن عمير ﵁ وتطبيقاته التربوية " هذا والله أسأل أن يجعله خالصا لوجهه الكريم وأن ينفع به الإسلام والمسلمين. وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه،،،

(١) آل عمرو، محمد عبدالله، والشيخ، محمود يوسف: مدخل إلى أصول التربية الإسلامية، مكتبة المتنبي، الدمام، ط١، ١٤٢٥هـ،ص ١٩٨.

موضوع الدراسة: تحرص الدراسة على بيان جوانب السبق والأصالة في تربيتنا الإسلامية، وذلك من خلال تأصيل أسلوب الحوار كأحد الأساليب التربوية عن طريق تحليل سيرة أحد الصحابة ﵃ البارزين في هذا الجانب. فكان مصعب بن عمير ﵁ أحد هؤلاء الصحابة فقد اتصفت شخصيته الفذة بالتكامل، وحوت الكثير من المقومات التربوية التي جعلت منه محاورًا ناجحًا. أهمية الدراسة: تأتي أهمية الدراسة من خلال النقاط الآتية: ١ - بيان مواقف مصعب بن عمير ﵁ الحوارية ومدى نجاحها. ٢ - أهمية أسلوب الحوار، وأنه من أفضل الأساليب التربوية ; إذ إنه يساعد على حل المشكلات، وتصحيح الأخطاء، ودعم أواصر التآلف والمحبة بين الناس. أهداف الدراسة: تهدف الدراسة إلى الهدف الرئيس الآتي، وهو: إبراز أسلوب الحوار من خلال سيرة الصحابي الجليل مصعب بن عمير ﵁ وتطبيقاته التربوية.

ويتفرع عن هذا الهدف الرئيس الأهداف الفرعية الآتية: - إظهار ضوابط أسلوب الحوار المتضمنة في حياة مصعب بن عمير ﵁. - بيان آداب أسلوب الحوار النفسية والعلمية واللفظية عند مصعب بن عمير ﵁. - معرفة الآثار التربوية لأسلوب الحوار من خلال سيرة مصعب بن عمير ﵁. - إبراز التطبيقات التربوية لأسلوب الحوار عبر الاستفادة من سيرة مصعب بن عمير ﵁ والحوارات التي حفلت بها. تساؤلات الدراسة: تنطلق تساؤلات الدراسة من التساؤل الرئيس الآتي: ما أهمية الحوار من خلال سيرة الصحابي الجليل مصعب بن عمير ﵁ وتطبيقاته التربوية.؟ ويتفرع عن هذا التساؤل عدة تساؤلات فرعيةٍ، وهي: - ما ضوابط أسلوب الحوار المتضمنة في حياة مصعب بن عمير ﵁؟ - ما آداب أسلوب الحوار النفسية والعلمية واللفظية عند مصعب بن عمير ﵁؟ - ما الآثار التربوية لأسلوب الحوار من خلال سيرة مصعب بن عمير ﵁؟ - ما التطبيقات التربوية لأسلوب الحوار عبر الاستفادة من سيرة مصعب بن عمير ﵁ والحوارات التي حفلت بها؟

منهج الدراسة: استعمل الباحث مناهج البحث التي تتناسب مع دراسة وطبيعة بحثه، وهي كما يأتي: ١) المنهج الاستنباطي: وهو استخراج المعاني وإظهارها من خلال النصوص المختلفة (١)، وهذا يساعد الباحث في استخراج المعاني من خلال سيرة مصعب بن ... عمير ﵁ والإفادة منها في تأصيل أسلوب الحوار في المنهج التربوي. ٢) المنهج الوصفي التحليلي: وهو المنهج الذي يقوم على تحليل ووصف ما حصل عليه الباحث من معلومات تحليلًا كميًا، أو تحليلًا كيفيًا (٢)، وهذا يعين الباحث على القيام بتحليل ما جمعه من نصوص وآثار عن مصعب بن عمير ﵁، مما يساعد في تكوين منظومة متكاملة عن أسلوب الحوار في المنهج التربوي.

(١) الدغيمي، محمد راكان: أساليب البحث العلمي ومصادر الدراسات الإسلامية، مكتبة الرسالة، عمَّان، ط٢، ١٤١٧هـ، ص ٨٨. (٢) العساف، صالح حمد: المدخل إلى البحث في العلوم السلوكية، شركة العبيكان، الرياض، ط١، ١٤٠٩هـ، ص ٢٠٦.

فضلًا عن قيام الباحث بالإجراءات الآتية: - عزو الآيات القرآنية الكريمة إلى مواقعها في المصحف الشريف بذكر اسم السورة ورقم الآية. - عزو الأحاديث النبوية إلى مصادرها. - التعريف بالأماكن والمواقع الغريبة أو غير المعروفة. - ذكر معاني الكلمات المبهمة والغامضة. مصطلحات الدراسة: أسلوب الحوار: الأسلوب في اللغة: "الفن، يقال أخذ فلان في أساليب من القول، أي: في فنونٍ منه" (١). والحوار في اللغة: "حديث يجري بين شخصين أو أكثر في العمل القصصي" (٢). أما الحوار في الإصطلاح: "مراجعة للكلام والتجاوب بين طرفين، لأن الحوار محادثة بين شخصين، أو طرفين، حول موضوع محدد، لكل منهما وجهة نظر خاصة به، هدفها الوصول إلى الحقيقة، ولو ظهرت على يد الآخر" (٣).

(١) الجوهري، إسماعيل بن حماد: الصحاح، دار العلم للملايين، بيروت، ط٤، ١٤٠٧هـ، ١/ ١٤٩. (٢) مصطفى، إبراهيم وآخرون: المعجم الوسيط،المكتبة الاسلامية، استانبول، ط٢، د. ت، ١/ ٢٠٥. (٣) السنيدي، إبراهيم بن عبدالكريم: الحوار والمناظرة في الإسلام أحمد ديدات نموذجا في العصر الحديث، مجلة جامعة أم القرى لعلوم الشريعة والدراسات الإسلامية، العدد (٤٦) محرم ١٤٣٠هـ، ص٢١.

والتعريف الإجرائي لأسلوب الحوار هو: الطريقة التي يستعملها المحاور مع الطرف الآخر في موضوع محدد بهدف الوصول إلى الحق من خلال إقناعه وتصحيح خطأه ما أمكن. الدراسات السابقة: من خلال تتبع الباحث للمصادر والمراجع في المكتبات العربية لم يقف على أي دراسة سابقة ذات صلةٍ مباشرةٍ بموضوع بحثه، إلا أن هناك بعض الدراسات السابقة غير المباشرة والتي يمكن أن تفيد البحث في بعض الجوانب، وهي: ١ - دراسة بعنوان "الحوار: آدابه وتطبيقاته في التربية الإسلامية" (١) الهدف من هذه الدراسة بيان أنواع الحوار في القرآن الكريم والسنة النبوية، وإظهار آداب الحوار، وتوضيح الفوائد التربوية للحوار في الأسرة والمدرسة والمجتمع، وبيان التطبيقات التربوية فيها، وقد استعمل الباحث المنهج الوصفي التحليلي، والمنهج الإستنباطي، واشتملت الدراسة على تمهيد وخمسة فصول وعدة مباحث، ثم الخاتمة والتي توصل فيها إلى نتائج من أهمها: أأن الحوار دون التحلي بآدابه لا ينفع، بل قد تكون نتائجه سيئة.

(١) المغامسي،خالد محمد وصل: الحوار آدابه وتطبيقاته في التربية الإسلامية، بحث مكمل لنيل درجة الماجستير، بجامعة أم القرى، بقسم التربية الإسلامية والمقارنة، عام ١٤٢٣هـ.

ب أن من أفضل الطرائق لحل أسباب الإختلاف هو الحوار، ويعد الحوار طريقة ناجحة لعلاج الغلو. ت أن تطبيق الأبوين لآداب الحوار في أحاديثهم مع أبنائهم يساعد الأبناء على اكتساب هذه الآداب. ث أن طريقة الحوار من أفضل طرائق التدريس التي يجب على المعلم أن يستعملها في تعليمه للطلاب. ٢ - دراسة بعنوان " آداب الحوار في ضوء الكتاب والسنة ". (١) ذكر الباحث في أهمية دراسته في بيان أن الحوار وسيلة ناجحة في دعوة الناس إلى هذا الدين القويم، وكذلك أنه سبيل للقضاء على كثير من الخلافات والحزازات القائمة بين فئات مختلفة من المسلمين، وأن الحوار فرصة سانحة للدفاع عن الدين ورد شبهات الطاعنين، واستعمل الباحث في دراسته المنهج الاستقرائي، وتضمنت الدراسة على تمهيد وخمسة أبواب وعدة مباحث ثم الخاتمة، وأهم النتائج والمقترحات، ومن النتائج المهمة التي توصل إليها الباحث ما يأتي: أإن الأدب في الحوار لا يقل أهمية عن الحوار نفسه، إذ فقدان الأدب وعدم مراعاة الظروف والمواقف قد يؤدي إلى نتائج سلبية، ويزيد التنافر والاختلاف، أو يقضي على الحوار ويهدمه من أساسه.

(١) زمزمي، يحي محمد حسن: آداب الحوار في ضوء الكتاب والسنة، بحث مكمل لنيل درجة الماجستير، بجامعة أم القرى، بقسم الكتاب والسنة، عام ١٤١٣هـ.

ب لقد قام سلف الأمة من الصحابة والتابعين، ومن العلماء والدعاة، والقادة والأمراء بإجراء كثير من الحوارات، ظهر فيها الأدب الرفيع والخلق النبيل والمنهج القويم في ضبط الحوار والوصول به إلى نتيجة. ت إن للحوار شروطًا لا بد منها وأهمها: القدرة على إدارة الحوار والتزام آدابه لتحقيق نتائجه وتجنب سلبياته. ث إن كثرة الآداب وتعدد جوانبها ينبغي ألاّ تصد المحاور عن الأخذ بها ومراعاتها، بل عليه أن يجتهد في تحصيل ما يفتقده منها. ٣ - دراسة بعنوان "ضوابط الحوار مع الآخر" (١). الهدف من هذه الدراسة بيان الرؤية الإسلامية في ضوابط الحوار وآدابه، وإبراز أهمية الحوار اقتداء بما جاء في القرآن الكريم والسنة النبوية، وإظهار الأخلاق الحميدة التي يجب على المحاور المسلم أن يتحلى بها عند دعوة غير المسلمين،وحوت الدراسة على مقدمة وأربعة مباحث وخاتمة وتوصيات، ثم توصل الباحث إلى نتائج من أهمها: أإن فهم منهج الحوار والتعرف على ضوابطه يؤدي إلى سلامة الحوار وتحقق نتائجه.

(١) عاشور، سعد عبدالله: ضوابط الحوار مع الآخر، مجلة الجامعة الإسلامية، غزة، فلسطين، سلسلة الدراسات الإسلامية، المجلد السادس عشر، العدد الأول، ص٨١،١٣٣، يناير ٢٠٠٨.

ب للحوار أخلاق لا بد وأن يتعرف عليها المحاور قبل الحوار، ثم يلتزم بها. ت كشف هذا البحث عن الصفات والأخلاق الحميدة التي يجب على المحاور المسلم أن يتحلى بها عند دعوة غير المسلمين. ٤ - دراسة بعنوان "حوار الآباء مع الأبناء في القرآن الكريم وتطبيقاته التربوية " (١). الهدف من الدراسة التعرف على مفهوم الحوار في التربية الإسلامية، وبيان أثر الحوار في العلاقة بين الآباء والأبناء، ودراسة جميع حواراتهم في القرآن الكريم، مع وضع تطبيقات تربوية لها، واستعملت الباحثة المنهج الوصفي والطريقة الاستنباطية، واشتملت الدراسة على خمسة فصول وخاتمة، وتوصلت الباحثة إلى جملة من النتائج منها: أيقوم حوار الآباء مع الأبناء على أساس حفظ كرامة الابن حتى في حال عصيانه أو كفره. ب الهدوء وإظهار الحرص سمتان غالبتان على حوارات الآباء مع الأبناء في القرآن الكريم. ت أثّر موقف المحاور في اختيار الأسلوب المستعمل في الحوار.

(١) المطيري، سارة هليل دخيل الله: حوار الآباء مع الأبناء في القرآن الكريم وتطبيقاته التربوية، بحث مكمل لنيل درجة الماجستير، بجامعة أم القرى، بقسم التربية الإسلامية والمقارنة،، عام ١٤٢٨/ ١٤٢٩هـ

وقد أفاد الباحث من هذه الدراسات في بعض عناوين الحوار، كآدابه وضوابطه، وبعض التطبيقات التربوية له، ومعرفة مناهج البحث المتبعة في مثل هذه الدراسات. وتختلف الدراسة الحالية عن الدراسات السابقة فيما يأتي: ١ - تطرقت الدراسات السابقة للحوار من منظورٍ شامل، فبينت آدابه وضوابطه وأنواعه وفوائده. ٢ - اقتصرت بعضها (الدراسة الرابعة) على الحوار من زاوية الآباء مع الأبناء في القرآن الكريم. بينما تخصصت الدراسة الحالية في دراسة أسلوب الحوار، وما يتعلق به من آداب وضوابط، وما ينتج عن استعماله من آثار حميدة، وذلك من خلال سيرة علم من أعلام الصحابة، وهو مصعب بن عمير ﵁.

خطة البحث المقدمة: وقد اشتملت على: - أهمية الدراسة. - أهداف الدراسة. - تساؤلات الدراسة. - منهج الدراسة. - مصطلحات الدراسة. - الدراسات السابقة. الفصل الأول: ترجمة مصعب بن عمير ﵁: المبحث الأول: ولادته ونشأته ﵁. المبحث الثاني: إسلامه ﵁. المبحث الثالث: هجرته للحبشة، ثم للمدينة ﵁. المبحث الرابع: وفاته ﵁. الفصل الثاني: مفهوم أسلوب الحوار وأهميته: المبحث الأول: مفهوم أسلوب الحوار. المبحث الثاني: الحوار في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة. المبحث الثالث: أهمية أسلوب الحوار.

الفصل الثالث: ضوابط وآداب أسلوب الحوار عند مصعب بن عمير ﵁: المبحث الأول: ضوابط أسلوب الحوار المتضمنة في حياة مصعب بن عمير ﵁. المبحث الثاني: آداب أسلوب الحوار النفسية عند مصعب بن عمير ﵁. المبحث الثالث: آداب أسلوب الحوار العلمية عند مصعب بن عمير ﵁. المبحث الرابع: آداب أسلوب الحوار اللفظية عند مصعب بن عمير ﵁. الفصل الرابع: الآثار التربوية لأسلوب الحوار من خلال سيرة مصعب ... بن عمير ﵁. الفصل الخامس: التطبيقات التربوية لأسلوب الحوار عبر الاستفادة من سيرة مصعب بن عمير ﵁ والحوارات التي حفلت بها: المبحث الأول: تطبيقاته في الأسرة. المبحث الثاني: تطبيقاته في المدرسة. المبحث الثالث: تطبيقاته في المسجد. الخاتمة: - النتائج. - التوصيات والمقترحات.

الفصل الأول: ترجمة مصعب بن عمير ﵁: المبحث الأول: ولادته ونشأته ﵁. المبحث الثاني: إسلامه ﵁. المبحث الثالث: هجرته للحبشة، ثم للمدينة ﵁. المبحث الرابع: وفاته ﵁.

الفصل الأول: ترجمة مصعب بن عمير ﵁ -: المبحث الأول: ولادته ونشأته ﵁ -: من خلال الاطلاع والقراءة في كتب التاريخ والتراجم، لم يقف الباحث -حسب جهده -على تاريخ يحدد مولد مصعب بن عمير ﵁، ولكن بالنظر إلى وفاته ﵁، قيل أن عمره كان أربعين سنة، أو أكثر قليلًا (١)، وكان ذلك في السنة الثالثة من الهجرة عام ٦٢٥م (٢)،فنستطيع معرفة ولادته ﵁، في أنه ولد بعد مولد النبي ﷺ بأربع عشرة سنة أو أكثر قليلًا؛ أي عام ٥٨٥م (٣). وأما نسبه فهو: مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي (٤) بن كلاب العبدري (٥) القرشي (٦)، يكنى أبا عبدالله (٧)،وأبا محمد (٨)، وكان يلقب (مصعب الخير) (٩).

(١) ابن الأثير: أسد الغابة في معرفة الصحابة، دار الكتب العلمية، د. م، ط١، ١٤١٥هـ. ٥/ ١٧٥. (٢) الزركلي: الأعلام، دار العلم للملايين، بيروت، ط١٥، ٢٠٠٢م، ٧/ ٢٤٨. (٣) لأن النبي ﷺ ولد عام ٥٧١م. المباركفوري، صفي الرحمن: الرحيق المختوم، دار الوفاء، المنصورة، د. ط، ١٤٢٥هـ. ص٦١. (٤) ابن هشام: السيرة النبوية لابن هشام، شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده، مصر، ط٢، ١٣٧٥هـ،١/ ٤٣٤. ابن الأثير: مصدر سابق، ٥/ ١٧٥. ابن عبدالبر: الاستيعاب في معرفة الأصحاب، دار الجيل، بيروت، ط١، ١٤١٢هـ، ٤/ ١٤٧٣. (٥) ابن الأثير: مصدر سابق، ٥/ ١٧٥. الحافظ الذهبي: سير أعلام النبلاء، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط٣، ١٤٠٥هـ، ١/ ١٤٥. ابن حجر: الإصابة في تمييز الصحابة، دار الكتب العلمية، بيروت، ط١، ١٤١٥هـ، ٦/ ٩٨. (٦) الحافظ الذهبي: مصدر سابق، ١/ ١٤٥. ابن الأثير: مصدر سابق، ٥/ ١٧٥. (٧) ابن الأثير: مصدر سابق، ٥/ ١٧٥. (٨) ابن سعد: الطبقات الكبرى، دار الكتب العلمية، بيروت، ط١، ١٤١٠هـ، ٣/ ٨٦. (٩) المصدر السابق، ٣/ ٨٥.

وأما أمه فهي: خناس بنت مالك بن المطرف بن وهيب بن عمرو بن حجير بن عبد بن معيص بن عامر (١). وهي التي خرجت مع ابنها أبي عزيز بن عمير مع كفار قريش يوم أحد (٢). وكان لمصعب بن عمير ﵁ إخوة، منهم: أبو هاشم بن عتبة بن ربيعة، وهو أخوه لأمه وأبو عزيز شقيقه لأبويه (٣) واسمه زرارة بن عمير، وأبو الروم بن عمير أخوه لأبيه (٤) واسمه منصور بن عمير (٥). وأخواته أم جميل بنت عمير، واسمها هند (٦) وأم شيبه (٧) وهاتان شقيقتاه، وأما أخته لأمه فأم أبان بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس (٨). ولقد كان ﵁ فتى مكة شبابًا وجمالًا وسبيبًا (٩)، وكان أبواه يحبانه، وكانت أمه مليئة كثيرة المال، وكان يلبس الحضرمي من النعال (١٠)، وتكسوه أمه أحسن ما يكون من الثياب، وكان أعطر أهل مكة (١١)،"وكان رسول الله ﷺ يذكره، ويقول: ما رأيت بمكة أحدًا أحسن لِمّةً ولا أرق حُلةً ولا

(١) الزبيري، مصعب بن عبد الله: نسب قريش، دار المعارف، القاهرة، ط٣، ١٩٨٢م، ص٢٥٤. (٢) الطبري: تاريخ الطبري،دار التراث، بيروت، ط٢، ١٣٨٧هـ، ٢/ ٥٠١. (٣) ابن عساكر: تاريخ دمشق، دار الفكر، بيروت، ط١، ١٤١٥هـ، ٦٧/ ٢٩١. (٤) ابن الأثير: مصدر سابق، ٦/ ١٠٩. (٥) المصدر السابق، ٥/ ٢٦٠. (٦) الشيباني، خليفة بن خياط: طبقات خليفة بن خياط، دار الفكر، بيروت، ط١، ١٤١٤هـ، ص٤٥. (٧) ابن عساكر: مصدر سابق، ١٢/ ١٠٧. (٨) البغدادي، محمد بن حبيب: المحبر، دار الآفاق الجديدة، بيروت، د. ط، د. ت، ص٤٠٠. (٩) أي الخصلة من الشَعر. ابن منظور: لسان العرب، دار صادر، بيروت، ط٣، ١٤١٤هـ، ١/ ٤٥٩. (١٠) ابن سعد: مصدر سابق، ٣/ ٨٦. (١١) ابن الأثير: مصدر سابق، ٥/ ١٧٥.

أنعم نعمةً من مصعب بن عمير" (١). فلقد كان ﵁ منعمًا مدللًا من قبل أبويه، فيأكل أفضل الطعام ويلبس أحسن الثياب. عن عمر ﵁ قال: نظر رسول الله ﷺ إلى مصعب بن عمير ﵁ مقبلًا، عليه إهاب كبش قد تنطَّق به، فقال النبي ﷺ «انظروا إلى هذا الذي نوَّر الله قلبه لقد رأيته بين أبوين يغذوانه بأطيب الطعام والشراب، ولقد رأيت عليه حلّة شراها أو شُريت بمائتي درهم، فدعاه حبُّ الله وحب رسوله إلى ما ترون» (٢). وقد تزوج مصعب بن عمير ﵁ حمنة بنت جحش بن رباب بن يعمر ﵂ (٣) وهي " أخت زينب بنت جحش زوجة رسول الله ﷺ " (٤)، وأمهما أميمة بنت عبدالمطلب بن هاشم (٥) عمة رسول الله ﷺ، وولدت حمنة بزينب

(١) الحاكم: المستدرك على الصحيحين، دار الكتب العلمية، بيروت، ط١، ١٤١١هـ، كتاب الهجرة ...، باب ذكر مناقب مصعب الخير ...،٣/ ٢٢١، رقم ٤٩٠٤. (٢) الألباني: ضعيف الترغيب والترهيب، مكتبة المعارف، الرياض، ط١، ١٤٢١هـ، كتاب اللباس والزينة، باب الترغيب في ترك الترفع في اللباس تواضعا ...، ٢/ ٤٣، رقم ١٢٧٠، ضعيف. وفي لفظ آخر عن عمر ﵁ قال: نظر النبي ﷺ إلى مصعب بن عمير مقبلا وعليه إهاب كبش قد تنطق به، فقال النبي ﷺ «انظروا إلى هذا الرجل الذي نور الله قلبه لقد رأيته بين أبويه يغذوانه بأطيب الطعام والشراب فدعاه حب الله ورسوله إلى ما ترون». الأصبهاني،أبو نعيم: حلية الأولياء وطبقات الأصفياء،السعادة، مصر، د. ط، ١٣٩٤هـ، ١/ ١٠٨. وحسن إسناده العراقي في كتابه: المغني عن حمل الأسفار في الأسفار، في تخريج ما في الإحياء من الأخبار،دار ابن حزم، بيروت، ط١، ١٤٢٦هـ، ص ١٦٥٧. (٣) ابن سعد: مصدر سابق، ٣/ ٨٦. (٤) ابن أبي خيثمة: التاريخ الكبير لابن أبي خيثمة، الفاروق الحديثة للطباعة والنشر، القاهرة، ط١، ١٤٢٧هـ، ٢/ ٨٢٢. ... ابن الأثير: مصدر سابق، ٥/ ٩٣. الطبري، أحمد بن عبدالله: الرياض النضرة في مناقب العشرة، دار الكتب العلمية، بيروت، ط٢، ١٤٢٤هـ، ٤/ ٢٥٩. (٥) ابن سعد: مصدر سابق،٨/ ١٩١.

فزوجها أبوها بعبدالله بن عبدالله بن أبي أمية بن المغيرة، فولدت له محمدًا، ومصعبًا، وقريبة وعاتكة (١)، ولم يعقب مصعب بن عمير ﵁ غير ابنته زينب حتى استشهد بأحد (٢). ثم تزوج طلحة بن عبيد الله حمنة ﵂ فولدت له محمدًا السجاد وعمران (٣). المبحث الثاني: إسلامه ﵁ -: عندما بُعث النبي ﷺ وبدأ الدعوة إلى الله آمن به كبار الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين، فآمنت به زوجته خديجة ﵂، ثم علي بن أبي طالب ﵁، ثم زيد بن حارثة ﵁ (٤)، فكان هؤلاء قد آمنوا به قبل أن يدخل دار الأرقم،ولما اشتد أذى كفار قريش دخل النبي ﷺ دار الأرقم بن أبي الأرقم ﵁ يعبد اللَّه تعالى فيها سرّا من قومه، ودخل معه جماعة حتى تكامل المسلمون أربعين رجلا (٥)، وكانت هذه الدار في الصفا، بعيدة عن أعين كفار قريش ومجالسهم، فاختارها رسول الله ﷺ ليجتمع فيها بالمسلمين سرًا، وذلك في السنة

(١) ابن سعد: الجزء المتمم لطبقات ابن سعد، مكتبة الصديق، الطائف، ط١، ١٤١٤هـ، ٢/ ١٦٩. (٢) ابن حجر: الإصابة في تمييز الصحابة، مصدر سابق، ٨/ ١٦٣. الزبيري، مصعب بن عبد الله: مصدر سابق، ص١٩. (٣) ابن الجوزي: تلقيح فهوم أهل الأثر في عيون التاريخ والسير، شركة دار الأرقم بن أبي الأرقم، بيروت، ط١، ١٩٩٧م، ص٢٣٠. ابن عبد البر: مصدر سابق، ٤/ ١٨١٣. (٤) ابن اسحاق: سيرة ابن سحاق، دار الفكر، بيروت، ط١، ١٣٩٨هـ، ص١٣٩. البيهقي: دلائل النبوة ومعرفة أحوال صاحب الشريعة، دار الكتب العلمية، بيروت، ط١، ١٤٠٥هـ، ٢/ ١٦٥. المقريزي، أحمد بن علي: إمتاع الأسماع بما للنبي من الأحوال والأموال والحفدة والمتاع، دار الكتب العلمية، بيروت، ط١، ١٤٢٠هـ، ٩/ ٩٥. (٥) الشامي، محمد يوسف: سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد وذكر فضائله وأعلام نبوته وأفعاله وأحواله في المبدأ والمعاد، دار الكتب العلمية، بيروت، ط١، ١٤١٤هـ، ٢/ ٣١٩.

الخامسة من البعثة، فيتلو عليهم آيات الله ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة؛ وليؤدي المسلمون عبادتهم وأعمالهم، ويتلقوا ما أنزل الله على رسوله ﷺ وهم في أمن وسلام، وليدخل من يدخل في الإسلام ولا يعلم به الطغاة من أصحاب السطوة والنقمة (١). ولقد كان مصعب بن عمير ﵁ يعيش بين أفراد قبيلته على دينهم، وعلى ما كان عليه آباؤه وأجداده، فتلك الجاهلية العمياء قادتهم إلى عبادة الأصنام وشرب الخمور، وحضور مجالس المعازف والغناء، وغيرها من العبادات الباطلة، مع ما يصحب ذلك من سوء في الأخلاق، ودناءة في النفوس، وخرافة في الأفكار التي كانت منتشرة في المجتمع الجاهلي. ولكن مصعبًا ﵁ بعقله البصير ورؤيته الثاقبة، استطاع أن يميز بين ماهو عليه وما جاء به النبي ﷺ من الدين الحق الذي رأى فيه من التعاليم الإسلامية السمحة التي توافق العقل، ولا تعارض الفطرة الإنسانية. فعزم ﵁ بنفسه من غير أن يدعوه أحد على الدخول في هذا الدين، فدخل على النبي ﷺ في دار الأرقم بن أبي الأرقم ﵁ فأسلم وصدّق به وخرج، فكتم إسلامه خوفا من أمه وقومه، فكان يختلف إلى رسول الله ﷺ سرًا (٢). وقد كتم إسلامه ﵁ كغيره من الصحابة ﵃، ولأنه يعرف أنه أتى بدين يخالف دين قومه فسوف يلاقي من العذاب والأذى ما لاقاه الصحابة ﵃، وكان اختلافه على رسول الله ﷺ في دار الأرقم ليختفي عن أنظار المترصدين من كفار

(١) المباركفوري، صفي الرحمن: مصدر سابق، ص٩٧. (٢) ابن سعد: مصدر سابق،٣/ ٨٦. ابن عبد البر: مصدر سابق،٤/ ١٤٧٤. ابن الأثير: مصدر سابق،٥/ ١٧٥.