٨٩٤ - ثُمَّ بِتَعْوِيضٍ "يَدٌ" وَبِالعِوَضْ ... بِالهَاءِ نَحْوُ "اسَمٍ" وَ"بِنْتٍ" وَعَرَضْ ٨٩٥ - "بَنُونَ" مَعْ "أَبِينَ" لَكِنْ ضَعُفَا ... ثُمَّ الأَخِيرُ نَحْوَ "شَاةٍ" قَدْ نَفَى ٨٩٦ - ومُعْرَبًا بِحَرَكَاتِ النُّونِ ... مَعَ لُزُومِ اليَاءِ مِثْلُ "حِينِ" ٨٩٧ - فِي الحُكْمِ قَدْ يَرِدُ ذَا البَابُ وَهُو ... "سِنُونَ" وَالذِي بِهِ يُشَبَّهُ ٨٩٨ - وَهْوَ أَيِ الوُرُودُ مِثْلَمَا سُرِدْ ... فَعِنْدَ قَوْمٍ فُصَحَاء يَطَّرِدْ ٨٩٩ - أَيْ جَوَّزُوا إِعْرَابَ هَذَا البَابِ ... لَوْ لَمْ يَرِدْ نَقْلٌ بِذَا الإِعْرَابِ ٩٠٠ - أَوْ أَنَّهُ بِكَثْرَةٍ مُسْتَعْمَلُ ... وَبَعْضَهُمْ يَقُولُ هَذَا يَشْمَلُ ٩٠١ - جَمْعَ مُذَكَّرٍ وَمَا بِهِ الْتَحَقْ ... وَحَمْلُ قَوْلِ نَاظِمٍ عَلَيْهِ حَقّْ ٩٠٢ - شَاهِدُهُ فِي "حَدِّ الَارْبَعِينِ" (^١) ... "لَهُ بَنِينُ" (^٢) أَيْ بِضَمِّ النُّونِ ٩٠٣ - وَنُونَ مَجْمُوعٍ وَمَا بِهِ الْتَحَقْ ... فَافْتَحْ لِأَنَّ الجَمْعَ لِلثِّقْلِ اسْتَحَقّْ ٩٠٤ - وَالفَتْحُ خَفَّ فَتَعَادَلَا وَقَلّْ ... أَيْ شَذَّ قَوْلُ مَنْ لِكَسْرِهِ نَقَلْ

(^١) إشارة قول سحيم بن وثيل الرياحي من الوافر: وماذا يبتغي الشعراء مني ... وقد جاوزت حد الأربعين الشاهد فيه "الأربعينِ" حيث استعمل جمع المذكر السالم بالياء وإعرابه على النون مثل كلمة "حين". انظر: المقتضب ٣\ ٣٣٢ وهمع الهوامع ١\ ١٨٤ وسر صناعة الإعراب ٢\ ٢٧١ وشرح ابن عقيل ١\ ٦٨ والتصريح ١\ ٧٦ وشرح الرضي على الكافية ٣\ ٣٨٣ وشرح المفصل ٣\ ٢٢٩. (^٢) إشارة إلى قول سعيد بن قيس من الوافر: وكان لنا أبو حسن عليّ ... أبًا برًا ونحن له بنينُ الشاهد فيه مثل سابقه. انظر: شرح الكافية الشافية ١\ ١٩٥ وتمهيد القواعد ١\ ٣٦٨ والتصريح ١\ ٧٥ وشرح الرضي على الكافية ٣\ ٣٨٣ وشرح التسهيل ١\ ٨٥ وخزانة الأدب ٨\ ٧٥ والمقاصد الشافية ١\ ١٩٤.