وعليه فالسنة تطلق عندهم على: "ما سلم من الشبهات في الاعتقادات، خاصة في مسائل الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وكذلك في مسائل القدر، وفضائل الصحابة"١. وقال ابن رجب: "وكثير من العلماء المتأخرين يخص السنة بما يتعلق بالاعتقاد؛ لأنها أصل الدين، والمخالف فيها على خطر عظيم"٢. ويلاحظ في سبب هذا الإطلاق والاصطلاح الاعتقادي للفظ السنة، أن السنة من مصادر التلقي للعقيدة الصحيحة، وبها تثبت أحكام الاعتقاد. فإذا قيل مذهب أهل السنة، فالمراد: معتقداتهم وأقوالهم في أصول الدين. ومما يشهد لهذا المعنى قول سفيان بن عيينة: "السنة عشرة، فمن كن فيه فقد استكمل السنة، ومن ترك منها شيئا فقد ترك السنة: إثبات القدر، وتقديم أبي بكر وعمر، والحوض، والشفاعة، والميزان، والصراط، والإيمان قول وعمل، والقرآن كلام الله، وعذاب القبر، والبعث يوم القيامة، ولا تقطعوا بالشهادة على مسلم"٣. وقول الشافعي: "القول في السنة التي أنا عليها، ورأيت عليها الذين رأيتهم مثل سفيان الثوري ومالك وغيرهما: الإقرار بشهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، وأن الله على عرشه في سمائه، يقرب من خلقه كيف شاء، وينزل إلى السماء الدنيا كيف شاء ... "٤. وعلى هذا فالسنة تقابلها البدعة، وعليه يحمل قول ابن مسعود ﵁: "القصد في السنة خير من الاجتهاد في البدعة"٥.

١ كشف الكربة في وصف أهل الغربة لابن رجب ص٢٦-٢٨. ٢ جامع العلوم والحكم لابن رجب "٢/ ١٢٠". ٣ شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي "١/ ١٥٥، ١٥٦". ٤ العلو للعلي الغفار للذهبي ص١٢٠. ٥ رواه الدارمي "١/ ٨٣"، واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة "١/ ٥٥"، والبيهقي في السنن الكبرى "٣/ ١٩"، وصححه الألباني في صلاة التراويح ص٦.