ا 1 ال كير كتاب 4 [(2] قال [أبو نصيراسماعيل بن حماد] الجوهيرى (رحمه الله ] : نذكر فى هذا الباب الههزة أصلية التى هى لام الفعل ، فأما [الهمزة] الملبدلة من الواونحو : العزاء - الذى أصله عزاو، لأنه من عزوت - أو المبدلة من الياء نحو : الإباء - الذى أصله إباى ؟ لانه من ابيت - فنذكرهما فى باب "الواو والياء 0 ان شاء الله عن وجل صاالحن (أب أ) قال الشيخ أبو محمد-رحمه الله - : ذكر فى اوله فصل (أجأ) وآهمل فصل (أبا)

نامعلوم صفحہ

============================================================

ا ره)ه مه ه 519 كا ور 4 وهى الأبامة : لأجمة القصب ، والجمع أباء وربمسا ذكر هذا الحرف فى باب المعتل و ان الهمزة أصلها باء ، وليس ذلك بمذهب سيبويه ، بل يحملها على الظاهر ، حتى يقوم دليل على آنها من الياء ، أو الواو ، نحو الرداء لأنه من الردية ، والكساء؛ لأنه من الكسوة.

(أت1) قال الشيخ- رحمه الله- : وأهمل أيضا فصل ( أتا) وقد جاء من ذلك : اتاة ، وهو اسم امرأة من بكرن وائلى، ومى ام قيس بز ضراى قاتل المقدام ، والشاهد عليه قول جرير فى الصحاح وتبارك وتعالى* بدل (عن وجل) ن التف

نامعلوم صفحہ

============================================================

_24- اتبيت ليلك يابن اتاة نايما

وبنوامامة عنك غيرتيام (أث آ) وأهمل أيضا فصل (أثا) وهو قولهم ر اثاته: إذارميته بسهم، عن أبى عبييد، رواه عنه ان حبيب م وهه وجاء أيضا : أصيبح فلان مؤتثيا : لاتمتهى 2270 الطعام ، عن الشيبانى (أو أ) 31 ر ق وذكر فى فصل (أوأ) : آء : شجر، على وزن عاى، واحدته آءة.

قال الشيخ - رحمه الله - : الصحيح عند

رة وده اهل اللغة أن الآء: تمر السرح،وقال أبو زياد:

وترى القتال *م الكرام محرما وفى هامش الأصل حاشية :ط مغاير فى التع راسم الخطفى حذيفة بن سلمة بن عرف بن كليب بن

ومادة " أزأ مهملة فى اللسان، وأردها صاح ه و دازات عن الحاجة تكعت عنها" .

واحدته الامة، وذكره فى المعتل ، وفيه نظر و أورد اللسان مادة (أل أ) ولم ينقل شيئا فيها عن اب

) سورة مبس، الآيات 2927

نامعلوم صفحہ

============================================================

مو عنب أبيض ، ياكله الناس ، ويتحدون

منه ربا وهمر و-4 ب والعذر للجوهيرى فى ذلك أنهم قد يسمون الشجر باسم ثمره ، فيقول أحدهم : عندى فى .

1به-و بستانى التقاح ، والسفرجل، والمشمش ، وهو

سومو يريد الاشجار، فيعبر بالثمرة عن الشجرة، ومنه م موم قوله تعالي : ( فأنبثنا فيها حبا، وعنبا وقضبا، نور وزيتونا) وأما الدليل على أن أصل هذه الألف التى بي

280-4 الهمزتين واو، فقولهم- فى تصغيرآءة- : أويية

ولو بنيت منها فعلا لقلت : أوت الأديم : 4برمو: إذا دبفته به، والأصل أوت الأديم ، بهمزتين، سقهه فابدلت الهمزة الثانية واوا ؛ لانضمام ما قبلها، عده فيها ت وترى الزناء عليك غير حرام بجرير ونصها :9 هوجريربن عطية بن الخطفى، ابوع بن حنظلة * وذكرذلك ابن هشام فى السيرة* و ر ا) هاهنا ، يقال منه : أز أت عن الشى ، أى: عدلت).

اب الفاموس، وهى فى التكملة من الفراء، ولفظه فيهات وأهمل أيضا فصل (أل أ) أن يذكره هنا ، وهو شجر،

31ف124 ل همل

نامعلوم صفحہ

============================================================

و ق م واسم المفعول مؤوء، على وزن معوع" واسم الفاعل منه آء، على مثال هاع، وأصله آى قه ويقال : ارض مآءة، على وزن معاعة

: فيو و ه لت تنبت الآه، ووزنها مفعلة ، إذا صرفت و بنى منها هذا المثال، كما تقول - لكان الذى ينبت اليقل - : مبقلةم وذكر فى هذا الفصل قول الشاعر :

اصك مصلم الاذنين اجنى 4 له بالسى تنوم وآه قال الشيخ - رحمه الله - : البيت لزهير بن و بي سلسى، وأجنى فى البيت فعل ماض، تقديره

4 و وه أذرك [ آن يجنى) والتمنوم والآء للظليم ، [أى ره ه ف صارله التنوم والاءجنى ياكله ) وقيل : اجنى و قسو ايضا من صفة الظليم ، والننوم : شجراغبر،

م كان الرحل منها فوق صعل والشاهد أيضا فى الجمهرة 192/1 والنبات 73 وانظ

احد يداب، وانظرا (جنأ) م و ه () التاج ، وفى اللسان " البؤيؤ البؤيبيه * بدرن

نامعلوم صفحہ

============================================================

4 و و ب يروى " تنوب " وهو شجرعظام يتحذ منه 1- اجود القطران ب أب أ) و ذكرفى فصل (بأبا) البؤبوء : الاصل 4و ويقال : العالم ، على مثال السرسور قال الشيخ - رحمه الله - : ذكر ابن خالوي

ه و بؤبؤ- بلا مد - على مثان الفلفل، فقال : وه ور بؤبؤ: بؤبؤ العين والبؤبؤ : السيد .

والبؤبؤ : الاصل و وأنشد شاهدا على البؤبو بمعنى السيد ول الراجز- فى صفة امرأة : ) قد فاقت البؤبؤ والبؤيبيه والجلد منها غرقء القويقية

من الظلمان جؤجؤه هواء ايضا اللسان والتاج (خنى) : فيره : اا الف ، والظليم الأجنأ الذى كان مستقيم الظهرثم أصابه او العطف و 14211 ل ممل

نامعلوم صفحہ

============================================================

و قال ابن خالويه : البؤبؤ: السيد، والبؤيبية:

و السيدة . فهذا قول ابن خالويه ، اهنى البؤبو بغير مد، وكذا ذكره ابن فارس، وأنشد لجرير وعوع فى بؤبوالمجد وبحبوح الكرم وأما القالى فإنه آنشده : فيضيضىءالمجدوبؤبوءالكرم

فعلى هذه الرواية يصح ما ذكره الجوهرى ب 1 ره و من كونه على مثال سرسور، وكانهما لغتان .

بث أ) قال الشيخ - رحمه الله - : واهمل أيضا هذا الباب (بثا) وبثاء : موضع مش ر معروف ، انشد المفضل :

بنفسى ما عبشمى بن سعد 12 غداة بثاء إذ عرفوا اليقينا

وقد ذكره الجوهرى فى فصل الباء من المعتل، وهذا موضعه م

ترى ثنانا- إذا هوأيضا فى المقاييس 213/1و391.

كانت عقيلة ماله فاذلهع

نامعلوم صفحہ

============================================================

ب دأ) 3] وذكر فى فصل (بدأ) بيتا شاهدا علىالبدء معنى السيد الأول ، والثنيان : الذى يليه ف السودي، وهو: ه وم ثنياننا إن آتاهم كان بداهم و(3) سه م وه وبدؤهم إن آتانا كان ثنيانا قال الشيخ رحمه الله : البيت لاوس و ابن مغراء السعدى ، ومعناه مفهوم و و ذكر فى فصل (بدأ) قال : والبدء ، والبداة : النصلب من الجزور نصب الباء فيهما م قال الشيخ - رحمه الله -: ذكر أبوعبيد هر - فى باب الميسرمن غيريب المصنف - البداة -- بالضم - : النصيب من انصباء الجزور و أنشد للنيربن تولب :

فمنحت بذأتها رقيبا جانحا فو- والنار تلفح وجهه بأوارها لاييس 1 /194.

صه عبشى ممه جاء بداهم تولب /93 ربعده و بعض قيمتهما رجاء بكارها 211ف125.

ل ممل

نامعلوم صفحہ

============================================================

ب رأ) بر ر وم و و ذكر فى فصل (برأ) : برئت ابرا . وبرات م أيضا ابرا ش م قال الشيخ - رحمه الله س: لم يذكربرات وا هوم ابرؤ- بالضم فى المستقبل- وقد ذكره ع و سيبويه ، وأبو عثمان المازنى ، وغيرهما من و ها ا ابصيريين، وإنما ذكرت هذا لان بعضهم لحن

ب شاربن برد فى قوله :

فرالحى من بكانى فقالوا - - سهو(1)

فز بصبر لعل عينك تبرو

مسه من صدود عبدة ض

بنات الفؤاد ما تستقر ا و ذكر فى هذا الفصل انه يقال : " رجل

بريء وبراء، مثل : عجيب وعجاب

قال الشيخ رحمه الله : المعروف فى

4-و براء انه جمع لا واحد له ، وعليه قول الشاعير : رايت الحرب يجنيها رجال ر

ويصلى حرها قوم براء ر ونص ابن جنى على كونه جمعا، فقال: جمع

ذاك شىء فى القلب من حب عب

الماييس 289/1 ومجالس ثعلب/276 والمفضليات

نامعلوم صفحہ

============================================================

على اربعة من الجموع : برىء ويراء و ور ال ظريف وظراف، وبرىء وبرآء، مثل :

و وشرفاء، وبريء وابرياء، مثل صديق ق الدقاء، وبرىء ويراء، مثل ماجاء من الجموع فعال ، نحو : تؤام ورباب، فى حمم م، ورفيم (ب ك أ) و ذكر فى فصل (بكأ) عجز بيت لسلامة اا جندلي ، شاهذا على بكؤت الناقة : قل ها، وهو : ولو تعادى ببكء كل محلوب قال الشيخ رحمه الله ة صدره :

* يقال محبسها ادنى لمرتعها وقبله : و شد كوير على وجناء ناجية

وشد سرج على جرداء سرحوب ى 4] وأراد بقوله : "محبسها" أى : حبس اله الابل والخيل على الحرب، ومقاتلة العدو اا247/9 بتقديم الثانى على الأول ، وبينهما بيت هو :

دة باد" وياطر يسنس السان والتاج، وفى ديوانه /11 كرواية المصنف، وانظر ف 22) لته 311ف12

نامعلوم صفحہ

============================================================

ه ب قهر على الثغرم آدنى وآقرب من أن ترتع وتخصب

ويضيع الثغرفى إرسالها لترعى وتخصب (ب وا) وذكرالجوهرى فى فصل (بوأ) قال ت ه و ف الحديث "امرهم ان يتباءوا*، قال : والصحيح " يتباوءوا" .

قال الشيخ رحمه الله -: يجوز أن يكون يتباءوا على القلب، كما قالوا جاء انى، والقياس جايانى فى المفاعلة ، من جاءنى وجثته فصلالتا مهمل صلالشا مهمل] اح صلحييم جاج1) وذكر فى فصل (جاجأ) بيتا شاهذا على

الآنرء فقالوا : لا نرضى حتى يقتل بالعيد منا الح تباموا* قال أبوعبيد : هكذاروى لنابوزن يت على مثال يتقاولوا من البواء، وهى المساواة

ولكنى على الحب

نامعلوم صفحہ

============================================================

40،و جأجأت الإيل : إذا دعوتها لتشرب ، فقلت : جىء جيء، والاسم الجىء، مثل الجيع ، وهو : وما كان على الج ولا الهىء امتداحيكا قال الشيخ رحمه الله - : صواب هذا أن يذكره فى فصل (جيا) والبيت لمعاذ الهتراء ج ب 1) وذكر فى فصل (جبا) بيتا شاهدا على أن الجبا الجبان، وهو : فا أنا من ريب المنون بجبا

ولا أنا من سيب الإله بايس قال الشيخ - رحمه الله - : البيت لمفروق ابن عمرو الشييانى رفى بهذا الشعر اخوته : قيسا ، والدعاء ، وبشرا ، وكانوا قد هلكوا فى غزوة بارق ، بشط الفيض، وقبله : أبكى على الذعاء فى كل شتوة

وهيفى على بشير زمام الفوارس حيين من العرب قتال ، وكان لأحد الحيين طول على امنم ، وبالمرأة الرجل ، فأمرهم النبى صلى الله مليه رسلم أن اعوا: والصواب عندنا ويتباوء وا* - بوزن يتباوعوا المقاييس (423/1) والتاج ، وبعده فيه وطيب النفس آتيكا والاج، والمقاييس 904/1 ونظام الغريب1 211ف24 لتهمل

نامعلوم صفحہ

============================================================

جز أ) وذكر فى فصل (جزأ) بيتا شاهدا على قولهم : ظبية جازئة : إذا استغنت بالرطب عن الماء، وهو : إذا الأرطى توسد أبرديه 1) ..

خدود جوازئ بالرمل عين قال الشيخ رحمه الله -: البيت للشماخ ق وق ابابن ضرار ، واسمه معقل ، ويكنى أبا سعد، م

الأرطى : شجر يدبغ به ، وتوسد أبرديه ، أى:1 اخذ الأرطى فيهما كالوسادة ، والابردان أيضا: ه الغداة والعشى، وانتصاب أبرديه على الظرف، .

والأرطى : مفعول مقدم بتوسد، أى : توسد

خدود البقرالارطى فى ابرديه ، والجوازئ : سم24 ابقر والظباء التى جزآت بالرطب عن الماء، والعين : جمع عيناء ، وهى الواسعة العين و ذكر فى هذا الفصل بيتا شاهدا على جزء

بالفتح ز اسم رجل وهو:

جز، فلاقيت مثلها عجلا

البيان والتببين2 /291

نامعلوم صفحہ

============================================================

قال الشيخ- رحمه الله : البيت لحضرى ن عاص وبعده : ه افرح آن آرزا الكرام، وان 3

أرث ذودا شصائصا نبلا وسبب هذا الشعر آن حضرميا كان له تسعة و و اخوة ، فهلكوا ، وكان له ابن عم ينافسه

قال له :جزء، فزعم ان حضرميا سريموت اخوته ؟ لانه ورنهم، فقال حضرى : افرحم ... البيت يريد: أافرح، فحذف الهمزة، وهوعلى طريق

الإنكار، أى : لا وجه للفرح بموت الكرام من اخوتى لارث شصائص لا آليان لها ، الواحدة ر شصوص، والنبل هنا : الصغار ى هههم ويروى أن جزها كان له تسعة إخوة جلسوا على بثر، فانخسفت بهم، فلماسمع ذلك حضرى قال : إنا لله ، كلمة وافقت قدرا" جش أ) و ذكر فى فصل (جشا) قال : والاسم وو الجشاة، مثال الهمزة م 131 واظر الأغانى 171/9 والشعررالشعراء 480/1 داد لابن الأنهارى /93 12311 لع همل

نامعلوم صفحہ

============================================================

قال الشيخ - رحمه الله - : الذى ذكر مو اابو زيد الأنصارى: الجشأةساكنة الشين

ويقوى قوله قول الراجز: ره في جشاة من جشات الفجر ق ه ال وهو مستعار للفجر من الجشأة عن الطعام وكان على بن حمزة يقول: الاسم من تجشأت و4و االحشاء، على وزن : فعال . قال : وإنما هر ور ر الحشاة : هبوب الريح عند الفجر وذكرفيه أيضا بيتا شاهدا على تجشات

شؤا ، والتجشئة مثله ، وهو :

ولم يجشىء عن طعام يبشمه قال الشيخ - رحمه الله - البيت لأبى محمد 3) الفقعيى، وقبله : ولم تبت حمى به توصم جن أ) وذكر فى فصل (جنا) بيتا شاهدا على جنا مده، وع انا، اد اكت مله ، رعر.

وانظر اللسان (بشم .ورصم) وفى مجالس ثعلب

نامعلوم صفحہ

============================================================

افاضر لوشهدت غداة بنت جنوء العائدات على وسادى 9 قال الشيخ-رحمه الله - : البيت لكثيرعزة و ذكر فى هذا الفصل عجزبيت لأبى قيس ابان الاسلت شاهذا على المجنمإ للترس ، وهو :

ومجنا اتمرقراع قال الشيخ رحمه الله : صدره : ه و 43و صدق حسام وادق حده* والوادق : الماضى فى الضيريبة ، وقبله :

احفزها عنى بذى رونق ر مهند كالملج قطاع جى أ) وذكرفى فصل (جيأ) : جاءانى- على اعلنى - فجقته آجيئه ، أى : غالبنى بكثرة الجىء فغلبته : والرواية : لم ينجشا (تحقيق الأستاذ عبد الستارفراج) منسوب الى أبى نخيلة، فطعة من الأرجوزة فيها الشاهد .

ااح * والأساس ، والثاج ، والجهرة (279/3) الفضليات (مف 284/75) وجمهرة أضعار العرب/126.

31ف12 ليت همل

نامعلوم صفحہ

============================================================

1 قال الشيخ رحمه الله - : صوابه -على

ماقدمت ذكره فى فصل (بوأ) - وهو : جايانى [(6) ولا يجوز ما ذكره إلا على البدل .

و ر اابن و ذكر فى هذا الفصل قال : وتقول : الحمد أس لله الذى جاء بك ، أى : الحمد لله إذ جئت، منت ولا تقل : الحمد لله الذى جئت مرالس قال الشيخرحمه الله : الصحيح ماوجدته

ب خط الجوهرى فى كتايه -عندهذا الموضع وهو : والحمد لله إذجئت ، بالواوعوضا من

اى، ويقوى صحة هذا قول ابن السكيت : ا تقول : الحمد لله إذ كان كذا وكذا ، ولا تقل: المد لله الذى كان كذا وكذا . حتى تقول : 1 به ، أو منه، أوعنه .

و صلراحنا ح ش1)

و ذكر فى فصل (حشأ) بيتا شاهذا على ي حشات الرجل بالسهم : أصبت حشاه، وهوء

منه السهام واحدته هبالةه

نامعلوم صفحہ

============================================================

فلاحشانك مشقصا ههو اوسا اويس من الهباله اقال الشيخ - رحمه الله - : البيت لأسما

خارجة، واويس : تصغير اوس، وهو من ووس اء الذثب ، وهو منادى مفرد ، وآوسا اب على المصدر، أى : عوضا، والمشقص: م العريض النصل ، وقبله : ابي كل يوم ين ذؤال وس ضفث يزيد على إباله

ه و مثل يضرب للامريتبع الامر، أى : كل يويم من ذؤالة بلية على بلية .

ح ب ط أ) و ذكر فى فصل (حبطأ) : رجل حبنطا بنطى أيضا بلاممر.

قال الشيخ - رحمه الله - : صواب هذا آن كر فى فصل (حبط) ، لأن الهمزة زائد ات بأصلية، ولهذا قيل : حبط بطنه : إذا

هرحه و الف وكذلك المحبنطئ ، هو المنتفخ جوفه الى منه 00 أو الذى عنه ب الخو السان (أوس) و(هبل) وفيها "الهبال : شجربعمل هبل) م التف

نامعلوم صفحہ

============================================================

ح ك آ) و ذكر فى فصل (حكا) بيتا لعدى ب ه زيد شاهدا هل : احكات العقدة، أى ه شددتها ، واحكمتها ، وذكر روايتين فى البيت وهو:

ه اجل ان الله قد فضلكم ومت (1) مه فوق من احكا صلبا بيازار

ويروى:

ه فسوق مااحكى بصلب وازار : بحسب وعفة قال الشيخ رحمه الله - : هذه الرواية تحتاب 400

الى تفسير ، لانه أراد بالصلب ها هنا الحسب

بهجر و بالإزار : العفاف ، أى : فضلكم الله بحسب

وعقاف فوق ما احكى ، أى : اقول ، ومن رو رم فوق من احكا صلبا بازار 9 و فعناه : فضلكم فوق من اثتزر ، فشد صلب بازار

وانظر المواد (صلب ، أرز ، أجل ، حكى)

كمشى الأتا وروى أبو عبيدة : وياعجبى يم بكسرالحاء والزاى ونصب الهاء ، ورفع خالد المطلق ، ولم أجد هذه الرواية فى اللسان [حزق)

اعن طريق الماية * وفى الأغاتى ولاحيا ن ف في الحيام برواية الأغانى بدل من الها

نامعلوم صفحہ

============================================================

ح ل أ) وذكر فى فصل (حلاء) تعجزبيت لامرى

القيس شاهذا على حلات الإيل عن الما ه تحلثة وتحليثا : إذا طردتها، وهو :

كمشى اتان حلئت عن مناهل قال الشيخ رحمه الله ة صدره : 7 واعجبنى مشى الحزقة خالا * و ذكر فى هذا الفصل عجزبيت [7] شاهدا 4149 على المحلا أيضا للمطرود عن الماءء وهو

محلا عن سبيل الماء مطرود قال الشيخ - رحمه الله : صدره : و (3) لحاثم حام حتى لاحوام به وقبله :

ياسرحة الماء قدبدت موارد ق وسه ر اما إليك سبيل غير مصدود الهرة (235/2و 271) والمحكم (309/3و316) والتاج، ووالاج ، والتكملة وقال الصاعان : والرواية : ه حلثت بالمناهل وق الحزقة خالد وقوله : نصب الهاء، يريد نصب الحزقة مصدرا نائجا من المفعول 9) وانظر الأغانى (383/5 و118/10 و119) والرواية ام به* ولم أجد الحوام والحيام مصدر اللفعل حام " ولعله الحماء الههام ، رموأفه العطش و لعهنا

نامعلوم صفحہ