ل التراح له 503 62656dr 1666664693 66266176260وr777467.407
صفحہ 1
============================================================
3 يشوالله التمن التحير وصلى الله على النبي وآله وسلم الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وبه سررحد ه مر بسه روده يد اعلموا يا اخواننا من أصحاب الهمم والترقي في الدرجات العلى وإياكم اخاطب لم الا كلمه كلار تى ا ى الأسماء الإلهية وبين الحقائق الإنسانية في الإنسان الكامل امرأة كان أو رجلا تتعدد بتعدد التوجهات والاسماء وما عدا هذا الصنف الانساني فليس له هذا التعميم لعدم كمال الصورة فيه فمنازلة الحقائق الإنسانية للطلب بالذلة والافتقار خلو محلها عن الفكر وهذا هو الاستعداد العزيز المطلوب الذي لم يقدر عليه اكثر العقلاء حتى أنكره بعضهم أعني انكر أن يكون له
وان كانت لهم عبادات ومناجاة ورهبانية ابتدعوها غير أنها لم تقم على ساق التوحيد ولا بناء صدق فلهذا لم يشموا منه رائحة من الإلهيات ولا كانت لهم منازلات خارجة عن طور العقول فإن الهمم تعلقت منهم بما في العالم العلوى والعقل الأول والنفس الكلية والعقول من الأسرار واللطائف فوكلهم الله لما اعتقدوه وربطهم بما قصدوه فحرموا السعادة الأبدية والكشف والمشاهدة وخالص التوحيد قلم يكن لهم تلك الهمة القوية وصار الخطاب لهم من خلف وراء حجاب الكون فلم يسمعوا منه وكيف يسمعون منه وهم محجوبون بما اعتقدوه وما كان لبشران يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب فما دام المخاطب ينطلق عليه اسم البشر ولم يتجرد عن بشريته فإن الخطاب له على غير العين ولما لم يكن في العالم فاعل على الحقيقة إلا الله الذي له الاقتدار التام الكامل كان هو المخاطب عباده المحجوبين وغير المحجوبين ويقع التفاضل في الطائفتين على حسب ما تعطيهم مقاماتهم ولهذا قال
صفحہ 2
============================================================
(وكلم الله موسى تكليما) (النساء: 164] إشارة إلى فضله على غيره بخطاب مخصوص على رفع الحجاب لم يسمعه من ذلك المقام غيره فإذا تبين لك أن المنازلات إنما تحصل بامتثال أمور الشرع على اتم الوجوه وتجريد التوحيد والدخول في الحضرات بأوصافك لا بأوصافه والتلقي منه بما يناسب الصورة المقدسة منك فيتبغي لك إن كنت عاقلا أن تتجرد لهذا الطلب على هذا الحد.
واعلم أن صاحب الكتاب كاليهودي والنصراني إذا وفى آمر كتابه الذي أنزل عليه قبل نسخه بشرعنا وتجرد كما وصفه أهل طريقنا أدرك من هذه المنازلات والواردات ما شاء الله بخلاف من عبد عقله واتبع رأيه وإن ركب اعظم المشقات في ذلك لأتهم اتخذوا قربة ما لم يجعلها الله تعالى قربه بل شرعوا ذلك على حسب ما تعطيه حقيقة الذي يطلبون مته أعني من الوسائط الذين نصبوهم شركاء لله تعالى كالكواكب وغيرها فتوسلوا إليها بأذكار ودعوات تعطيها حقائقها حملتهم عليها العادات وما ربط الله فيها من الحكم فمنهم من عبد الملائكة لما كانت عندهم أقرب إلى الله تعالى بمنزلة الوزراء من الملوك فقاسوا فاخطاء وا وفكروا فما أصابوا ولله في خلقه مكر خفي واستدراج لطيف قال الله تعالى: زتا لهم أفللهم فهم يقمهون) [النمل :4) وقال تعالى: ومكرنا مكرا وهم لا يتمررب) (النمل: 50) وقال تعالى : (و ستنتيشهه ين حيك لا يعليرن واتل لل لل كبوى نهأ القلم: 11 5 اوقال تعالى: لأنسن زين له سوه عمله فرماء حسبا [فاطر: 8) وقال تعالى : { وثم يخسبون أنهم يحسنون شنعا) (الكمف: وأودع الله أسراره في العالم العلوي والسفلي فالعالم كله رفيع وليس بين حقائق العالم مفاضلة فيقال هذا أشرف من هذا من جهة الحقائق والذاوت فالعالم كله رفيع بلا اتضاع وذلك أن كل حقيقة في العالم مربوطة بحقيقة الإلهية هي حافظته فكله فاضل شريف رفيع بلا ضد فالشرف والاتضاع إنما هو أما العرف أو ما قرره الشارع فمن هناك نقول شريف وأشرف ال ووضيع وأوضع فمن فهم ما أشرنا إليه استراح في العالم وعرف أنه خير محض محسن لأنه صنعة حكيم لا شريك له فعل ما ينبغي كما ينبغي لما ينبغي وأما صور تلقيات الموحدين الخطابية فهو أن تنبعث اللطيفة الإنسانية مجردة عن الفكر طالية ما لا تعلم ممن لا تعلم منه إلا نسبة الوجود إليه بتقييدها به فإذا نزل هذا العقل بحضرة من الحضرات نزل إليه بحكم التدلي أو برزله او ظهر له اسم من الأسماء الحسنى بما فيه من الأسرار فيهبه بحسب تجريده وصحة قصده وعصمته في طريقه فيرجع إلى عالم كونه عالما بما القى إليه من علم ربه برهه أو من علم ربه بضرب من كونه ثم ينزل نزولا آخر هكذا أبدا (وما أدرى ما يفعل بى ولا يكر إن أنبع إلا ما بوحى إلى) [الاحقاف: 9) وهو خير البشر وأكثرهم 504 66r 41666664693 62661617660وr7467.667
صفحہ 3
============================================================
عقلا وأصحهم فكرة وروية فأين الفكر هنا هيهات تلف أصحاب الأفكار والقائلون باكتساب النبوة والولاية كيف لهم ذلكه والنبوة والولاية مقامان وراء طور العقل ليس للعقل فيهما كسب بل هما اختصاصان من الله تعالى لمن شاء.
وليس العجب عندي إلا من القائلين بهذا المذهب مع قولهم أن العقل ليس بمادة ولا في مادة وأنه مستحيل عليه الفكر وإن له إقبالا على موجده بطريق الذلة والعجز والافتقار للمواهب الإلهية، وله إقبال بطريق العرة والسلطان والإفادة على غيره وهنا سر غاب عنهم لو عرفوا كيفية تلقي العقل من الله تعالى المعارف التي عنده لراوا أمرا عظيما فانظروا فقره إلى موجده فقرا ذاتيا والله المؤيد بالعصمة والفاتح باب الرحمة.
باب ترجة القهر قال العبد الفقير إلى الله تعالى من جهل مقامه سفهت أحلامه ونكست أعلامه.
لطيفة: إذا كنت في مقام ما مغلوبا فانظر إلى من غلبك فإن كان غلبك مثلك فنفسه غلب ولا تجده إلا كذا.
اشارة: ثم مقام يجب عليك فيه تعرف بذاتك من جهلك كما قال عليه السلام أتا سيد ولد آدم ولا فخر، لأنه قصد التعريف.
لطيفة: عزك في آن تجهل واذا جهلت حقرت وإذا حقرت غلبت فلا تنتصر.
اشارة: من استهين منع ما يكون لأهل الرفعة .
اشارة: إذا منعت فذاك عطاؤه وإذا أعطيت فذاك منعه فاختر الترك على الأخذ.
لطيفة: الوجود متزلان والعمارة واحدة فإن شثت قسمتها على السواء بين المنزلين وإن شنت رجحت.
لطيفة: العزيز من لا يغالب، ما عجز العزيز عن نصرة من غلب ولا عن خذلان من غلب ولكن لا بد من غالب ومغلوب لأنه لا بد من حق وخلق.
لطيقة: ليست الإهانة إهانة الاشكال وإنما الإهانة إهانة المتكبر بالتكبر فانه يحجبك عنه فلا تهن مثلك ولا من خلق أجلك فإذا لم تقم بك إهانة موجود فما عندك إهانة فلا تتوجه عليك إهانة منه فإنها تطلب محلها إذا لتعشق لا يصح إلا بين الامثال وهو الداعي إلى الحركة وهو لا يهين لأن الإهانة لا تقوم بها فإهانتك رجعت عليك ومنعتك الخير الذي كمان البر عندك في الوقت الذي كانت إهانتك على مثلك فانتقل الخير إليه بانتقال الإهانة ولا تقف مع 1 604 6656r 61666664694 626616176260r7467.600
صفحہ 4
============================================================
الاهانة المعتادة فإن حكم العادة موضوعة لها فرش مرفوعة.
اشارة: إنما هو عملك مردود عليك فاجن ما غرست.
باب ترجمة اشارة: لو صعدت جبل قاف لكنته فإذا كنته لم تمد أرضك فإذا لم تمد أرضك ثبتت العمارة فإذا ثبتت تفرجت وعرف قدرك فشكرت.
لطيفة: كل ما وقع عندك فهو منه وقد حجبك عنه فيه بنفسك فله انظر لا للحجاب.
لطيفة: انظر أدوات تركيبك الملسكة له هو الماسك ليست هي: لطوفة: الرقاثق منه في العروق منك موضع سريان الحياة فحافظ عليها ففيها تشهده.
اشارة: إذا خاطيك فلا تسمع خطابه إلا به فانه يغار آن يسمعه غيره ومائم غيره فتزهه.
لطيفة: انظر في قوله أنا معك أين كنت توصيلا لفهمك ما له أينية فإذا لم تكن له أينية فهو معك واذا كانت الأينية فأنت معك لا هو وأنت سره فسره معك وسره حفظه نحفظه مك وحفظه ثمرة صفته فصفته معك وصفته لا هي غيره فهر معك فانظر ما بينك وبينه من الوسائط إذا كنت في الاين وانظر ما اقربك منه إذا لم تكن أينية.
اشارة: إذا ظهر لك بعد فنائك أبقاك بظهوره لرؤيته وخلع عليك الخلع لأنك في حضرة مشاهدته فكنت بلا كون لوجود خلعته عليك فخلعته كرامة وكرامة الكريم تشبه الكريم فمن ظهرت عليه الكرامة سكت عنها ونطق بالكريم فتوهم الاجنبي الاتحاد وليس كذلك وانما المحقق غيور على نفسه آن ينطق بغير ربه وما كان منه لأنه به مشغوف وعليه ملهوف وبه متلوف فليعذر فقد عذره فإنه اشهده ما ذهب بعقله في الذاهبين لطيفة: يا أيها المنكر ما جاء به هذا المحقق من ذهول عقله لم تذهل عقولكم عند وقوع آدنى حادث من حوادث كونه تعالى أمالكم في ذلك معتبر، ما أسعد المجنونين به هم ضنائنه لا يعرفون.
باب ترجمة الحبرياء لطيفة: تكير على من تكبر على الله فهو تواضعك ولا تتواضع تحت كبرياء المتكبرين وان كنت تعلم أنه من الله وإن الكبر صفته ولكن للمحال حكم من أحكامه.
لطيفة: إذا رآيت متكبرا فتواضع له فإن حقيقته عبد فتذكره بتواضعك فترتاح النفس إلى 7 64 6960r 4166664694626676677.67
صفحہ 5
============================================================
س سن سر بهد به اد رن بهرن اس سه ناس يت بسياسة من حكاية أو ضرب مثل في مسامرة ومنازعة حديث يجدها من نفسه فيقبل فتكون معلمه فتنتقل رياسته إليك وأنت متحقق بالله فتردها إلى الله فإن الله لا يأخذ إلا ممن يعرفه لأن العارف يتادب في العطاء.
الشاوة: ليس التواضع تنكيس الراس ولا الخدمة ولا القيام بحق كذا كل ذلك تملق وتمكن في الرياسة وإنما التواضع استصحابك لمعرفتك بالله وإذا عرفت ربك عرفت ما لك عنده وما له عندك فأعطيته ماله وطلبت منه مالك فإن اعطاك ما ليس لك اختبارا فردها عليه، أو اخرج بها في موضعها تقوى معرفتك.
لطيفة: أتعرف ما قال القائل ولم تعرف من نطقه ولا ما قال: إله يبول الثعلبان براس لقدهان من بالت عليه الثعالب وقول ابن الجموح لصنمه.
تخيلوا أن الألوهية فيمن عبدوه فقضى الله حاجاتهم عند توجههم إلى آلهتهم مكرأ بهم واستدراجا وغيرة على الجناب الإلهي إذ لولا توهمهم وجودا لالوهية فيها ما عبدوها والله قولهم واعطاهم ما نووا في الدنيا فلا تأمنوا مكر الله ولما غفلوا عن معبودهم ولم يتعلقوا به وغاب سر توجههم إليه تمكن من العبث به فكان في ذلك هداية قوم فاشكروا الله الذي دعاكم لما يحييكم.
اشارة: ما تقول فيمن تواضع لمن لا يعقل تواضعه ولا يتصور منه تكبر هل يكون ذلك تواضعا لان التواضع ذلة تحت قهر المتكبر في نفس المتواضع ومائم متكبر.
جواب: هذا المتواضع لهذا الصنف لم يتواضع له في نفسه الكبرياء خلف حجاب العزة فهو يتذلل في نفسه لنفسه وهو لا يشعر وأنف من ظله واعتمد على عباده الظلال: باب ترجعة الفقع لطيفة: أنت الكون والله المكون فتح الوجود بك وأنت المفتاح الوجود فأنت عنده ولا اشارة: أتدري أول باب فتح الله بك باب نفسك فلما ظهرت استكبرت فجوعك فافتقرت.
ال
صفحہ 6
============================================================
الطيفةة ما أعز ظينة آدم حيث نظر الحق اليها وتولاها بيديه فليس العجب من سعادة الانسان وإنما العجب من شقاوته .
اشارة: لو كانت النفخة واحدة لكان الشقاء يعم الجميع أو السعادة وإنما كانت تفختان كما كانت قبضتان لطيفة: انظر فإن النفخة الواحدة من النافخ يطفي السراج وتشعل الحشيش الذي فيه النار فلم ذلك اللمحل أم للنفخة.
الطيفة: الكون كون الحق لا كون الإنسان والإنسان المفتاح لذلك الكون فهو المفتاح وبه يقع الفتح وعند الفتح تخرج الأسماء إلى الإنسان فمنهم من يشقى بها ومنهم من يسعد.
الشارة: المفاتيح مفتاحان بأسنان ويغير أسنان فيا ليت شعري الإنسان أي مفتاح هو.
اشارة: الانسان مفتاح كون الوجود وكون العبادات به ظهر الأزل وهو يفتح باب الأبد.
لطيفة: ارم المفتاح آيها الإنسان واهرب إلى الله يسعدك سغادة الأبد قيل لأبي يزيد اترك نفسك وتعال.
باب ترجمة الإجابة إشارة: مائم إلا عبد ورب فإليه تصعد وإليك ينزل كما قال (إليه يقعد الكلر الظيث) [فاطر: 10) وينزل ربنا إلى السماء الدنيا: لطيفة: هو منك كحبل الوريد فلا تنظر إلى سواه فإنك إن نظرت إلى سواه لم تنظر إلا نفسك ونفسك الحجاب عنه فلن تراه.
اشارة: من كان إلى الله طريقه لا يعرف الكون فإن الكون لا يوصل إليه لأنه لو وصل اليه لكان حدا له وليس بحد لشيء.
لعليفة: معرفة الحق وهبه ولك التلقي فبينك وبين الوهب مناسبة الكون فمن الحق تعرف الحق لا من الخلق وباليحق تعرف الخلق لا بك فالزم الحق للحق تجد الحق فلا تطلب الحق من الطرق فمائم طريق إليه لارتفاع الارتباط بين الحدوث والقدم.
اشارق: انظر علمك بالحق من الحق تجده غير متصور لك فذلك هو العلم وكل علم متصور فهو كون.
604 666r 41768664693 6266617660r7767.600
صفحہ 7
============================================================
لطيفة: علم الحق لك ليس صورة فالحق في علمك لا يتصور فإنه ليس بصنورة ولا يقبل الصورة لكن يعلم وعلمه ليس غيره وعلمه به عين علمه به والعلم ليس المعلوم فإن الإنسان يعلم شيتا وليس هو ذلك الشيء والعلم أيضا قد يكون المعلوم فإن بالعلم يعلم العلم فلا تنكر أن العلم عين المعلوم فقد أريتك: باب ترجمة التهرينذ إشارة: من كان على أمر الحق لا يتقيد إلا بالحق ومن لم يتقيد إلا بالحق كان كما قيل فلو تسأل الأيام ما اسمي ما درت واين مكاني ما عرفن مكاني: لطيفة: كل طائفة اصطلحت على لغة ولسان للتوصل فاجعل طائفتك معالم الحق فافهم عنه واحفظ لسانه ولغته.
اشارق: اجعل متى بينك وبين العالم الحق فإن سثلت عنها بمتى أجب بك وإن سثلت عنك بمتى آجب بها.
اشارة: من قال الزمان حركة الفلك فقد كانت أشياء ولا فلك ومن قال الزمان مقارنة ال بين أمرين بمتى فلم يزل الزمان يصحب الأشياء فلا معارضة في الاصطلاح فقد اجتمعت المذاهب فقل للذاهب فيما لا يعنيه لجهله هو فيما يعنيه لعلمي وهو لا يعلم باب ترجمة الثبات إشارة: العلم بالله مزلة القدم إلا من ثبته أثبته الله ولا ثبات إلا لأصحاب الحدود الموفين بالعهود الموقنين بالوعد والوعيد.
اشارة: من طلبه بالفكر وقوة العقل لم يحصل من المعرفة بالحق على طائل كيف يطلب من يقبل المثل والنظير من لا مثل له ولا نظر أفلح العقلاء إن اقتصروا على الوجود الووقفوا مع السلب ومن تجاوز منهم إلى الإثبات هلك فإنك لا تثبت له إلا ما أنت. عليه هذه مزلة الأقدام فتحفظ وأعني معرفة الذات لا غير.
لطيفة: واعلم أنك إذا وهبك من العلم به ما وهبك فلا يهبك حتى يعدك لذلك فيصطنعك لنفسه فتقبل منه ما يلقي عليك من العلم به فقد أعطى وجود القبول منك لمواهبه أمرا يربطك به لولا ذلك لم تعرفه من حيث الوهب ولا قبلت منه فالعلم بالله اختصاص غير.
مكسوب فلا تتعني في طلب معرفته منك واطلب الحق من الخق تجد الحق أقرب إليك منك 604 6656r 41666664693 62661617620r77467.600
صفحہ 8
============================================================
كما قال.
باب ترجعة العحل اشاوة: الحق يجازي العبد بما يكون منه فاشكر نفسك أو لمها.
المؤمن خفف الله عنه وإذا رحم المؤمن الكافر وفى الله له، الكل خلق الله ومضاف إليه فتعظيم خلقه تعظيمه فطوبى لمن رحم خلقه ولا يلزم من رحمهم آن يلقي إلى اعداء الله بالمودة أرحمهم من حيث لا يعلمون.
لطيا: السعيد من نظر الحق في الخلق لا من نظر قضاءه فيهم وان كان سعيدا فهو دون ذلك قال بعض اثمتنا من نظر الخلق بعين الحق رحمهم ومن نظرهم بعين العلم مقتهم: اشارة: لله أمر وارادة فانظر أي الطريقين انجى لك فاسلك عليها.
اشارة: الرحمة من الله تتبع الرحماء حيث كانوا وتتخللهم وإن كانوا بين أطباق الثرى.
لطيفة: لو سلط على الخلق من اسمه القاهر أدنى شيء لتلاشوا والمراد البقاء والرحمة لها البقاء فالرحمة تبقيهم ولو كانوا في العذاب.
باب ترجعة التعظيه إشارة: إذا تجلت لقلبك العظمة وقيدتك فلم تطرف فلا تتوقف عندها واهرب إلى الله تعالى فإنها تملكك.
اشارة: غلط من بقي له رسم عنده عند تجلي العظمة إلى قلبه فيقيده الأب ذاك تجلي الحضور فيقول هي العظمة.
اشارة: لا يهولنك مخلوق فمن هاله مخلوق أهلكه ومن أهلكه مخلوق فليس للحق ولا يرى الحق وكيف يرى الحق من حكم على قلبه غير الحق.
لطيفة: احذر الحق فإنه تاركك مع من تقف عنده ولا يبالي فلا تقف إلا عند الحق وبالحق: لطراة: المحامد تطلب الإنسان والربوبية تطلب المحامد والعالم يطلبون الربوبية ولر نظروا لرأوا الرحمن يطلبهم والرحيم يسعدهم فلما أعرضوا وعدوا بالجزاء للمحسن والمسيء ه
صفحہ 9
============================================================
اقطار مسالكه فأستفزه الشيطان ولحق بالخسران المبين وانفردت الخلاصة من عباد الله بهدايته فيسألون ثبوتها والرسوخ فيها لان دار التكليف دار تعذر المقام فيها على الصفوة لأن الله تعالى جعلها طريقين وجعلنا فريقين كل طريق له فريق، فذا نعيم وذا حريق: اشارة: اذكر الله قبل أن تذكر نفسك إيثارا فمن آثر الحق على نفسه آثره الحق.
اشارة: سمه قبل آن تسم نفسك تكتب في ديوان من تهم بالحق تهم به: الطيفة: اطلب منه الإجابة إذا دعوته فإنه لا يجيب من لا يطلب منه الإجابة ولو دعا ال فان دعاءه كلا دعاء.
باب تروجمة المنة اشارة: البساط للأدباء والأسرار للأمناء.
الطيفة: القائمون بالبساط طائفتان طائفة سلكت فوصلت فمن شرطها الاطراق والأدب فمن فاته واحد من هذين الشرطين فقد فاته آخر فلم يصل وطائفة جذبت أخذهم إليه ابتداء فتولاهم بنفسه عناية فلم يكن لغير الحق عليهم منة فأدبهم كما قال عليه السلام "إن الله أدبني نأحسن تأديبي"، ولا ينكر ما ذكرناه فإن أهل السنة معترفون بالوهب والكسب فبالوهب يوصل إلى معرفة ذاته وبالكسب الوصول إلى معرفة وجوده فالواصلون إليه بالوهب أصحاب حياء ووقوف عند خدود ورسوم: باب ترجمة الغيرة اشارة: صديقان لا يجتعان صادق وصديق يجتمع اشارةة أنت ثلاثة والواصل إلى الحق منك واحد فإن وصل إليه بنفسه فتلك شبهة وما وصل وإن وصل به وصل وهو عنذه صحيح.
الطيفة: الحق إذا رام الوصول إليه من رأى أوصافه عليه نبذه بالعراء قال تعالى: (ذق اتلك أت العخڑ الكريم ’ل"خان: 49).
اشارة: إذا دعاك الحق إليه فما يدعوك إلا وأوصافه عليك فتعرى منها بما دعاك إليه وأدخل فإنه يهب لك ما ينفعك ويرفعك.
اشارة: لولا صفات الحق التي أخذها الخلق وتحلوا بها قبل آن تعين لهم مواطنها 1 لرايت الكل سعيدا.
604 6656r 4176864693 62666176r77467.660
صفحہ 10
============================================================
لطيفة: كل من تتعم إنما تنعم بشاهده القائم بقلبه وهو ما حصل من الحق عندك وهو محدث مثلك ولا يجوز التنعم بالحق عند المشاهدة لأن المشاهدة فناء ليس فيها لذة وهو العلي الكبير .
باب ترجة الوجو الشارة: لما وكلك الحق إلى نفسك ادعيت فكلفك فانظر فقد أعذرك.
لطيفة: شأن القدم والحدوث ضدان فإن سعدت فاشكر الله وإن شقيت فلم نفسك أدبا.
اشارة: ما دامت الدنيا موجودة فالتعب موجود في السعد إلا أنها دار السبك والتخليص فأنت تدور في ستة أيام ويوم السابع هو يوم دخولك دار الأبد.
اشاوة: لا يزول عنك مثزر الحذر ما دام الخطاب عليك فإذا ارتفع الخطاب فانظر الخلعة التي خلعت عليك أوجبت لك الأمن فأمن.
لطيفة: اشتغل بالحق في أيام الخلق وهي ستة أيام . ولو أدركك الجهد فلا تغتر فإن الراحة امامك في اليوم السابع.
لطيفة: كل من أحبك لك فاعتمد على محبته فإنه الحب الصحيح وحب الله لخلقه بهذه المثابة أحبهم لهم لا لنفسه.
باب ترجمة الجمع لطيفة: قال الله تعالى: يظبع الله على كل قلب متكبر جبار) [فاطر: 35) أليست هذه اسماءه تعالى اليس المتصفون بها في النار اليس النار محل الحجاب أليس الحجاب عدم الرؤية اليس عدم الرؤية هو الخسران المبين. فما للانسان لا يهرب إلى ربه ليجود عليه بمشاهدة نفسه الذليلة الفقيرة الا ترى الصادق يقول اعوذ بك منك. وقال آبو يزيد قلت يا رب بما اتقرب إليك فقال بما ليس لي قلت وما ليس لك قال الذلة والافتقار.
اشارةة عليك بأمر الحق فاتبعه ولا تغتر بكونك لا ترى شيثا إلا تحت تصريفه وحكم ارادته {ما من دائة إلا هو اخذ ناصييا (مرد: 56) هذا لا ينجيك والأخذ بأمر الحق ينجيك لكن انظر ذلك عقدأ وتصرف بالأمر.
اشارة: إذا رفع الحق عنك الأسماء بالحق فما رفعها لأنه باسم الرافع رفعها فالاسم يحبك فلا تغب عن الحضور معه فإنك بعينه لا تزال.
6 696r 41666664694 626616176r77467.600
صفحہ 11
============================================================
باب ترجمة التقحيس لطيفة: المعلوم غير علمك به فإن طلبته لتعرفه فلن تراه وإن طلبته لتراء فلن تعرفه وليس من عرف علم فالمعرفة حجاب عن العلم فلهذا هي طريق إليه والعلم كشف للمعرفة فالعلم والمعرفة حجاب عليه.
لطيفه: من كانت همته جمع المعارف والغلوم فقد شهد على نفسه بالبخل وجمع فأوعى ولا تجده إلا الكرماء من عباده: اشارة: الحجب المانعة من إدراك الحق عظيمة وأعظمها العلم فإنك تقول قد حصلت، مرقل كان عنده العلم بالنبوة (1 الإيمان فما نفعه، اليهود علموا أن محمدا رسول الله حقا ما تفعهم وجحدوا بها واستيقنتها آنفسهم، ابليس علم ما يستحق آمر الله تعالى من الامتثال لكن ما امتثل حرم التوفيق، فلا تغتر بالعلم العلم يطرد الجهل لا يجلب السعادة فاصحبه الإيمان يكون نورا على نور، أتعرف لما هو العلم اعظم حجاب؟ لأنه يطلب يرى المعلوم على حد علمه وما كل معلوم بتصور هذا الطلب عليه، من لم يدع العلم بالحق وعجزوا فتقر. آمن بالحق في كل مقام يراء وقد جاء الحديث الصحيح بذلك فانظر ما أشرنا إليه في هذه اللمع الأفقية.
اشارة: إعرف مواطن الآخرة في الدنيا قبل الوصول إليها فإن للحق غدا تجليات متغايرة بحسب المواطن فالزم الإيمان ولا تنكر ولكن اسكت إن لم تقر.
باب ترجعة الاستواء الطيفة: عيسى روح الله وكلمته والرسل خلفاء الله في الأرض فهم موضع نظر الحق ومحل المعرفة وأصحاب الولاية فاعرف قدرك: لطيفة: من جهل قدر الحق عارفا بجهله فهو المقرب ومن لم يعترف بجهله فهو المبعد هكذا المعاملة.
لطيفة: الولى إذا كان وارثا لمحمد انشىء له من علمه رفرفا وبراقا يستوي عليه في الدار الآخرة وإذا ورث نبيأ من الأنبياء عليهم السلام انشيء له من عمله بحسب ذلك المقام مركبأ يستوي عليه.
لططبقة: صدور المجالس حيث كان أميرها فلا تخص موضعا دون غيره.
اشارة: وهو معكم أينما كنتم فإنه القائم على كل شيء القائم به كل شيء.
صفحہ 12
============================================================
لطيفة: الأولياء إذا طلبوا الحق بالحق فإنما هو انتقال من اسم إلى اسم باسم ومن حال إلى حال بحال يوم تحشر المتقين إلى الرحمن وقدا (مريم: 86) حشروا من الاسم الذي يتقونه إلى اسم الذي يلطف بهم ويرحمهم ولا تنظر إلى قول أبي يزيد لما سمع هذه الآية قال يا عجبا كيف يحشر إليه من هو جليه ، المتقي جليس الظاهر والأمن جليس الرحمن.
باب ترجمة للباطن اشارة: الحق سبحانه هو الباطن فلا يظهر لشيء لو ظهر للشيء لاحرقت السبحات ما أدركه البصر وهو الحافظ الأشياء فلا يظهر لها.
اشارة: إن سثلت من الظاهر الذي لا يعرف والباطن الذي لا يجهل فقل هو الحق.
لطيفة: للحق ظهوران في العالم يفنى به ويبقى فالعالم بين فناء وبقاء.
لطيفة: العالم كله من حيث الذات واحد فله البقاء والفناء في صور العالم واشكاله.
لعطوفه: لا تصح المعرفة بالله لأحد حتى يتعرف إليه ويعرفه بظهوره فببصره من القلب عين اليقين بنور اليقين وقد قال عليه السلام مخبرا عن الله لما وسعني أرضي ولاسمائي ووسعني قلب عبدي".
باب ترجمة الرحمة الطيفه: من قربه الحق كثر اعداؤه ومن اعتنى به كثر حساده واعلم أن الحق ما يقرب العبد الأعلى قدر تعلق همته به فهمته أنزلته ذلك المنزل وهمتك خلقها فيك عناية منه بك فعنايته انزلتك فلا شيء لك فالكل منه وإليه.
اشارة: للحق سبحانه الجود المطلق فمن أتى إليه اصطفاء ومن اعرض عنه دعاه فإن اجابه تلقاه وإن تمادى به الأعراض حتى يصل إليه حيث تصير الأمور وجده معرضا عنه وطلب أن يتلقاه فقيل له هذا إعراضك فهذه صورتك إلا أن تنكرها.
اشارة: من نظر إلى غير الله اخلسته نظرته من الله فلا يقل الغير عدوي، أنت عدو نفسك.
لطيفة: ما أمر الحق إلا واحدة كلمح بالبصر فأحذر نظرة المقت.
اشارة: ما دامت الشمس لم تطلع من مغربها قبلت توبتك انظر حظك من طلوع الشمس من مغربها تجده رجوع سرك الى الحق من مغرب ذاتك فلهذا الا يقبل توبتك لأن 604 6656r 41666664693 6266617660وr7467.667
صفحہ 13
============================================================
التوبة من عالم التكليف وقد رحلت عنه إن الله يقبل توبة عبده ما لم يغرغر (فلر يأى ينففهم ايسهم لما رأوا بأستا) [غافر: 85) مالشن وقد عصيت قبل) (يونس: 41).
باب ترجعة المومظة اشارة: من وعظك علمك ومن علمك اثبت له الإمام عليك ومن ذكرك أقر لك بأنك عالم فهاتان منزلتان.
لطيفة: الموعظة تفرقك قال إنما اعظكم بواحدة والذكر يجمعك.
اشارة: الموعظة مقرونة بالنفور والذكرى توجب السكون والرجوع.
اشارة: الموعظة للمؤمنين والذكرى للعارفين.
لطوفة: ما دمت واعظا فأنت لافظ وإذا كنت لافظا فأنت صاحب حرف.
لطوفة: الواعظ واعظان صامت وناطق فالصامت بحاله، قرىء على أبي العباس الخشاب بمدينة فاس كتاب فيما يتعلق بالدين الأخراوي وهو ساكت فطلب منه الكلام على الكتاب فقال للقارىء أقرا بي واترك الكتاب فقيل لأبي مدين عن قوله فقال أبو مدين رضي ال ا ال ا ف الله عنه كان الكتاب حاله قالت عائشة رضي الله عنها وقد سثلت عن خلق النبي فقالت يقرؤه من كلام الحق والناطق بما يعتقده رسول الحق.
لطيفة: المذكران مذكر يقصدك وهو رسول ومذكر تقصده وهو الوارث والقاصد أبدا يلزمه الدليل على دعواه ولهذا لا يختبر المريد الشيخ ويختبر الشيخ المريد فإن الشيخ أبدأ مقصود.
باب ترجمة الانائية اشارة: من قال أنا مطلقا حاز ومن قيد الإنائية فينظر بماذا قيدها فهي لما قيدها به فإما هلاك وإما سلامة والهالك سعيد وشقي بالإنائية.
اشارة: الشيء منك بالفناء هو والشيء منك بالبقاء أنت فانظر من يعز عليك فاستند إليه.
اشارة: أنت منك لا تصح بالغيبة عنك فإن أنت تستدعي حضورك.
اشارة: أنت من الشيء تقضي بحجابك عن الشيء: 604 66560r 41666664693 62661617660وr7467.667
صفحہ 14
============================================================
اشارة: أنا حيث ما كانت مربوطة بأنت وأنت وقتأ مع الإناء وهو أنت ووقتأ مع نفسك وهو مون اشارة: ك حقيقتك أمام المخاطب وكسا أنت بك وبالمخاطب وكم آنت بعالمك والاسماء وك نفسك المطلوبة في المشاهدة وكن جماعة حقائقك الدنيا والقصوى كل ذلك بالحضرة فإن غبت عنها قام ها وهما وهم ومن وهو.
اشارة: الضمائر تعطي الاتصال وانفصال فانظر بأي ضمير تخاطب فتعرف عند ذلك اين انت من المخاطب في محل قرب أو بعد.
باب ترجمة السياحة اشارة: مراتب السيادة على حسب عدد المسودين وكلما عدم مسود عدمت سيادة ومراتب السيادة في السيد.
اشارة: للسيادة عنف ولين فاسلك بهما مواضعهما.
لطيفة: الملك يبقى على اللين والقهر ولا يبقى على العنف خذ العفو وأمر بالعرف.
لطيفة: ليس الرعية والاجناد في الحكم سواء.
لطيفة: الرعية حياتهم في الرفق والحجاب والاجناد حياتهم في الاحسان والقهر.
لطيفة: سياسة السيد لطف وقد تكون عن ضعف.
لطيفه: وعدم سياسته قوة أو خرق.
لطيفة: السيد اسم إضافي يحتاج إلى حافظ ومن احتاج إلى حافظ ثبت افتقاره وهنا نظر فاسال الخلاص.
باب ترجمة الولهب اطوذة: من طلب الحق وجده ومن طلب منه أعطاه ولم يجده.
لطيفة: ما كان للحق لم يدخل في عمل الغير ولو استند إليه ( كل شىء هالك إلا وجه) (القصص: 88).
لطيفة: لا تشكر المواطن ولا تحمدها فمن حل فيها تكن جاهلا ولكن اثن على المواطن وعلى من حصل فيها تكن من العلماء بمواقع الحق في الوجود.
الطيفة: هل يصح لأحد الثناء التام إلا بوجود معرفتك بالحق أو شهوذك، غير هذا ليس 604 6656r 41666664694 626616176260r7467.600
صفحہ 15
============================================================
شاء.
لطيفة: البيوت وإن كثرت فهي بيتان بيت للمعرفة وهو النفس وبيت للمشاهدة وهر السر وكل بيت يعرى عن هذين فهو خراب.
اشارة: المشرك اثبت الحق وزاد الشريك فهو صاحب علم وجهل فإذا وقع الكشف ارتفع الجهل وبقي العلم فإن العلم لا يرتفع فإنه وجود حق والجهل يرتفع لأنه صورة وجود وليس بوجود حقيفته عدم.
لطيفة: اخفى شيء في الوجود الشرك قل من يعرى عنه وسبب قوة سلطانه الحجاب والحجاب لا بد منه فالشرك موجود لكل من الشرك ما هو معفو عنه وهو ما لاح على ظاهر النفس فهو سيال لا يثبت ولا ينقطع ومنه ما هو مأخوذ به وهو ما ارتبط بالعقد.
باب ترجمة التبعة اشارة: الإنسان قطب الفلك وهو العمد الا تراه إذا انتقل من الدنيا خربت وزالت الجبال وانشقت السماء وانكدرت النجوم.
لطيفة: آدم أنبا الملائكة بالأسماء فهو إخبار بلسان مخصوص لمعلوم عندهم.
اشارة: إذا رايت الفتح يتوالى عليك في باطنك فزذ بحالك واحفظ حدود الشريعة عندك فإن قام الوزن عندك بالحق فاعلم أن تلك الفتوحات والواردات بشائر السعنادة والقبول فإن كان غير ذلك فأحذر المكر ولا بد.
لطيفة: يجب على الإنسان استعمال الذكر المنسوب إلى الحق وهو القرآن وانظر بأي لسان تنلوه فإن السكينة تنزل بالقرآن بحسب الألسنة.
الشارة: ما في الوجود ذات قائمة من جماد وغيره إلا ولها روح حافظ نها عن أمر الله عاقل عن الله وغير عاقل عن الله فالذي هو غير عاقل عن الله فبعض الإنس والجن ولهذا تصح المتابعة من جميع الخلق وفي الشرع من هذا كثير من تسبيح الحصى وسلام الحجر وحتين الجذع، وفي كرامات الأولياء من ذلك حكايات صحيحة كثيرة: باب ترجمة الحمال اشارة: ينبغي للانسان أن ينظر في روحه كيف توجه إلى مدينة جسمه المزخرف ودخله ليعاين ما أودع الحق فيه من الحكم والترتيب الأحسن لأنه في احسن تقويم، فإذا أشرعت ل في هذا النظر فامعن فيه ولا تترك زاوية من الإنسان حتى تدخلها وتعرف ما خزنت فإنها 6666f1r6r6f66r62669666667
صفحہ 16
============================================================
3 خزاثن الحق فانك تقف على علم عظيم (سيريهة مايتا ف الافاة تل أشسهم متى بتيد ن انه ال) انملت: r، 59 اݣ الل تة 4 (1/(ت: 21) من عرذ نفت عرف ربه آعرفكم بنفسه آعرفكم بربه.
لطيفة: لا يؤخذ من اللبن سوى زبدة المحض، عليك بروح الأشياء ولا تأخذ من العسل سوى ما ادخره النحل لنفسه، لا تشرب من خمر العلوم إلا السلافة التي لم يعصرها الأرجل لا تشرب من المياء الإماء المطر فإنه ماء التقطير فيه مزيد علم.
لطيفة: إذا ضربت القفل على الصندوق وامتنع المال من المصارفة وحياته فيها فإنه خلق لها فهو مجبول على الحركة وتداول الأيدي والدليل على ذلك ألق سمعك إلى التابوت المقفل تسمع المال يتحرك في جوانب التابوت فان استطعت أن تفتح القفل ولا تكسره فانك محتاج إلى ادخاره في وقت ما القفل لسانك فأفهم.
اشارة وليطيفة : الولي الشجيع يستبهل من يبخل فانما يبخل عن نفسه ثم قال: ب45 اس، 2 بخد اشحادء بل بكرنا كرماء أسخياء اجوادا فاعلم ذلك.
باب ترجعة الحثيب لطيفة: الأقدام لا تثبت في الكثيب الناس يوم القيامة يكونون على الكثيب الابيض عند رؤية الله تعالى: لطيفة: ما علم إبليس انه لم يرد منه السجود إلا بعد وقوع الإباءية هناك موضع الأخذ فمن شاهد المقدور قبل الوقوع ثم وقع فهناك لاصحابنا واقع هل ينفعه ذلك أم لا: لطيفة: عالم الانفاس وهي نفحات الجود إذا ورد على الإنسان أظهر عنده الاشتياق والانزعاج ان نفس الرحمن يأتيني من قبل اليمن الإيمان يمان والحكمة يمانية الرفق ههنا الكى اله ل مل س يا الك مندر السحالى له لعن ماول الاوار نسركها الالقد لطيفة: من وضع شكلا فيضعه مستديرا فإنه لا بد من الرياح تزعزعه فيدحرج ولا ينكسر فالشكل الكرى ابقى.
اشارة: ماثم إلا حق وخلق كلما اقبلت على شيء اعرضت عن أمر آخر.
604 6656r 41768664693 62666176وr7467.660
صفحہ 17
============================================================
باب ترجة الشريحة والحقيقة الطيفه: تخيل من لا يعرف أن الشريعة تخالف الحقيقة وهيهات لما تخيلوه بل الحقيقة عين الشريعة فإن الشريعة جسم وروح فجسمها علم الأحكام وروحها الحقيقة فمائم إلا ع اشارة: الشريعة وضع موضوع وضعه الحق في عباده فمنه مسموع وغير مسموع ولهذا من الأنبياء متبوع وغير متبوع ولا تكوفوا كالذي قالوا سوتنا وهم لا يسشمعود (الانفال: 21) ( كتثل الذى ينيق بما لا يسمع (البقرة: 171) .
لطيدة: ثم موطن يجمع فيه بين الشريعة التي هي علم الاحكام بالدنيا وبين الحقيقة التي هي علم الآخرة واحكام الحق بها فيكون علم الاحكام مسوولا .
اشارة: لا تاخذ من علم الأحكام إلا ما تعين عليك واشتغل بنفسك وارغب في تحصيل العلم الذي يكون معك حيث كنت علم التكليف هنا تتركه والعلم بالله معك تحمله العلم بطلب معلومه حيث كان.
اشارة: كل ما في الكون مسخر للإنسان ومع ذلك كفر (ثنل الإنن ما النر (مس: 17)..
اشارق: والهكم إله واحد وهو كل إنسان إلهه وهو معبوده ولو عبد الله فإنما يعيده لحظه فحظه عبد والهوى يناسب الحياة فان استحال هوى الانسان ما سعد في نفسه وسعد من رآه وان استحال نارا سعد ولم يسعد به.
الشارة: ليس الناطق من كلمك بصوته وحرفه وإنما الناطق من كان في قوته أن يوصل اليك ما عنده من المعاني ولا تقل على هذا أن الوجود بذا الاعتبار ناطق هذا فهمك لا نطقه والذي قلناه نطقه لا فهمك فاعلم.
باب ترجعة خبيبة ابن حاله اشارة: حملة العرش مع الملك يطلب الإنسان فإن لها فيه سرا لا يعلمه كل إنسان.
لطيفة: جمع الانسان من آشياء متفرقة فلما سوى وعدل وصور الصورة الجسمانية تطاولت إليه الحقيقة الواهبة روح التدبير فنفخ فيه روح الحياة فكان حيوانا فالتفت إليه عن أمر الله فوكل به.
لطيفة: أحرى بها كان إنسانا ثم توالى عليه الإمداد لبقاء العين فلما ادعى أقست في 604 6656r 41666664694 6266161766r77467.600
صفحہ 18
============================================================
مقام التفريق لتعرف من أنت فخوطب الانسان بالوعد والوعيد وملكه إياه مثالأ منصوبا ليفهم ما قيل له.
اشارة: جسمك كرسي منصوب القدمين ولطيفتك عرش محيط بك لوجود الرحمة فلماذا يتباعد الإنسان من عالم الجسوم ولا بد له منها ديني وآخرة فإنها صورة كمال تشريف.
لطيفة: أما يسمع الإنسان إلى قوله تعالى : ( وجملنا الئل لباسا(النبا: 10) وسكنا (ملا توم سب6 (لنا:9) فليس للطيفة راحة إلا في وجود الجسم لأنها ملك: إشارة: قال الله تعالى: (وما خلقنا التماء والأرض وما بينهما بطلا) (ص: 27) ألست بينهما ما كملت ومنهما خلقت فأنت حق.
اشارة: (الله الذى خلق سبع سمون ومن الأرض مثلهن) (الطلاق: 12) ينزل الأمر بينهن وأنت بينهن، فأما عين الامر وأما محل الأمر.
اشارة: لولا شجرة الزقوم جهل قدر شجرة طوبى باب ترجعة التقلبب اشارة: قوائم سريرك يطلبون منك أيها المريد علم أصل الأشياء فعرفهم تحمد ذلك: اطوفة: مشيمتك ما دمت فيها كانت على صورتك فاذا انفصلت عنها لم تبق على صورتك فأفهم اتصالك فلم تحتاج وبانهصالك تعلقت بك الحاجة فالبعد سبب الحرمان والقرب سبب الوجدان والاتصاف وبقي أبو عقال المغربي بمكة في مقام قرب المشيمة أربع سنين ما اكل ولا شرب حتى مات: لطيفة: ظلك على صورتك وأنت على الصورة فأنت ظل قام الدليل على أن التحريك للحق لا لك كذلك التحريك لك لا للظل غير أنك تعترض فلم تعرف قدرك وظلك لا يعترض فيا من هو ظله أعلم بقدره منه متى تفلح.
لطيهة: الشخص وإن كان واحدا فلا تقل له ظل واحد ولا صورة واحدة في المرء تعلى عدد ما يقابله من الأنوار يظهر للشخص ظلالات وعلى عدد المرأي تظهر له صور فهو واحد من حيث ذاته متكثر من حيث تجليه في الصور أو ظلالاته في الأنوار فهي المتعددة لا هو ولست الصور غيره: اشارة: الحق هو واحد في ذاته يقبل الصور والحد للصور لا للجوهر والجوهر لا 604 6656r 41768664693 62666176r7467.660
صفحہ 19
============================================================
يستحيل والصورة لا تستحيل أخرى لكن تستحيل في نفسها أي تذهب فاعلم.
باب ترجة المشاورة لطيفة: العصي والقضبان إذا تفرقت تكسرت وإذا جمعت لم تقو على كسرها فاجتمعوا ولا تتفرقوا العلم في عين الجمع والوجود.
اشارة: من اعتصم بغير الحق هلك ولم تنفعه شفاعة الشافعين قال العمل غير الصالح (قال سناوى إلى جبل يععينى مر المله قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحد وحال بتنهما الموج مكاب ين الثفرقن (مود : 43) .
اشارة: الحق واحد في الوجود الإنسان واحد في الكون.
الشارة: الكون مفطور على الزوجين فإن الأصل قبضتان ومن هناك ظهر.
لطيفة: يا ايها الإنسان إذا سافرت في بحر الكون فارفع شراعك وإذا سافرت في بحر الحق فلا ترفع شراعا، سفينة نوح لما لم يكن لها شراع مرفوع قال فيها تجرى بأعيننا (القمر: 14) .
لطيفة: الحق صفح فيما كان له وأخذ على ما كان في حق الغير فيا غير تخلق خذ للحق لا لك: اشارة: من لم يتضع هنا اتضع هناك ومن لم يخشع هنا خشع من الذل هناك فلتبشر الخاشعين في هياكل الظلم بالسرور في هياكل الأنوار.
اشارة: تحقق أن المعلم هو الحق فليس لأحد منة على أحد فليشكر الواسطة من حيث الأمر لا من حيث الفعل أن اشكر لى ولواليك إلى الصير) [لقمان: 14) .
اشارة: تحقظ آيها السالك من حجاب البشرية ما استطعت.
باب ترجمة حمه الملك لطيفة: ماثم مقام جمع رحمتين تاليتين لرحمتين إلا هذا المقام ومقام العظمة الجامعة فرحمة الإجمال لها التقدم ورحمة التفصيل تالية وقد جاء التنبيه في القرآن على هذا المقام م: فبسمل في الفاتحة ثم ذكر الرحمن الرحيم، وبسمل في حغ السجدة، ثم ذكر الرمن الرحيم، وكذا جاء قريب من هذا بسم الله الرحمن الرحيم الرمن علم الشرهان) (الرحمن: 1، 2) النزول إلى قلوب عباده المؤمنين التي وسعته فهو نزول منه إليه فافهم فانظر ايها السالك إلى الاعلام التي رفعها الحق لك على مدرجتك إليه فاقطعها علما علما حتى تصل إليه.
5fd,a6rddad) ،dى
صفحہ 20