(1) - وأسلمت وجهي لمن أسلمت # له المزن تحمل عذبا زلالا

ويروى وأسلمت نفسي والوجه مستقبل كل شيء ووجه الإنسان محياه ويقال وجه الكلام تشبيها بوجه الإنسان لأنه أول ما يبدو منه ويعرف به ويقال هذا وجه الرأي أي الذي يبدو منه ويعرف به والوجه من كل شيء أول ما يبدو فيظهر بظهوره ما بعده وقد استعملت العرب لفظة وجه الشيء وهم يريدون نفسه إلا أنهم ذكروه باللفظ الأشرف الأنبه ودلوا عليه به كما قال سبحانه كل شيء هالك إلا وجهه أي إلا هو ويبقى وجه ربك أي ربك وقال الأعشى :

وأول الحكم على وجهه # ليس قضائي بالهوى الجائر

أي على ما هو به من الصواب وقال ذو الرمة :

فطاوعت همي وانجلى وجه نازل # من الأمر لم يترك خلاجا نزولها

يريد وانجلى النازل من الأمر .

الإعراب

بلى يدخل في جواب الاستفهام مثل قوله ألست بربكم قالوا بلى ويصلح أن يكون تقديره هنا أما يدخل الجنة أحد فقيل «بلى من أسلم وجهه لله» لأن ما تقدم يقتضي هذا السؤال ويصلح أن يكون جوابا للجحد على التكذيب كقولك ما قام زيد فيقول بلى قد قام ويكون التقدير هنا ليس الأمر كما قال الزاعمون لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى ولكن «من أسلم وجهه لله وهو محسن» فهو يدخلها ومن أسلم يجوز أن يكون من موصولا ويجوز أن يكون للشرط فيكون أسلم أما صلة له وأما مجزوم الموضع بكونه شرطا أو يكون من مبتدإ والفاء في قوله «فله أجره» للجزاء واللام تتعلق بمحذوف في محل الرفع لأنه خبر لقوله أجره والمبتدأ مع خبره في محل الرفع لوقوعه بعد الفاء والفاء مع ما دخل فيه في محل الجزم ومعنى حرف الشرط الذي تضمنه من مع الشرط والجزاء في محل الرفع بأنه خبر المبتدأ وإن كان من موصولا فمن مع أسلم مبتدأ والفاء مع الجملة بعده خبره وعند ربه ظرف مكان في موضع النصب على الحال تقديره كائنا عند ربه والعامل فيه المحذوف الذي تعلق به اللام وذو الحال الضمير المستكن فيه وقوله «وهو محسن» في موضع نصب على الحال وإنما قال «فله أجره» على التوحيد ثم قال «ولا خوف» عليهم لأن من مفرد اللفظ مجموع المعنى فيحمل على اللفظ مرة وعلى المعنى أخرى.

المعنى

ثم رد الله سبحانه عليهم مقالتهم فقال «بلى من أسلم وجهه لله» قيل

صفحہ 357