وجميع هؤلاء الذين هكذا هذا يريدون أن يعتدوا: أترى الذى يقول إن «طوطو» 〈τοῦτο〉 هو على طريق الصدق ويقول إن الشىء حجر أو أن يقول حجر، ليس هو أن يقول «أو» 〈ὃ〉، لكن «أون» 〈ὃν〉؛ ولا «طوطو» τοῦτο، لكن «طوطون»〈τοῦτον〉. فإن كان يسأل إنسان: أترى «أون» على الحقيقة تقول أنت هو «طوطون» لم يكن يظن أنه ينوين، كما أنه ولا إن سأل إنسان أيضا: أترى الذى يقول أنت إنه هذا هو «طوطو» وأن يقول هكذا للخشبة أو لجميعهن لا يدللن على ذكر ولا على أنثى أيضا. ومن قبل هذا يكون سولوقسموس أو أن تقول أنت إنه يكون موجودا «طوطو» والخشبة أقول إنه يكون؛ فهو إذن خشبة؛ والحجر ومعنى «هذه» لها فرآه الأنثى. وأما الخشبة ومعنى «هذا» فيوجد لها فرآه الذكر. وإن سأل إنسان أترى هذا هو هذه، وأيضا هذا أيضا هو قوريسقوس. ويقول بعد ذلك: أترى هذا هو هذه؟ فليس يؤلف سولوقسموس، ولا إن دلت التى لقوريسقوس على ما لهذه التى لا تعطى الذى يجيب، لكن يجب أن يزاد هذا فيسأل وإن كانت موجودة ولا يعطى فليست مؤلفة، لا للذى هو موجود، ولا لدى الذى سأل. وعلى هذا المثال بعينه أيضا، إذا هناك أيضا يجب أن يدل الحجر. أو هذا وإن كانت ليست موجودة ولم يعط فلا يقبل النتيجة، ويرى من تصريف الاسم أنه لا يشبه أنه يرى أنها تشبه. أترى هو صادق أن يقول التى هى هذه ذاك الذى يقول إنها تكون لهذا وقلت أن تكون كرة: أترى هذه هى كرة، أم لا؟ ومن الاضطرار ليس يدل على أن معنى أن هذه كرة، ولكن أسفس. وأما أن الكرة لهذه فلا يجب. أو أنك قلت أن يكون «طوطون» هو هذا، وذلك أنه ليس هو «قليونا»، وذلك أنه قبل أن «أون» الذى أقول إنه يكون «طوطون» هو هذا وليس «طوطون»، وذلك أنه لم يكن يتنونن السؤال إذا قيل هكذا: أترى يعلم «طوطو » و«طوطو» موجود حجرا، فتعلم إذا حجرا أو هو فهو فى: أترى تعرف «طوطو» وفى «طوطو» حجر، لكن أما فى الأول ف «طوطون»؛ وأما فى الآخر فهذا. أترى الذى لك معرفته يعرف هذا؟ ولك معرفة الحجر فتعرف إذا حجرا؛ أو إما أن يقول: هذا حجر وأن الذى لطوطون للحجر، وأعطى أن الذى له معرفته يعرف ليس لهذا، لكن لطوطا؛ فإذا ليس للحجر، لكن الحجر. فأما أن هؤلاء اللواتى —

صفحہ 994