الأثري سوف يؤكد أو يعدل أو يأتي بتاريخ لا يبعد كثيرًا عن هذا التاريخ١، وإن كان هذا لا يمنع من وجود بعض جماعات من "جديس" بعد هذا التاريخ، دون أن يكون لها نفس الكيان الذي كان لها من قبل، ولعل هذه الجماعات هي التي عناها بطليموس، إن كان حقًّا أن اسم "Jodisitae" أو "Joiisitae" إنما يعني في نظره قوم جديس.

١ عبد الرحمن الأنصاري: المرجع السابق ٩١.

٤- أميم: وهم في نظر الأخباريين في طبقة طسم وجديس، وينسبون إلى "لاوذ بن عمليق" أو "لاوذ بن سام بن نوح" أو وبار بن إرم بن سام بن نوح" أو ما شابه ذلك من شجرات نسب١، وأن من شعوبهم "وبار بن أميم"، برمل عالج بين اليمامة والشحر، وأن الرمال قد انهارت عليهم بسبب معصية أصابوها، وإن بقيت منهم بقية دعيت "النسناس"٢. ولعل أغرب ما في الأمر دعوى الأخباريين بأن ديار بين أميم، إنما كانت بأرض فارس، ومن ثم فقد رأى الفرس أنهم من أميم من ولده "كيومرث"٣، ولست أدري كيف اعتبر المؤرخون المسلمون بني أميم هؤلاء من طبقة العرب العاربة، ثم هم في نفس الوقت من الفرس؟ ثم ما هي العلاقة بين "وبار" و"أميم"، وهل صحيح أن "وبار" هذا شقيق "كيومرث" جد الفرس٤؟ وإذا كان ذلك كذلك، فهل هذه القبيلة من العرب البائدة، أم هي قبيلة فارسية؟. وهناك خلاف بين المؤرخين الأوربيين على ذلك الشعب العربي الذي دعاه بطيلموس "Jobaritae"، وهل هو شعب "وبار"٥ أم أنه "يوباب"، وأن هناك تحريفًا في النسخ فصارت "الباء" "B" "راء" R" ومن ثم فقد أصبح

١ تاريخ الطبري ١/ ٢٠٦، ياقوت ٥/ ٣٥٦، ٣٥٨، الطبقات الكبرى ١/ ١٩، نهاية الأرب للقلقشندي ص٨٢. ٢ تاريخ الطبري ١/ ٢٠٣-٢٠٤، ياقوت ٤/ ٧٠، ٥/ ٣٥٦-٣٥٨، ٤٤٢، البكري ٢/ ٣٧٥-٣٧٦، ٣/ ٩١٣، ٤/ ١٣٦٦-١٣٦٧، المقدسي ٣/ ٣٠. ٣ تاريخ ابن خلدون ٢/ ٢٨، مروج الذهب ١/ ٢٦٠-٢٦٦، ٢/ ١٢٢، البكري ٢/ ٣٧٦. ٤ الإكليل ١/ ٧٧، مروج الذهب ٢/ ١٢٢، جواد علي ١/ ٣٤٠-٣٤١. ٥ C. Forster، Op. Cit.، I، P.١٧٣f، Ii، P.٢٧٠. وكذا A. Sprenger، Op. Cit.، P.٢٩٦