الآلهة مظاهر، وأن حكم الألوهية فيهم حقيقة وأنهم ما عبدوا في جميع ذلك إلا هو، فقال (لا إله إلا أنا) أي ما ثم ما يطلق عليه إسم الإله إلا وهو أنا، فما في العالم ما يعبد غيري، وكيف يعبدون غيري وأنا خلقتهم ليعبدوني ولا يكون إلا ما خلقتهم له، قال ﵊ في هذا المقام " كل ميسر لما خلق له " أي لعبادة الحق لأن الحق تعالى قال (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) وقال تعالى: (وإن من شيء إلا يسبح بحمده) فنبه الحق نبيه موسى ﵇ على أن أهل تلك الإلهة إنما عبدوا الله تعالى، ولكن من جهة ذلك المظهر، فطلب من موسى أن يعبده من جهة جميع المظاهر فقال (لا إله إلا أنا) أي ما ثم إلا أنا، وكل ما أطلقتموه عليه إسم الإله فهو أنا " (١).

ويقول العطار:

" ليس في عين الإنسان إلا شيء واحد، حيث لا وجود هنا للكعبة والدير " (٢).

ويقول الشعراني:

" إعلم أن الموحد سعيه بأي وجه كان توحيده (٣) وإن لم يكن مؤمنًا بكتاب ولا رسول ويدخل الجنة.

وأما ابن عربي فأمره مشهور، وقد ذكر في كتبه نصوصًا عديدة، وأنشد أبياتًا كثيرة تدلّ على أنه يؤمن بوحدة الأديان، فعبادة الأصنام والأوثان عنده هي عبادة الله تعالى، والدير لديه كالكعبة، الكنيسة كالمسجد، لتنوع التجليات الإلهية، فهو الظاهر المتجلي في كل شيء، فيقول:

" لقد صار قلبي قابلًا كل صورة ... فمرعى الغزلان ودير لرهبان

وبيت لأوثان وكعبة طائف ... وألواح توراة ومصحف قرآن

أدين بدين الحب أنى توجهت ... ركائبه فالدين ديني وإيماني

لنا أسوة في بشر هند وأختها ... وقيس وليلى ثم ميّ وعيلان " (٤).

(١) الإنسان الكامل لعبد الكريم الجيلي ج ١ ص ٩٩.

(٢) منطق الطير لفريد الدين عطار ص ٣٨٩ ط ... دار الأندلس بيروت.

(٣) اليواقيت والجواهر للشعراني (٢/ ٥٨).

(٤) ذخائر الأعلاق شرح ترجمان الأشواق لابن عربي ص ٤٩ وما بعد.