يلهجون بذكر النساء، ويرونهن أكمل وأجمل وأتم تعينات الذات الإلهية ومجاليها، وهذا يجعلك تؤمن بأن هناك في أعماق التصوف حيوانًا ضاريًا يستعبده الشبق والغلمة الداعرة، ويستعلن دائمًا بالصريخ الملتهب عما يزلزله من رجفات الشهوات العارمة، وينزو بعربدته على كل مقدسات الدين ومحارم الفضيلة، وتؤمن كذلك أن من مقومات التصوف عبادة المرأة، وتعرف عن يقين لماذا يبحث الصوفية عن درويشات يسلكن معهم طريق القوم " (١).

وأما الاستدلال من أبيات مجنون وأقواله وحكاياته فكما ذكر الوزير لسان الدين في مسألة عبادة الله لا خوفًا ولا رجاءً، يستدل على كون المحبة هي الأصل، لا الخوف والرجاء، من أشعار مجنون يذكرها في روضته:

لو قيل لمجنون ليلى أوصلها

تريد أم الدنيا وما في طواياها

لقال: غبار من تراب نعالها

أحبّ إلى نفسي وأشفى لبلواها (٢).

يذكر لسان الدين هذه الأبيات الغزلية ثم يبني عليها قاعدته في الحب بذات الله مستدلًا منها ومن الفلسفة التي ذكرت فيها.

هذا ونقل الشعراني عن الشبلي أنه كان يقول:

" قيل لمجنون بني عامر: أتحبّ ليلى؟

قال: لا.

قيل: ولم؟

قال: لأن المحبة ذريعة للوصلة، وقد سقطت الذريعة، فليلى أن، وأنا ليلى " (٣).

فذكر هذه الحكاية واستدل منها على اتصال الصوفي بذات الله ﷾.

ويدعم الطوسي قول من قال: " أنا أنت وأنت أنا " بحب مجنون ليلى، فيقول:

" أما قول القائل " أنا أنت وأنت أنا " فمعناه الإشارة إلى ما أشار إلأيه الشبلي، ﵀ حيث قال في مجلسه: يا قوم، هذا مجنون بني عامر كان إذا سئل عن ليلى، فكان يقول: أنا

(١) هامش مصرع التصوف ص ١٤١، ١٤٢.

(٢) روضة التعريف بالحب الشريف ص ٤٢٨.

(٣) طبقات الشعراني ج ١ ص ١٠٤.