.. وليس في الحديث الشريف دلالة على ذلك القول عند التحقيق، لأن الحديث يدل على أنه لا يُشهد لكل طفل من أطفال المؤمنين بالجنة، وإن أطلق على أطفال المؤمنين في الجملة أنهم في الجنة، لكن الشهادة للمعين ممتنعة، وهذا كما يشهد للمؤمنين مطلقًا أنهم في الجنة، ولا يشهد لمعين بذلك، إلا من شهد له النبي – ﷺ – فهذا وجه الحديث الشريف الذي يشكل على كثير من الناس، ورده الإمام أحمد – رحمه الله تعالى – وقال: لا يصح، ومن يشك أن أولاد المسلمين في الجنة، وتأوله قوم تأويلات بعيدة، أفاد ذلك الإمام ابن القيم – عليه رحمة الله تعالى – قال الإمام النووي – عليه رحمة الله تعالى –: توقف فيه – أي في الحكم بالجنة لمن مات من أطفال المسلمين – بعض من لا يعتد به لحديث عائشة – رضي الله تعالى عنها – وأجاب العلماء بأنه لعله نهاها عن المسارعة على القطع من غير أن يكون عندها دليل قاطع، ويحتمل أنه – ﷺ – قال هذا قبل أن يعلم أن أطفال المسلمين في الجنة (١)

(١) انظر القولين في طريق الهجرتين: (٥٢٠)، وتهذيب السنن لابن القيم: (٧/٨٣)،وشرح صحيح مسلم: (١٦/٢٠٧)، وفي قول النووي: توقف بعض من لا يعتد به، شيء من المجازفة، فقد قال بذلك القول أئمة أعلام صالحون كرام، وليت النووي قال: توقف فيه بعضهم لكان أقوى وأقوم، وبذلك عبر الحافظ في الفتح: (٣/٢٤٥) عندما نقل كلام النووي. وقال الأبَّي في شرح صحيح مسلم: (٧/٩٣) نقلا ًعن القاضي عياض بعد أن حكى الإجماع على أن أولاد الأنبياء – عليهم الصلاة والسلام – في الجنة إذا ماتوا صغارًا: وكذلك أولاد المسلمين عند الجمهور، وتوقف في ذلك بعض العلماء ... إلخ وهي عبارة سديدة محكمة رشيدة، وهكذا حكى الحليمي في المنهاج في شعب الإيمان: (١/١٥٩)، توقف بعض العلماء في أولاد المسلمين، ثم زاد الحليمي تعليلا ً آخر لإنكار النبي – ﷺ – على أمنا عائشة – رضي الله تعالى عنها – فقال: يحتمل أن يكون إنكار النبي – ﷺ – عليها لأن القطع بأن الصبي في الجنة قطع بإيمان أبويه، ويحتمل أن يكونا منافقين فيكون الصبي ابن كافرين ١هـ ملخصًا، وقد نقل ذلك عنه القرطبي في التذكرة: «٦٠٨»، وهو قول غريب وتعليل عجيب وسيأتيكم بيان حكم أولاد المشركين عما قريب إن شاء السميع المجيب.