المجلد الأول المقدمات مقدمة المحقق ... المقدمات: مقدمة المحقق: الحمد لله وحده لا شريك له، أستعينه وأستغفره وأتوب إليه، والصلاة والسلام على سيد المرسلين المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وأصحابه الطيبين الطاهرين. وبعد: فإن الألفية "الخلاصة" لابن مالك "هي منظومة تعليمية للنحو في حوالي ألف بيت، قلد فيها ألفية ابن معط، وألفها لابنه محمد الأسد"١. وقد حظيت الألفية باهتمام العلماء وعنايتهم ما لم يحظ به كتاب آخر، فقد أحصى بروكلمان في تاريخ الأدب العربي٢ تسعا وأربعين كتابا شرحت فيه الألفية. ولعل أقدم هذه الشروح هو شرح ابن الناظم الذي قال فيه الصفدي: "وهو شرح فاضل منقى منقح. وخطأ والده في بعض المواضع، ولم تشرح الخلاصة بأحسن ولا أسد ولا أجزل على كثرة شروحها، وأراها في الشروح كالشرح الذي لابن يونس للتنبيه"٣. ولقي هذا الشرح الجليل اهتمام العلماء أيضا، فوضعوا له تعليقات وشروحات٤. وجاء ابن هشام بعد ابن الناظم، وشرح الألفية في كتابه التوضيح "أوضح المسالك".

١ تاريخ الأدب العربي لبروكلمان ٥/ ٢٧٧، والوافي بالوفيات ١/ ٢٠٦ سطر ١١. ٢ تاريخ الأدب العربي لبروكلمان ٥/ ٢٧٨-٢٩١. ٣ الوافي بالوفيات ١/ ٢٠٥. ٤ ذكر بروكلمان في تاريخه ٥/ ٢٧٨-٢٧٩ أسماء خمسة كتب قامت على شرح ابن الناظم.

ولقي هذا الكتاب من علماء العربية فتصدوا لشرحه والتعليق عليه، ولعل من أهم هذه الشروح الكتاب الذي بين يدينا، أي: "شرح التصريح بمضمون التوضيح" للشيخ خالد الأزهري. وقد عرف لهذا الكتاب طبعتان خلتا من الضبط. وكنت أرغب أن يوفقني الله تعالى إلى تحقيق هذا السفر العظيم من التراث، فأخذت على عاتقي خدمة الكتاب بما يليق به من تحقيق وضبط وشرح وفهرسة. وقد بدأت الكتاب بمقدمة تضمنت ترجمة للمؤلف ذكرت فيها اسمه ونسبه وحياته العلمية والثقافية، ثم تحدثت عن منهجه في هذا الشرح وعن أهمية هذا الشرح. ثم ذكرت منهج التحقيق الذي اتبعته، وهو منهج اتبعته في الكتب التي قمت بتحقيقها مثل "الاقتضاب، والدرر اللوامع، وأساس البلاغة، وشرح ابن الناظم ... ". ولا أدعي الكمال في عملي هذا، وحسبي أني أخلصت في العمل، وبذلت جهدا تشي به صفحات هذا الشرح، وينم عنه ما أودعته في الحواشي. وأرجو من الله أن يكون التوفيق حالفني في إخراج هذا الكتاب على نحو يرضى به العلماء. والله أسأل أن يهدينا إلى الحق وإلى ما فيه مرضاته. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. محمد باسل عيون السود دمشق ١١/ ٢/ ٢٠٠٠

المبحث الأول: حياته أ- اسمه ونسبه وكنيته١: هو زين الذين خالد بن عبد الله بن أبي بكر بن محمد الجرجاوي الأزهري الشافعي، النحوي، المصري، المعروف بالوقاد، وبصاحب كتاب التراكيب. ب- مولده ونشأته: ولد الأزهري في جرجة بصعيد مصر ٨٣٨هـ. وكان طفلا حين رحل مع أبويه إلى القاهرة التي قرأ فيها القرآن، ومختصر أبي شجاع، ثم تحول إلى جامع الأزهر ليعمل وقادا، فعرف بذلك، وأثناء قيامه بهذه المهنة سقطت منه فتيلة على كراس أحد الطلبة، فشتمه وعيره بالجهل، فترك الوقادة، وأكب على طلب العلم، فبرع وأشغل الناس، وكان عمره حينذاك ستا وثلاثين سنة. جـ- وفاته: توفي الأزهري في اليوم الرابع عشر من شهر محرم سنة ٩٠٥هـ، بعد أن حج، ووصل إلى بركة الحاج خارج القاهرة، وله من العمر سبعة وستون عاما. المبحث الثاني: شيوخه وتلاميذه أ- شيوخه٢: ١- إبراهيم العجلوني. ٢- الزين الأبناسي٣. ٣- أحمد بن محمد الشمني٤: من علماء التفسير والحديث والنحو، توفي سنة ٨٧٢هـ. ٤- التقي الحصيني٥: تلقى منه علوم البيان والمعاني.

١ انظر ترجمته في: الأعلام ٢/ ٢٩٧. بدائع الزهور ٣/ ٤٢٥. الخطط الجديدة لعلي مبارك ١٠/ ٥٣. دائرة المعارف الإسلامية ٢/ ٧٥. روضات الجنات ٣/ ٢٦٦-٢٦٧. شذرات الذهب ٨/ ٢٦. الكواكب السائرة ١/ ١٨٨. المدارس النحوية لشوقي ضيف ص٣٥٩. معجم المؤلفين ٤/ ٩٦. هدية العارفين ١/ ٣٤٣. ٢ الضوء اللامع ٣/ ١٧١-١٧٢. ٣ ترجمته في الأعلام ١/ ٧٥. ٤ الضوء اللامع ٢/ ١٧٤. ٥ ترجمته في الأعلام ٢/ ٩٦.

٥- تغري بردي القادري: لازمه الأزهري، فقرره تغري بردي في الجامع الذي بناه الدوادار بخان الخليلي. ٦- داود المالكي. ٧- الشهاب السجيني. ٨- السيد علي تلميذ ابن المجدي: تلقى منه علم الفرائض والحساب. ٩- عبد الدائم الأزهري: تلقى منه المقدمة الجزرية. ١٠- عثمان بن عبد الله بن عثمان بن عفان، فخر الدين المقسي١ توفي سنة ٨٧٧هـ. ١١- علي بن عبد الله السنهوري: عالم اللغة والقراءات والأصول٢، توفي سنة ٨٨٩هـ. ١٢- الزين المارداني. ١٣- محمد بن أحمد العبادي٣. ١٤- محمد بن عبد الرحمن السخاوي٤: من علماء التاريخ والحديث، توفي سنة ٩٠٢هـ. ١٥- محمد بن عبد المنعم الجوجري٥: من فقهاء مصر. ١٦- يحيى بن محمد بن إبراهيم الأمين الأقصرائي٦: شيخ الحنفية في زمانه، توفي سنة ٨٨٠هـ. ١٧- يعيش المغربي. ب- تلاميذه٧: ١- أحمد بن يونس بن محمد بن الشلبي٨.

١ الضوء اللامع ٥/ ٢٤٩. ٢ الضوء اللامع ٥/ ٢٤٩. ٣ بغية الوعاة ٢/ ٧٥-٧٦. ٤ الضوء اللامع ٨/ ٢. ٥ الضوء اللامع ٨/ ١٢٣. ٦ الضوء اللامع ١٠/ ٢٤٠. ٧ الضوء اللامع ٣/ ١٧١، والكواكب السائرة ١/ ٦٨. ٨ الأعلام ١/ ٢٧٦، والكواكب السائرة ١/ ٦٨.

٢- خضر المالكي١. ٣- عطية الضرير. ٤- نور الدين اللقاني. ٥- ابن هلال النحوي٢. المبحث الثالث: مؤلفاته أ- مؤلفاته المطبوعة: - إعراب ألفية ابن مالك = تمرين الطلاب في صناعة الإعراب. ١- الألغاز النحوية: ذكر الزركلي في الأعلام ٢/ ٢٩٧ أنه مطبوع، وورد اسمه في إيضاح المكنون ١/ ١١٨، وهدية العارفين ١/ ٣٤٤. ٢- التصريح بمضمون التوضيح: وهو موضوع التحقيق والدراسة وسأفرد له فصلا خاصا. ٣- تمرين الطلاب في صناعة الإعراب: اشتهر هذا الكتاب باسم "التركيب"، وهو إعراب لألفية ابن مالك في النحو، طبع في القاهرة سنة ١٢٨٩هـ، كما طبعه الهوريني سنة ١٢٩٤هـ في أربع مجلدات، وطبع أيضا في مصر سنة ١٣٧٠هـ. ٤- الزبدة في شرح البردة: طبع ببغداد، وهو شرح لبردة البوصيري. وورد اسمه في إيضاح المكنون ٢/ ٢٩٩، وهدية العارفين ١/ ٣٤٤. ٥- شرح الآجرومية: وهو شرح لمقدمة ابن آجروم، ذكر الزركلي في الأعلام ٢/ ٢٩٧ أنه مطبوع، وله عدة طبعات، منها طبعة امستردام سنة ١٧٥٦م، وطبعة بولاق سنة ١٢٥٩هـ، وطبعة تونس سنة ١٢٩٠هـ. ٦- شرح المقدمة الأزهرية في علم العربية: طبع ببولاق سنة ١٢٥٢هـ. ٧- المقدمة الأزهرية في علم العربية: طبع ببولاق سنة ١٢٥٢هـ. ٨- موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب: وهو شرح لكتاب الإعراب عن قواعد الإعراب لابن هشام، طبع بمصر سنة ١٣٧٠هـ على هامش كتابه "تمرين الطلاب"، كما حققه عبد الكريم مجاهد وسعيد عبد الهادي، وطبع بمؤسسة الشرق للنشر والترجمة سنة ١٩٨٥م.

١ الكواكب السائرة ١/ ٦٨. ٢ الضوء اللامع ٣/ ١٧١، والكواكب السائرة ٣/ ١٩٤.

ب- مؤلفاته المخطوطة: ١- إعراب الآجرومية: ورد اسمه في كشف الظنون ١٧٩٧، وفهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية ص١٨. ٢- إعراب الكفاية: وهو إعراب لكافية ابن الحاجب: ورد اسمه في فهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية ص٤٤. ٣- تفسير آية: ﴿لا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ﴾: ورد اسمه في هدية العارفين ١/ ٣٤٤. ٤- الحواشي الأزهرية في حل ألفاظ المقدمة الجزرية: وهو في علم التجويد. ورد اسمه في إيضاح المكنون ٢/ ٥٤٢، وهدية العارفين ٢/ ٢٩٧. ٥- القول السامي على كلام منلا عبد الرحمن الجامي: وهو رسالة نحوية ألفها على الفوائد الضيائية لعبد الرحمن الجامي، وورد اسمه في كشف الظنون ٢/ ١٣٧٢، وهدية العارفين ١/ ٣٤٤. ٦- مختصر الزبدة في شرح البردة: ورد اسمه في كشف الظنون ٢/ ١٣٣٣. سبب تأليف شرح التصريح: ذكر الأزهري سبب تأليفه للتصريح فقال في مقدمته١: إن الشرح المشهور بـ"التوضيح على ألفية ابن مالك في علم النحو" للشيخ الإمام العلامة الرباني جمال الدين أبي محمد عبد الله بن يوسف بن هشام الأنصاري؛ تغمده الله بالرحمة والرضوان؛ في غاية حسن الموقع عند جميع الإخوان؛ لم يأت أحد بمثاله؛ ولم ينسج ناسج على منواله، ولم يوضع في ترتيب الأقسام مثله، ولم يبرز للوجود في هذا النحو شكله. غير أنه يحتاج إلى شرح يسفر عن وجوه مخدراته النقاب، ويبرز من خفي مكنوناته ما وراء الحجاب، وقد ذكرت ذلك لمصنفه في المنام، فاعترف بهذا الكلام، ووعد بأنه سيكتب عليه ما يبين مراده، ويظهر مفاده، فقصصت هذه الرؤيا على بعض الإخوان، فقال: هذا إذن لك يا فلان، فإن إسناد الشيخ الكتابة إلى نفسه مجاز، كقولهم: بنى الأمير المجاز؛ وليس هو الباني بنفسه، وإنما يأمر العملة من أبناء جنسه، وكنت أنت المشار إليه لما تمثلت بين يديه، وخاطبك بهذا الخطاب، فانهض وبادر للأجر والثواب. فاستخرت رب العباد، وشمرت ساعد الاجتهاد، وشرحته شرحا كشف خفاياه، وأبرز أسراره وخباياه، وباح بسره المكتوم، وجمع شمله بأصله المنظوم، وسميته "التصريح بمضمون التوضيح".

١ شرح التصريح ١/ ٣.

شرح الأزهري مواد كتابه مستشهدا بآراء النحويين واللغويين مما تضمنته مصنفاتهم، وكان كثيرا يذكر اسم الكتاب الذي نقل منه، ونادرا ما كان يغفل المصدر الذي نقل منه بعض المسائل. وفيما يأتي أسماء المصادر التي صرح بها: أدب الكاتب: ابن قتيبة. أحكام لو وحتى: ابن هشام. الأذكار: النووي. الارتشاف. أسرار البلاغة: الجرجاني. اشتقاق البلدان: أبو الفتح الهمداني. الأصول: ابن السراج. أغلاط الزمخشري: ابن معزوز. الإفصاح: ابن هشام الخضراوي. الأفعال: ابن طريف. الأفعال: ابن القطاع. إقامة الدليل: ابن هشام. الإقناع: السيرافي. الألفية: ابن معط. أمالي ابن الحاجب. أمالي السهيلي. أمالي ابن الشجري. الأمثال السائرة. انتصاب لغة: ابن هشام. الإنصاف: ابن الأنباري. الأنموذج في النحو: الزمخشري. الأوسط: الأخفش. الإيضاح: ابن الحاجب. الإيضاح: الخصاف. الإيضاح: أبو علي الفارسي. البحر المحيط: أبو حيان. البديع في النحو: ابن الزكي. البسيط: ابن العلج. البسيط: الواحدي. البغداديات: الفارسي. تاج اللغة: الجوهري. تحشية التسهيل: ابن مالك. تحفة العروس: التجاني. التحفة: ابن مالك. التذكرة: أبو حيان. التذكرة: أبو علي الفارسي. التذكرة: ابن هشام. الترشيح: خطاب الماردي. الترقيص: محمد بن المعلى الأزدي. التسهيل: ابن مالك. تصريف العزي. تفسير البيضاوي. التقريب "؟ ". التكملة: الفارسي. التلخيص البياني: الجرجاني. تلخيص شرح أبي حيان: المرادي. التلخيص: القزويني. تهذيب الأسماء: النووي. التوضيح على ألفية ابن مالك: ابن هشام.

التوضيح على الجامع الصحيح: ابن مالك. التوطئة: الشلوبين. الجامع: الخطيب البغدادي. الجامع الصغير: ابن هشام. الجمل: الزجاجي. حاشية على التوضيح: عبد القادر المكي. حاشية على توضيح الألفية: أحمد بن عبد الرحمن. الحجة: أبو علي الفارسي. الحلبيات: أبو علي الفارسي. حلية الأولياء: أبو نعيم. حماسة أبي تمام. حواشي التسهيل: ابن هشام. حواشي سنن أبي داود: المنذري. حواشي الصحاح: ابن بري. حواشي على الألفية: ابن هشام. حواشي على كتاب سيبويه: الأخفش. حواشي على كتاب سيبويه: مبرمان. حواشي ابن مبرمان. حواشي العضد: الأبهري. حواشي الزجاج على ديوان الأدب: الزجاج. حواشي ابن هشام. الخاطريات: ابن جني. الخصائص: ابن جني. الخلاصة: ابن مالك. الخلاصة: ابن هشام. درة الغواص: الحريري. ديوان الأدب. رسالة الغفران: المعري. رفع الخصاصة عن قراء الخلاصة: ابن هشام. الروض الأنف: السهيلي. سبك المنظوم. سفر السعادة: السخاوي. سنن النسائي الكبرى. شذور الذهب. شراح الشافية. شرح أبيات الجمل: البطليوسي. شرح أبيات كتاب سيبويه: الأعلم الشنتمري شرح الآجرومية: الشهاب البجائي. شرح إصلاح المنطق: ابن سيده. شرح إيساغوجي في المنطق: الكاتي. شرح الإيضاح: ابن عصفور. شرح بانت سعاد: ابن هشام. شرح البحرين. شرح البردة: ابن هشام. شرح التسهيل.: أبو حيان. شرح التسهيل: خالد الأزهري. شرح التسهيل: ابن عقيل. شرح التسهيل: ابن مالك. شرح التسهيل: المرادي. شرح التسهيل: ابن هشام. شرح التلخيص: التفتازاني. شرح الجزولية: الأبدي. شرح الجزولية: ابن الخباز. شرح الجزولية: أبو عبد الله محمد النفزي. شرح الجمل: ابن عصفور. شرح الجمل: ابن الفخار.

شرح الجمل الصغير: ابن عصفور. شرح الحماسة: ابن جني. شرح الحماسة: ابن ملكون. شرح الخضراوي. شرح الدماميني. شرح ديوان كثير: ابن السكيت. شرح السراجية "؟ ". شرح الشافية: الجاربردي. شرح الشافية: السيد. شرح شافية ابن الحاجب: ابن الناظم. شرح الشذور. شرح شذور الذهب: ابن هشام. شرح شواهد ابن الناظم: ابن هشام. شرح الشواهد: ابن هشام. شرح الشواهد الصغرى: ابن هشام. شرح الشواهد الكبرى: ابن هشام. شرح العمدة: ابن مالك. شرح غريب تصريف المازني: ابن جني. شرح الفصول: ابن إياز. شرح الفصيح: البطليوسي. شرح القصارى: حسن شاه البقالي. شرح القطر: ابن هشام. شرح قطر الندى. شرح الكافية: ابن مالك. شرح كتاب سيبويه: ابن خروف. شرح كتاب سيبويه: السيرافي. شرح كتاب سيبويه: الصفار. شرح الكتاب: السيرافي. شرح الكتاب: النحاس. شرح الكشاف: اليمني. شرح اللب: جمال الدين النقركارا. شرح اللباب. شرح اللمحة: ابن هشام. شرح لمع ابن جني: أبو البقاء العكبري. شرح المختصر: الجرجاني. شرح المعلقات: أبو جعفر النحاس. شرح المفتاح: السيد الجرجاني. شرح المفصل: ابن يعيش. شرح المفصل: ابن الحاجب. شرح المفصل: الفخر الرازي. شرح المفصل: الكمال الأنصاري. شرح المقامات: ابن ظفر. شرح المنظومة: ابن الحاجب. شرح موجز ابن السراج: أبو الحسن بن الأهوازي. شرح المواقف. شرح النظم: المرادي. شرح النظم "شرح الخلاصة": ابن الناظم. شرح الهادي: ابن بابشاذ. شروح المفصل. الشيرازيات: الفارسي. الصحاح. الصحاح: الجوهري. صحيح البخاري. الضياء. الطارقية: ابن خالويه. طبقات الشعراء: ابن قتيبة. عمدة الطالب: ابن هشام.

العين: الخليل. الغرة: ابن الدهان. الفردوس: "؟ ". الفصيح: ثعلب. القاموس المحيط: الفيروزآبادي. القد: ابن جني. قطر الندى. القواعد الصغرى: ابن هشام. الكافي في النحو: أبو جعفر النحاس. الكافية: ابن مالك. الكتاب: سيبويه. كتاب أبي الحسن الهيثم. الكشاف: الزمخشري. الكفاية: ابن الخباز. الكفاية: المبرد. اللباب: الإسفرائيني. اللمحة: أبو حيان الأندلسي. لغات القرآن: الفراء. اللمع الكاملية: عبد اللطيف. المبهج: ابن جني. المتوسط: الأستراباذي. المحتسب: ابن جني. المحكم: ابن سيده. المدخل: المبرد. مختصر الأنساب: ابن السيد. مسائل الزجاجي. مسند الشافعي. المستوفي: أبو سعيد علي بن مسعود. المصباح في النحو: المطرزي. المطول: التفتازاني. معاني الحروف: الزجاجي. معاني القرآن: الأخفش. معجم الطبراني. المغني: ابن هشام. المفتاح: الأمين المحلي. المفصل: الزمخشري. مقامات الحريري. المقتضب: المبرد. المقرب: ابن عصفور. المكمل في عبارة المفصل: مظهر الدين الشريف الرضي محمد. المنصف: ابن جني. المنقد. منية الألباب: ابن أفلج. الموطأ: ابن مالك. نتائج الفكر: السهيلي. نتيجة القواعد: ابن أباز. نتيجة المطارحة: ابن أياز. نقد المقرب: أبو إسحاق الجزري. نقد المقرب: ابن الحاج. نكت الحاجبية: ابن الناظم. النكت الحسان: أبو حيان الأندلسي. النهاية: ابن الخباز. النوادر: أبو علي القالي. الهمزتين: أبو زيد الأنصاري. الوقف والابتداء: ابن الأنباري. اليواقيت: أبو عمر الزاهد.

أهمية كتاب التصريح: يعد كتاب التصريح ذو أهمية كبيرة، ويتضح ذلك من خلال ما يلي: ١- أنه يضم ألفية ابن مالك إلى جانب كتاب أوضح المسالك "التوضيح" لابن هشام. ٢- أنه نقل بعض آراء النحويين واللغويين عن كتب مفقودة لم تصل إلينا، مثل: أغلاط الزمخشري لابن معزوز، والبسيط لابن العلج، والترقيص للأزدي، وشرح المفصل للكمال الأنصاري، وشرح لمع ابن جني للعكبري، ومختصر الأنساب لابن السيد البطليوسي، ونقد ابن الحاج على مقرب ابن عصفور، وغير ذلك من الكتب التي عفت عليها يد الزمان. ٣- أنه يعد متمما لكتاب أوضح المسالك "التوضيح" فقد ذكر فيه ما أهمله ابن هشام من شرح بعض القضايا النحوية. ٤- استطراده الواسع في شرح القضايا النحوية. ٥- استطراده في شرح قصة مَثَل، ومن ذلك تعليقه على المثل: "الصيف ضيعت اللبن"١، والمثل: "أشغل من ذات النحيين"٢، والمثل: "أصبح ليل"٣، وغيرها من الأمثال التي ساقها في متن كتابه. ٦- أنه كان يشرح كلام الموضح ابن هشام بما جاء في كتبه الأخرى، فحفل الكتاب بالوقوف على كتب ابن هشام شرحا وإيضاحا، مثل: حواشي ابن هشام، وشرح شذور الذهب، وشرح قطر الندى، ومغني اللبيب. ٧- وقوفه عند آراء الكثير من النحاة، مثل: الأخفش والزمخشري وسيبويه وابن مالك وابن الناظم. ٨- انتصاره لابن مالك على ابنه بدر الدين الذي خالف أباه في بعض المسائل النحوية. تلك الأمور وغيرها جعلت شرح التصريح من الكتب الأكثر تداولا بين النحاة الذين أخذوا عنه، ووضعوا له شروحا وحواشي. فممن أخذ عنه: الصبان والخضري، وممن وضع حاشية على الكتاب الشيخ ياسين، وقد طبع الكتاب بهامش شرح التصريح.

١ انظر شرح التصريح ٢/ ٩٠. ٢ انظر شرح التصريح ٢/ ٩٤. ٣ انظر شرح التصريح ٢/ ٢٠٩.

لقد ترك شرح التصريح أثرا واضحا في النحو العربي، امتد منذ تأليفه وحتى عصرنا الحاضر، ولا يكاد باحث في النحو يغرب عنه هذا الكتاب، ولا يمكنه تجاهله إذا كان يبحث في علم النحو العربي. منهج الأزهري: تعددت أساليب شراح التوضيح "أوضح المسالك" في تناول مادته١، كما اختلفت مناهجهم. ويتلخص منهج الأزهري في النقاط العشر الآتية التي حددها هو نفسه في مقدمة كتابه حيث قال: وشحته بعشرة أمور مهمة، مشتملة على فوائد جمة: أحدها: أني مزجت شرحي بشرحه، حتى صارا كالشيء الواحد، لا يميز بينهما إلا صاحب بصر أو بصيرة. ومن فوائد ذلك حل تراكيبه العسيرة. ثانيها: أنني تتبعت أصوله التي أخذ منها، وربما شرحت كلامه بكلامه. ومن فوائد ذلك بيان قصده ومرامه. ثالثها: أنني ذكرت ما أهمله من الشروط في بعض المسائل المطلقة، ومن فوائد ذلك تقييد ما أطلقه. رابعها: أنني كملت بيت كل شاهد مما اقتصر على شطره؛ وعزوته إلى قائله، إلى قليلا لم أظفر بذكره، وشرحت منه الغريب. ومن فوائد ذلك معرفة كونه غريبا، حتى يتم به التقريب. وهو سوق الدليل على طبق المدعي. خامسها: أنني ضبطت الألفاظ الغريبة بالحرف، وبينت جميع معانيها. ومن فوائد ذلك الأمن من التحريف، وحفظ مبانيها. سادسها: أنني طبقت الشرح على النظم، وقد كان أغفله. ومن فوائد ذلك معرفة شرح كل مسألة. سابعها: أنني ذكرت حجج جميع المخالفين وقوة الترجيح. ومن فوائد ذلك العلم بما يفتي به على الصحيح. ثامنها: أنني ذكرت غالبا علل الأحكام وأدلتها. ومن فوائد ذلك تمكينها في الأذهان، والجزم بمعرفتها. تاسعها: أنني بينت المعتمد من المواضع التي تَناقَض كلامُه فيها وما خالف فيه التسهيل. ومن فوائد ذلك معرفة ما عليه التعويل. عاشرها: أنني بينت المواضع التي اعتمدها مع أنها من أبحاثه. ومن فوائد ذلك معرفة كونها من عندياته.

١ ذكر بروكلمان في تاريخ الأدب العربي ٥/ ٢٧٩-٢٨١ أحد عشر كتابا في شرح أوضح المسالك.

النسخ المعتمدة في تحقيق شرح التصريح: تعددت النسخ الخطية لشرح التصريح وتوزعت في كثير من مكتبات العالم، وقد وجدت في مكتبة الأسد الوطنية بدمشق عشر نسخ خطية لهذا الكتاب، فاخترت منها نسختين هما: ١- النسخة "أ": تقع في مجلدين، يضم الأول ٣٦٥ ورقة، والثاني ٣٥٠ ورقة ورقمها ٦٩٣١، كتبت هذه النسخة بخط معجم مع بعض الشكل، وكتب المتن والفواصل باللون الأحمر، وعدد الأسطر في الصفحة الواحدة حوالي عشرين سطرا، في كل سطر حوالي عشر كلمات، ولهذه النسخة هامش بعرض ٤سم، والنسخة مصححة من قبل محمد أمين عابدين سنة ١٢١٨هـ، واسم ناسخها محمد بن خضير بن خضر الوليلي الذي انتهى من نسخها سنة ١٠٤٨هـ، وعلى خلاف النسخة قيود تملك باسم إسماعيل بن مصطفى الميداني ومحمد أمين عابدين وعبد الرزاق الحموي ومحمد العمري ومحمد راغب القتابي. واتخذت هذه النسخة أصلا أقمت عليه النص المحقق، ورمزت لها بالحرف "أ". ٢- النسخة "ب": تضم ٣٥١ ورقة، ورقمها ٩٨٧٢، كتبت بخط نسخي متفاوت خالية من الضبط، وكتب اللون والفواصل باللون الأحمر، وعدد الأسطر في الصفحة الواحدة حوالي خمس وعشرون سطرا، في كل سطر حوالي تسع عشرة كلمة، ولهذه النسخة هامش بعرض ٣سم، واسم ناسخها أحمد بن يحيى بن محمد الأكرم الحنفي الذي انتهى من نسخها سنة ١٠٤٦هـ. ٣- النسخة "ط": والمقصود بها النسخة المطبوعة، وتقع في جزأين، وهي طبعة مصورة في دار الفكر ببيروت عن طبعة مصرية قديمة، وبهامشها حاشية للشيخ ياسين على شرح التصريح، وهي نسخة لم تسلم من التصحيف والتحريف والسقط، وخالية من الضبط والشكل. وقد عارضت النسخة الأصل "أ" مع النسختين "ب"، "ط"؛ وذكرت فروقات النسخ في الحواشي. وقد استفدت منهما أو من إحداهما في تقويم نص النسخة "أ"، وحصرت ما أضفته منهما بين قوسين معكوفتين [] .

منهج التحقيق: حاولت جاهدا أن أخرج هذا الكتاب إخراجا علميا، متحريا الدقة فيما أكتبه أو أعرض له من تخريج، وأوجز هذا المنهج في النقاط التالية: ١- أثبت فروق النسخ، وإن كان بعضها ضئيلا، لاختلاف روايات الكتاب، ولما في ذلك من فائدة يعرفها أهل العلم. ٢- أثبت أرقام مطبوعة بيروت بين معكوفتين تسهيلا للباحث والمراجع. ٣- خرجت الآيات القرآنية والقراءات التي وردت في بعض الآي، والأحاديث النبوية الشريفة، والأشعار، والأمثال، والأخبار، ومقالات العلماء من كتبهم أو من مظانها. وفي تخريج الشعر أحلت على الديوان إن كان للشاعر ديوان مطبوع، ثم أحلت على كتب العربية إن كان من شواهدها، ثم أحلت على أمهات المصادر، واستقصيت التخريج. ٤- رقمت الشواهد الشعرية المشروحة والتي استشهد بها الأزهري، واستثنيت من الترقيم أبيات الشعر التي كان يسوقها الأزهري تتمة لشاهد استشهد به. ٥- رقمت أبيات الألفية، مثلما فعلت في تحقيقي لشرح ابن الناظم. ولم أتمم أبيات الألفية في الحواشي؛ لأني ذكرت الألفية كاملة في الفهارس؛ وإن كان الأزهري أسقط بعض أبياتها؛ ليستفيد منها الباحثون. ٦- ميزت قول ابن هشام الذي شرحه الأزهري بتحبيره وجعله بحرف مختلف أسود غامق، وبين قوسين "". ٧- ضبط الكلمات التي تحتاج إلى ضبط، وعنيت بشكل خاص بضبط الآيات القرآنية، وكلمات شواهد الشعر. ٨- زدت في مواضع قليلة ما رأيت أن النص لا يقوم إلا به، وجعلته بين معكوفتين [] . والله الموفق

"والمراد بالمفيد" هنا "ما" أي: لفف "دل على معنى يحسن السكوت" من المتكلم "عليه" أي: على ذلك اللفظ، بحيث لا يصير السامع منتظرًا لشيء آخر، وعلم من تفسير المفيد بما ذكر لا يحتاج إلى قولهم المركب؛ لأن المفيد الفائدة المذكورة يستلزم التركيب، ولا إلى قولهم المقصود؛ لأن حسن سكوت المتكلم يستدعي أن يكون قاصدًا لما تكلم به، وبين اللفظ والإفادة عموم وخصوص من وجه فيجتمعان في مثل: زيد قائم. ويوجه اللفظ بدون الإفادة، كما في المفرد. وتوجد الإفادة بدون اللفظ، كما في الإشارة، وكل شيئين كان كل واحد منهما أعم من الآخر. من وجه يجعل أحدهما جنسًا والآخر فصلًا، فيحترز بكل عما يشارك الآخر من غيره، فيحترز باللفظ عن الدوال الأربع؛ وهي الإشارة والكتابة والعقد والنصب، إذ كل منها مفيد وليس بلفظ، ويحترز بالمفيد عن المفرد والمركب غير المفيد كالإضافي نحو: غلام، والمزجي كبعلبك، والإسنادي المسمى به كبرق نحره، والمعلوم للمخاطب كالسماء فوقنا والأرض تحتنا، إذ كل منهما لفظ وليس بمفيد، ولعل هذا هو الحاصل له على التعبير بالاجتماع، ولا يحتاج إلى ذكر الوضع؛ لأن الأصح أن دلالة الكلام عقلية لا وضعية، فإن من عرف مسمى زيد، وعرف مسمى قائم، وسمع زيد قائم بإعرابه المخصوص فهم بالضرورة معنى هذا الكلام، وهو نسبة القيام إلى زيد. وصور تأليف الكلام ستة: اسمان فعل واسم، فعل واسمان، فعل وثلاثة أسماء، فعل وأربعة أسماء، جملة القسم وجوابه؛ أو الشرط وجوابه. "وأقل ما يتألف الكلام" خبرًا كان أو إنشاء "من اسمين"، حقيقة كهيهات العقيق، أو حكمًا "كزيد قائم". فإن الوصف مع مرفوعه المستتر في حكم الاسم المفرد، بدليل أن الضمير المستتر فيه لا يبرز مع التثنية، والجمع بخلاف الفعل مع مرفوعه المستتر فيه، فسقط ما قيل إن زيدًا قائم ثلاثة أسماء لا اسمان فقط، "ومن فعل واسم كقام زيد"، ونعم العبد. "ومنه" أي: من التأليف من فعل واسم "استقم، فإنه" أي: فإن استقم مع مرفوعه المستتر فيه كلام مؤلف "من فعل الأمر المنطوق به"، وهو استقم "ومن ضمير" المفرد "المخاطب" المستتر فيه "المقدر بأنت"، ولا يجوز التلفظ به وإنما فصله بقوله: "ومنه" لأمور: أحدها: التنبيه على أنه مثال لا من تتميم الحد خلافًا للشارح والمكودي. ثانيها: أنه لا فرق في التأليف بين أن يكون الجزآن مذكورين أو أحدهما.

ثالثها: أنه لا فرق في الكلام بين الإخبار والإنشاء. رابعها: أن شرط حصول الفائدة مع الفعل والضمير المنوي أن يكون الضمير واجب الاستتار، فقام على تقدير أن يكون فيه ضمير لا يسمى كلاما على الأصح. خامسها: الرد على أبي حيان حيث قال: إن مقتضى تمثيله؛ يعني الناظم؛ باستقم أنه بسيط؛ لأن التركيب من عوارض الألفاظ ويستدعي تقدير وجود ولا وجود، ورد بأن المراد بالألفاظ ما يكون بالقوة أو بالفعل، والضمائر المستترة ألفاظ بالقوة، ألا ترى أنها مستحضرة عند النطق بما يلابسها من الأفعال استحضارا لا خفاء معه ولا لبس، قاله الموضح في شرح اللمحة. "والكلم" الذي يتألف الكلام منه "اسم جنس"؛ لأنه يدل على الماهية من حيث هي هي، وليس بجمع، خلافا لما وقع في شرح الشذور؛ لأنه يجوز تذكير ضميره، والجمع يغلب عليه التأنيث، ولا اسم جمع خلافا لبعضهم؛ لأن له واحدا من لفظه، والغالب على اسم الجمع خلاف ذلك "جمعي"، لدلالته على أكثر من اثنين، وليس بإفرادي لعدم صدقه على القليل والكثير، واستفيد كونه اسم جنس للأنواع الثلاثة من قول الناظم: ٨- ..................... ... واسم وفعل ثم حرف الكلم وكونه جميعا من قوله: ٩- واحده كلمة.......... ... ........................... وظاهر النظم أن الكلم مبتدأ، وما قبله خبر عنه، فتتوقف ماهية الكلم على الأنواع الثلاثة. ونحن نجد الكلم قد يوجد من نوعين منها؛ بل من نوع واحد فقط، فلا جرم عدل الموضح عن ذلك، وجعل الأقسام الثلاثة خبرا لمبتدأ محذوف، وجعل جملة قوله: ٩- "واحده كلمة"............... ... .................................. خبرا ثانيا عن الكلم. وقال: "واحده" بتذكير الضمير تبعا للناظم، ولو قال "واحدها" تبعا لابن معط لجاز، فإن اسم الجنس الجمعي يجوز في الوجهان. وقد ورد القرآن بهما قال الله تعالى: ﴿كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ﴾ [الحاقة: ٧]، و﴿نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ﴾ [القمر: ٢٠] "وهي" أي: الكلمة جنس تحته ثلاثة أنواع؛ "الاسم والفعل والحرف". ونقل عن الفراء أن "كلا" ليست واحدا من هذه الثلاثة، بل هي بين الأسماء والأفعال١.

١ من تأمل كلام الفراء ظهر له أنه لم يحكم عليها بأنها غير الثلاثة، وإنما توقف فيها؛ هل هي اسم أو فعل؟ لتعارض الأدلة. والقول بأنها أحدهما ليس حكما بأنها غيرهما. "حاشية يس ١/ ٢٥".

وقال الفخر الرازي: "لا يصح أن تكون الكلمة جنسا لهذه الأنواع الثلاثة؛ لأنها لو كانت جنسا لها لكان امتياز كل واحد من هذه الثلاثة بفصل وجودي، مع أن الحرف يمتاز عن الاسم والفعل بقيد عدمي، وهو كون مفهومه غير مستقل بالمفهومية، والاسم أيضا يمتاز عن الفعل بقيد عدمي، وهو كونه غير دال على زمانه المعين". ا. هـ. وحاصل كلامه أن الماهيات لا تتقوم بالعدم، لكنه قال قبل هذا الكلام: "اللهم إلا إذا عنى بالجنس مجرد القدر المشترك بين هذه الثلاثة، فحينئذ يستقيم". ا. هـ. وينقسم اسم الجنس الجمعي إلى ثلاثة أقسام: ما يفرق بينه وبين مفرده بالتاء، والتاء في مفرده كرُطَب ورَطْبة، وما يفرق بينه وبين مفرده بالتاء، والتاء في الجمع ككمأة وكمء. وما يفرق بينه وبين مفرده بياء النسب، وهي في المفرد نحو: روم ورومي وزنج وزنجي. فأطلق الموضح اسم الجنس؛ وأراد الأول لغلبته، ويدل على ذلك قوله: "ومعنى كونه اسم جنس جمعي أنه يدل على جماعة" من الكلمات أقلها ثلاثة ولم يغلب عليه التأنيث، "و" أنه "إذا زيد على لفظ تاء التأنيث فقيل" فيه "كلمة نقص معناه" عن الجمع، "وصار" مع زيادة التاء "دالا على الواحد" فقط، "ونظيره" من أسماء الأجناس الجمعية من المصنوعات وهي غير مطردة، نحو "لَبِن ولَبِنة"، وهي الطوبة النيئة، "و" من المخلوقات وهي مطردة، نحو: "نَبْق ونبْقة"، وليس نظيره نحو كمء وكمأة، مما يدل على الجمع بالتاء، وعلى الواحد بتركها، ولا نحو: زنج وزنجي، مما يدل على الواحد بياء النسب، وعلى الجمع بتركها، فتبين أن الضابط المذكور للقسم الأول فقط، فسقط ما قيل إن هذا الضابط غير جامع لخروج نحو كمء وكمأة، وغير مانع لدخول نحو تخم وتخمة، من الجموع الغالب عليها التأنيث. "وقد تبين بما ذكرناه" من قبل "في تفسير" ماهية "الكلام من أن شرطه" أن يجتمع فيه اللفظ و"الإفادة"، وبهذا التقدير سقط ما قيل إنه جعل الإفادة أولا شطرا وهنا شرطا، "و" من "أنه" قد يتألف "من كلمتين، و" تبين "بما هو" قول "مشهور" عندهم "من أن أقل الجمع ثلاثة" من الآحاد، أي: من مجموع هذين الأمرين تبين "أن بين الكلام والكلم" من النسب الأربع "عموما" من وجه، "وخصوصا من وجه". "فالكلم أعم من جهة المعنى لانطلاقه على المفيد"، كضربت زيدا "و" على "غيره" أي: غير المفيد، كان قام زيد "وأخص من جهة اللفظ لكونه لا ينطلق على المركب من كلمتين"، كقام زيد.

والكلام أعم من جهة اللفظ، لانطلاقه على المركب من كلمتين فأكثر، وأخص من جهة المعنى لكونه لا ينطلق على غير المفيد، "فنحو: "زيد قام أبوه" كلام لوجود الفائدة، وكلم لوجود" الأفراد "الثلاثة"؛ التي هي زيد وقام وأب بدون الهاء، "بل الأربعة" بالهاء من أبوه، و"بل" هنا انتقالية لا إبطالية، ولم يقل ابتداء، لوجود الأربعة لقوله أولا: أقل الجمع ثلاثة، "و: قام زيد: كلام" لوجود الفائدة، "لا كلم" لعدم التركيب من الثلاثة، "وإن قام زيد بالعكس" أي: كلهم لوجود الثلاثة، لا كلام لعدم الفائدة. وفي كلامه ثلاث مناقشات: إحداها: أن ذكر هذه النسبة ههنا: قال الحلواني؛ يعد من فضول الكلام. قال تلميذه الشيخ عز الدين ابن جماعة: لا بد في اللذين بينهما في عموم وخصوص من وجه من معرفة أمور معروضين وعارضين١، وثلاث ما صدقات٢، ومادة٣، ومتعلق٤، وهذا البحث بمعزل عن موضوع الفن. ا. هـ. الثانية: أنه جعل جهة العموم في الكلم راجعة إلى المعنى، وجهة الخصوص فيه راجعة إلى اللفظ، وهذا مما لا يليق؛ لأن النسبة بين اللفظين إنما هي بحسب المعنى لا بحسب اللفظ، فكان ينبغي أن يقول: الكلم أعم اعتبار انطلاقه على اللفظ المفيد وغيره، وأخص باعتبار عدم انطلاقه على اللفظ المركب من كلمتين، قاله بعض المتأخرين. الثالثة: أن ما صدق الاجتماع يفسد حد كل منهما، لدخول كل منهما في حد الآخر، والمتغايران في المفهوم ينبغي أن يتغايرا في الما صدق، ويمكن أن يدفع بأن الحيثية في التعريفات مرعية. "والقول" على الأصح "عبارة٥ عن اللفظ" المفرد والمركب "الدال على معنى" يصح السكوت عليه أو لا، ولهذا قال في النظم: ٩- ...................... والقول عم ... .....................................

١ المعروضان هما: ماهية الكلام والكلم، والعارضان: الإفادة وجمع الكلمات الثلاثة فأكثر، فالإفادة عارض الكلام، والجمع المذكور؛ عارض الكلم. "حاشية يس ١/ ٢٧". ٢ الما صدقات ثلاث صور: قد أفلح المؤمنون، قام زيدان، قام زيد. "حاشية يس ١/ ٢٧". ٣ المادة: الكلمات الثلاث: الاسم والفعل والحرف، أو الأسماء والأفعال والحروف. "حاشية يس ١/ ٢٧". ٤ الصورة هي المتعلق، والمراد بها الصورة الحاصلة من اجتماع كلمتين، أو كلمات، والنسبة الحكمية حالة في هذه الصور. "حاشية يس ١/ ٢٧". ٥ كذا في "ط"، وفي الأصل: "والقول عبارة على الأصح".

"فهو أعم من الكلام"؛ لانطلاقه على المفيد وغيره، "و" أعم "من الكلم"؛ لانطلاقه على المركب من كلمتين فأكثر، "و" من "الكلمة"؛ لانطلاقه على المفرد المركب "عموما مطلقا"؛ لصدقه على الكلام والكلم والكلمة، وانفراده في مثل: "غلام زيد"، فإنه ليس كلاما لعدم الفائدة، ولا كلما لعدم الثلاثة، ولا كلمة؛ لأنه ثنتان، "لا عموما من وجه" دون وجه، إذ لا يوجد شيء من الكلام والكلم والكلمة بدون القول، فكلما وجد واحد منهما وجد القول، ولا عكس، وفيه إيماء إلى أن "عم" في قول الناظم: "والقول عم" أفعل تفضيل، أصله "أعم" حذفت الهمزة ضرورة كما حذفت تخفيفا من خير وشر. ولي هنا تشكيك، وهو أن يقال: دلالة اللفظ على المعنى تنقسم إلى وضعية، كما في المفردات الحقيقية، وإلى عقلية في المركبات والمفردات المجازية، وإلى طبيعية كأخ، فإنه يدل على ألم الصدر دلالة طبيعية، فإن أراد الأول، كما هو ظاهر قوله في شرح القطر١، والقول خاص بالموضوع، خرج عنه المركبات والمفردات المجازية. وإن أراد الثاني خرج عنه المفردات الحقيقية. وقد يقال: إن القول أعم من الكلام والكلم والكلمة، وإن أراد مطلق الدلالة دخل نحو: أخ، واللفظ المصحف إذا فهم معناه، والمهمل كزيد، فإنه يدل على حياة الناطق به، وجميع ذلك لا يسمى كلمة، كما قاله المرادي في شرح التسهيل، فضلا عن أن يسمى قولا. ويطلق القول لغة ويراد به الرأي والاعتقاد نحو: قال الشافعي يحل كذا، أي: رأى ذلك واعتقده. ويطلق الكلام لغة ويراد به المفرد نحو: زيد في نحو قولهم: من أنت؟ زيد عند سيبويه، قاله ابن الناظم في نكت الحاجبية، ونقله أيضا عن أبي الحسين البصري الأصوليون. ويطلق الكلم لغة ويراد به الكلام، نحو: ﴿الْكَلِمُ الطَّيِّبُ﴾ [فاطر: ١٠] "وتطلق الكلمة لغة ويراد بها الكلام"، مجازا من تسمية الشيء باسم جزئه، "نحو" قوله تعالى: ﴿كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ" هُوَ قَائِلُهَا﴾ [المؤمنون: ١٠٠] أي: إن مقالة من قال: ﴿رَبِّ ارْجِعُونِ، لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ﴾ [المؤمنون: ٩٩، ١٠٠] كلمة، ونحو قوله

١ شرح قطر الندى ص١٣.

ﷺ: "أصدق كلمة" قالها شاعر كلمة لبيد: [من الطويل] ٤- ألا كل شيء ما خلا الله باطل ... ................................. وقولهم: "كلمة الشهادة" يريدون: لا إله إلا الله محمد رسول الله١، "وذلك كثير" في الورود "لا قليل"، كما يفهم من قول الناظم: ٩- ................. ... وكلمة بها كلام قد يؤم لأن "قد" تشعر بالتقليل في عرف المصنفين، كما ذكره الموضح في باب الإمالة. ولك أن تقول: إطلاق الكلمة على الكلام وإن كان كثيرا في نفسه، لكنه قليل بالنسبة إلى إطلاقها على المفردات.

٤- عجز البيت: "وكل نعيم لا محالة زائل"، والبيت للبيد بن ربيعة في ديوانه ٢٥٦، وجواهر الأدب ص٣٨٢، وخزانة الأدب ٢/ ٢٥٥-٢٥٧، والدرر ١/ ٥، وديوان المعاني ١/ ١١٨، وسمط اللآلي ص٢٥٣، وشرح ابن الناظم ص٧، وشرح الأشموني ١/ ١١، وشرح شذور الذهب ص٢٦١، وشرح شواهد المغني ١/ ١٥٠، ١٥٣، ١٥٤، ٣٩٢، وشرح المفصل ٢/ ٧٨، والعقد الفريد ٥/ ٢٧٣، ولسان العرب ٥/ ٣٥١ "رجز"، والمقاصد النحوية ١/ ٥، ٧، ٢٩١، ومغني اللبيب ١/ ١٣٣، وهمع الهوامع ١/ ٣، وبلا نسبة في أسرار العربية ص٢٢١، وأوضح المسالك ٢/ ٢٨٩، والدرر ١/ ٤٩١، ٥٠١، ورصف المباني ٢٦٩، وشرح شواهد المغني ٢/ ٥٣١، وشرح عمدة الحافظ ص٢٦٣، وشرح قطر الندى ص٢٤٨، واللمع ص١٥٤، وهمع الهوامع ١/ ٢٢٦. ١ شرح ابن الناظم ص٧.

[خطبة المؤلف]: بسم الله الرحمن الرحيم [٢] الحمد لله الملهم لتحميده حمدا موافيا لنعمه ومكافئا لمزيده. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له. [٣] شهادة مخلص في توحيده. وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله، أشرف خلقه وأعظم عبيده، ﷺ وعلى آله وصحبه وجنوده. وبعد؛ فيقول العبد الفقير إلى مولاه الغني؛ خالد بن عبد الله الأزهري؛ عامله الله بلطفه الخفي وأجراه على عوائد بره الحفي: إن الشرح المشهور بـ"التوضيح على ألفية ابن مالك في علم النحو" للشيخ الإمام العلامة الرباني جمال الدين أبي محمد عبد الله بن يوسف بن هشام الأنصاري؛ تغمده الله بالرحمة والرضوان؛ في غاية حسن الموقع عند جميع الإخوان، لم يأت أحد بمثاله؛ ولم ينسج ناسج على منواله، ولم يوضع في ترتيب الأقسام مثله، ولم يبرز للوجود في هذا النحو شكله. غير أنه يحتاج إلى شرح يسفر عن وجوه مخدراته النقاب، ويبرز من خفي مكنوناته ما وراء الحجاب، وقد ذكرت ذلك لمصنفه في المنام، فاعترف بهذا الكلام، ووعد بأنه سيكتب عليه ما يبين مراده، ويظهر مفاده، فقصصت هذه الرؤيا على بعض الإخوان، فقال: هذا إذن لك يا فلان، فإن إسناد الشيخ الكتابة إلى نفسه مجاز، كقولهم: بني الأمير المجاز؛ وليس هو الباني بنفسه، وإنما يأمر العَمَلَة من أبناء جنسه، وكنت أنت المشار إليه لما تمثلت بين يديه، وخاطبك بهذا الخطاب، فانهض وبادر للأجر والثواب. فاستخرت رب العباد، وشمرت ساعد الاجتهاد، وشرحته شرحا كشف خفاياه، وأبرز أسراره وخباياه، وباح بسره المكتوم، وجمع شمله بأصله المنظوم، وسميته "التصريح بمضمون التوضيح"، ووشحته بعشرة أمور مهمة، مشتملة على فوائد جمة: أحدها: أني مزجت شرحي بشرحه، حتى صارا كالشيء الواحد، لا يميز بينهما إلا صاحب بصر أو بصيرة. ومن فوائد ذلك حَلُّ تراكيبه العسيرة.