وزعموا أنه قد قيل في الرجل العظيم الأنف: أنافي، وفي النسب إلى أيار: أياري، وفي النسب إلى مرو: مروزي، وإلى الري: رازي.

ومما ترك تغييره وبابه أن يتغير قولهم في النسب إلى سليقة: سليقي، وقولهم في النسب إلى عميرة كلب: عميري، وبابه عمري، وفي سليمة: سليمي وبابه: سلمي.

ومما غير خلاف تغييره الذي يجب فيه في النسب إلى زبينة: زباني، وبابه: زبني، وفي النسب إلى طيىء، طائي، وبابه: طيئي، وفي العالية: علوي، وبابه: عالي وعالوي، وفي البادية: بدوي، وبابه بادي أو بادوي، وفي بني عبيدة: عبدي، وبابه: عبيدي وفي جذيمة: جذيمي، وبابه: جذمي، وفي بني الحبلي من الأنصار: حبلي، وبابه: حبلي أو حبلوي أو حبلاوي. وفي صنعاء وبهراء ودستواء وروحاء: صنعاني وبهراني ودستواني وروحاني، والباب فيها أن يقال: بهراوي ودستواوي وصنعاوي، وروحاوي.

وفي حروراء وجلولاء: حروري وجلولي، والباب فيها: حروراوي وجلولاوي، وفي أمية وطهية: أموي وطهوي وبابهما: أميي وأموي، وطهي أو طهوي. وفي عبد قيس وعبد شمس وعبد الدار: عبقسي وعبشمي وعبدري.

وفي المركب نحو: دراب جرد وحضرموت: دراوردي وحضرمي، والباب أن تنسب إلى الأول منهما فتقول: حضري ودرابي أو ملحقهما الأول والثاني وذلك قليل.

باب ألف القطع وألف الوصل

إنما سمى الهمزة ألفا لأن صورتها صورة ألف. وهمزة الوصل هي التي تثبت في الابتداء وتحذف إذا وصلت ما قبلها بما بعدها، وهمزة القطع هي التي تثبت ابتداء ووصلا.

صفحہ 29