إحقاق الحق وإزهاق الباطل تأليف:

العلامة في العلوم العقلية والنقلية متكلم الشيعة نابغة الفضل والأدب القاضي السيد نور الله الحسيني المرعشي التستري الشهيد في بلاد الهند سنة 1019 الجزء الأول مع تعليقات نفيسة هامة بقلم:

فضيلة الأستاد الفقيه الجامع العلامة البارع آية الله السيد شهاب الدين النجفي دام ظله PageV0MP001

من منشورات مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي قم - إيران PageV0MP002

مصادر موضوعات الكتاب ومراجع المقدمة والتعليقات عليه أبجد العلوم والوشى المرقوم: للعلامة السيد صديق حسن خان الهندي الاتحافات السنية في الأحاديث: للمحدث الشيخ السندي المدني القدسية الاثني عشرية: للعلامة السيد ابن الصائغ العاملي الإجازة الكبيرة " مخطوطة ": للعلامة السيد عبد الله الجزائري الإجازة: للعلامة السماهيجي البحراني إحقاق الحق مخطوط بتصحيح العلامة: للعلامة القاضي الشهيد المرعشي الشيخ مفيد الدين الشيرازي إحقاق الحق مخطوط بتصحيح: للعلامة القاضي الشهيد المرعشي المولى محمد تقي إحقاق الحق مخطوط بتصحيح بعض:

للعلامة القاضي الشهيد المرعشي علماء الهند إحقاق الحق مخطوط بتصحيح بعض: للعلامة القاضي الشهيد المرعشي علماء قاسان الأربعين: للعلامة الشهير الشيخ بهاء الدين العاملي الأربعين في الاعتقادات: للعلامة المحقق فخر الدين الرازي الارشاد: لمولانا الإمام القدوة أبي عبد الله المفيد أسباب النزول: للعلامة الشيخ أبي الحسن علي بن أحمد الواحدي النيسابوري الاستيعاب: للحافظ ابن عبد البر الأندلسي استقصاء النظر في القضاء والقدر: لمولانا العلامة الحلي PageV0MP001

أسد الغابة: للعلامة ابن الأثير الأسدية " مخطوط ": للعلامة النسابة المير محمد قاسم السبزواري المختاري الإصابة: للعلامة ابن حجر العسقلاني أعيان الشيعة: لمولانا العلامة السيد محسن الأمين العاملي إلزام النواصب: للعلامة المتكلم القاضي الشهيد المرعشي أمل الآمل:: للعلامة المحدث الشيخ محمد الحر العاملي صاحب الوسائل الأمالي: لحجة الإسلام الشيخ الصدوق القمي الرازي الأمالي: لمولانا القدوة الشيخ الطوسي الأنساب المشجرة " مخطوط ": للسيد تاج الدين ابن زهرة أنساب النواصب " مخطوط ": للعلامة الزواري السبزواري الأنساب: للعلامة عبد الكريم بن محمد السمعاني الانصاف: للمحقق القاضي أبي بكر الباقلاني آوستا: ينسب إلى زرادشت بحار الأنوار: للعلامة محيي علوم الشرع مولانا المجلسي البحر المحيط: للمحقق أبي حيان الأندلسي بستان السياحة : للرحالة الحاج زين العابدين الشيرواني البستان في اللغة: للأديب اللغوي الشيخ عبد الله البستاني تاج العروس: للعلامة السيد محمد مرتضى الزبيدي التاريخ الكبير: للمؤرخ المحدث الطبري التاريخ الكبير: للحافظ البخاري صاحب الصحيح تاريخ طبرستان: للعلامة المؤرخ السيد ظهير الدين المرعشي تحفة الأبرار " مخطوط ": للعلامة الآقا محمد جعفر الكرمانشاهي PageV0MP002

التدوين في جبال شروين: للفاضل المؤرخ اعتماد السلطنة التذكرة: للعلامة السيد العبيدلي التذكرة: للعلامة شمس الدين سبط ابن الجوزي الحنبلي البغدادي التذكرة: للعلامة الشيخ محمد علي الحزين تذكرة علماء الهند: للمولى رحمان على صاحب تذكرة الشعراء: لمحمد عبد العلي خان تذكره شوشتر: للعلامة السيد عبد الله بن نور الدين الجزايري تذكره سرخوش: للفاضل محمد أفضل خان ترجمة خلاصة الرجال بالفارسية: للمولى محمد باقر بن محمد حسين التبريزي " مخطوط " تفسير مجمع البيان: للعلامة أمين الاسلام الطبرسي التفسير: للعلامة نظام الدين النيسابوري القمي تفسير البرهان: للعلامة السيد هاشم البحراني الكتكاني التفسير: للعلامة ابن جرير الطبري التفسير: للعلامة عماد الدين بن كثير تفسير الدر المنثور: للعلامة الشيخ جلال الدين السيوطي المصري التعليقة على عمدة الطالب " مخطوط ": للعلامة الأستاذ السيد شهاب الدين النجفي تقريب التهذيب: للعلامة ابن حجر العسقلاني تلخيص الأقوال " مخطوط ": للعلامة الميرزا محمد الأسترآبادي تنقيح المقال في أحوال الرجال: للعلامة المامقاني الجاسوس على القاموس: لأحمد فارس الشدياق الجامع الصغير: للعلامة جلال الدين السيوطي PageV0MP003

جامع الرواة: للعلامة المولى محمد الأردبيلي جامع الأصول: للعلامة ابن الأثير الجزري الموصلي جامع الشواهد: للمحقق المولى محمد باقر اليزدي الجبال والأمكنة: للعلامة جار الله الزمخشري الجواهر السنية في الأحاديث: للعلامة الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي القدسية المشهدي الحاشية على شرح المواقف: للمولى المحقق حسن الفاضل الچلبي الحاشية على شرح المواقف: للمولى المحقق عبد الحكيم السيالكوتي الهندي حبيب السير: للمؤرخ الشهير خواندمير حق اليقين: للعلامة السيد عبد الله شبر الكاظمي المؤ بكثرة التأليف والتصنيف حياة النبي " مخطوط ": للأستاذ البحاثة الشيخ قوام الدين الوشنو القمي مؤلف حديث الثقلين دام علاه الخصال: لحجة الاسلام الشيخ الصدوق القمي الران خلاصة تذهيب الكمال: لعلامة الشيخ صفي الدين الخزرجي الدرر الكامنة: للعلامة ابن حجر العسقلاني الشافعي دساتير وزردشت: لبعض علماء الزرادشتية الدلالة والإشارة " مخطوط ": للعارف السالك الشهير القشيري ذخائر العقبى: للعلامة الشيخ محب الدين الطبري المكي راموز الأحاديث: للعلامة الگمشخانوي الرجال: للعلامة الشيخ عبد النبي الكاظمي الرجال: لشيخ عبد اللطيف الشامي العاملي PageV0MP004

الرجال الكبير: للعلامة الأسترآبادي الروضة البهية: للشيخ المحقق أبي عذبة الماتريدي روضة الصفا: للمؤرخ البحاثة غياث الدين الهروي الروضات: للعلامة الخوانساري رياض العلماء " مخطوط ": للعلامة راوية علم التراجم الميرزا عبد الله أفندي ريحانة الأدب في الكنى واللقب: للعلامة الميرزا محمد علي المدرس التبريزي الخياباني زبور آل داود مخطوط: للعلامة السيد ميرزا محمد هاشم المرعشي الساري في شرح البخاري: للمحدث القسطلاني سبائك الذهب: للشيخ النسابة السويدي البغدادي سراج الأنساب " مخطوط ": للعلامة النسابة السيد أحمد آل كيا سفينة البحار: للمحدث البحاثة العالم الجليل الحاج الشيخ عباس القمي السنن: للمحدث الدارمي السنن: للمحدث البيهقي السنن: للمحدث أبي داود سواء السبيل في شرح الزاد: للعلامة السيد أبي الحسن الهندي القليل في الكلام سواطع الالهام في التفسير: للعلامة الشيخ أبي الفيض الفيضي الهندي اللاهوري سوسنة سليمان في المذاهب والأديان: للنوفل أفندي الطرابلسي الشهاب: للعلامة القاضي القضاعي شرح نهج البلاغة: للعلامة ابن أبي الحديد المعتزلي PageV0MP005

شرح دعاء صنمي قريش " مخطوط ": لبعض تلاميذ الفاضل القزويني شرح دعاء صنمي قريش " مخطوط ": للمولى عيسى بن علي الأردبيلي شرح مبادئ الوصول " مخطوط ": للعلامة الجرجاني شرح المواقف: للمحقق الشريف الجرجاني شرح القصائد العلوية: للعلامة صاحب المدارك شمع انجمن: للعلامة النواب السيد محمد صديق حسن خان شهداء الفضيلة: للعلامة النقاد المعاصر الأميني صبح روشن: للفاضل السيد البهوپالي صبح گلشن: للسيد علي حسن خان البهوپالي الهندي الصحيح: للفاضل الترمذي الصحيح: للمحافظ محمد بن إسماعيل البخاري الصحيح: للحافظ مسلم بن الحجاج النيسابوري صراح اللغة: للعلامة الجوهري الصوارم المهرقة: للعلامة القاضي الشهيد المرعشي الصواعق المحرقة: للمحدث الشيخ ابن حجر المكي الضوء اللامع: للمحقق المؤرخ البحاثة الشيخ شمس الدين السخاوي المصري طبقات أكبري: للمولى نظام الدين أحمد بن محمد مقيم الهروي طبقات النسابين " مخطوط ": للعلامة الأستاذ السيد شهاب الدين النجفي طرح التثريب في شرح التقريب: للعلامة الشيخ ابن الديبع الشيباني العقد الفريد: للعلامة الشيخ ابن عبد ربه الأندلسي علل الشرايع: لحجة الاسلام الشيخ الثقة الصدوق القمي عماد الاسلام في علم الكلام: للعلامة السيد دلدار علي الهندي PageV0MP006

عمدة الطالب: للشريف الحسني الداودي النسابة العيون والمحاسن: لفخر الشيعة السيد الشريف المرتضى علم الهدى الغرر والدرر في كلمات: للعلامة الشيخ عبد الواحد التميمي الآمدي أمير المؤمنين علي عليه السلام الغيبة: لشيخ الطائفة الإمامية أبي جعفر الطوسي فارس نامه: للعلامة السيد حسن مهذب الدولة الفسائي الفخري " مخطوط ": للعلامة السيد إسماعيل المرندي الفرق: للمتكلم البحاثة النوبختي الفرق بين الفرق: لأبي منصور البغدادي فرمون: لبعض الزرادشتية فروق مزدسنى: لبعض علماء الزرادشتية الفصل: للعلامة المحقق ابن حزم الأندلسي فضائل السادات: للعلامة السيد محمد أشرف العلوي الفوائد البهية: للعلامة أبي الحسنات الهندي الفوائد الرضوية: للمحدث البحاثة العالم الجليل الحاج شيخ عباس القمي الفهرست: لشيخ الطائفة القاموس: للعلامة محمد بن يعقوب الفيروزآبادي قاموس الأعلام: للفاضل سامي أفندي الكافي: لثقة الاسلام الحافظ الشيخ محمد بن يعقوب الرازي الكليني كتاب سليم: لسليم بن قيس الهلالي الكوفي كشف الغمة: للعلامة الشيخ علي بن عيسى الإربلي البغدادي PageV0MP007

كشف الحجب: للعلامة السيد إعجاز حسين كلمات الشعراء: لمحمد أفضل سرخوش الكليات: للعلامة أبي البقاء الكفوي الكنى والألقاب: للمحدث البحاثة الجليل الحاج الشيخ عباس القمي الكنى والألقاب: للعلامة المحقق المؤلف المصنف المولى حبيب الله الكاشاني كنز العمال: للعلامة الشيخ علاء الدين المتقي الهندي كنوز الحقائق: للشيخ العلامة عبد الرؤف المناوي گلستان پيغمبر: للعالم الفاضل البحاثة السيد مصطفى الجزايري گنج دانش: للمحقق محمد تقي المتخلص بالحكيم لؤلؤة البحرين: للعلامة المحدث الشيخ يوسف البحراني الحائري اللؤلؤ المرصوع: للعلامة القاوقچي لباب النقول: للعلامة الشيخ جلال الدين السيوطي المصري لسان العرب: للعلامة اللغوي ابن منظور الأندلسي لسان الميزان: للعلامة ابن حجر العسقلاني مجالس الإمامية " مخطوط ": للعلامة المولى عبد الرشيد بن خواجة نور الدين التستري " من علماء مأة الحادية عشر " مجالس المؤمنين: للعلامة القاضي الشهيد المرعشي مجمع البحرين: للعلامة الشيخ فخر الدين الطريحي مجمع التواريخ: للعلامة الميرزا عبد الخليل المرعشي مجمع الزوائد: للعلامة ابن حجر المكي PageV0MP008

المجدى " مخطوط ": للعلامة النسابة ابن الصوفي المجموعة في الفوائد النسبية: للعلامة الأستاذ السيد شهاب الدين النجفي والرجالية مجموعه نغز: للفاضل مير قدرت الله مختصر جامع بيان العلم: للعلامة ابن عبد ربه الأندلسي مراصد الاطلاع: للبحاثة المتبحر ياقوت مزيل الخفاء: للمحدث العجلوني المسلسلات في الإجازات " مخطوط ": للعلامة الأستاذ السيد شهاب الدين النجفي المستدرك: للحافظ الشيخ أبي عبد الله الحاكم النيسابوري مستدرك الوسائل: لشيخ مشايخنا ثقة الاسلام النوري المسند: للحافظ أحمد بن حنبل المسند: للحافظ الشيخ ابن ماجة القزويني مشارق الأنوار: للعلامة رضي الدين الحسن الصاغاني مشجرات العلويين " مخطوط ": للعلامة السيد شمس الدين محمود النجفي المرعشي مشجرات آل رسول الله: للعلامة الأستاذ السيد شهاب الدين النجفي المشجرة المرعشية " مخطوط ": للسيد جمال الدين محمد الحسيني مشجرة السادة الخليفة سلطانية: للعلامة الميرزا محمد أمين مصباح الظلام في علم الكلام: للعلامة الشريف السيد محمد باقر الحجة الحجة الحائري مصباح الهداية في التعليقة على: للعلامة الأستاذ السيد شهاب الدين النجفي الكفاية (في الأصول) (مخطوط) PageV0MP009

المعجم المفهرس: للأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي المصري معجم البلدان: للعلامة ياقوت معجم ما استعجم: للفاضل البكري مفتاح كنوز السنة: للدكتور ا. ى فنسنك المقابيس: للعلامة المحقق الفقيه الشيخ أسد الله التستري الملل والنحل: للمحقق المتكلم محمد بن عبد الكريم الشهرستاني منتخب التواريخ (مخطوط): للمؤرخ ضياء السلطنة المنجد: للأب لويس معلوف اللبناني المواقف: للعلامة القاضي عضد الدين الإيجي الموضوعات " مخطوط ": للشيخ أحمد الشافعي الشيرازي ثم المصري ناسخ التواريخ: للمؤرخ سپهر الكاشاني نزهة الخواطر: للسيد عبد الحي الحسني نظام الأقوال: للعلامة نظام الدين الساوجي نقد الرجال: للعلامة المصطفى التفرشي نگارستان سخن: للبحاثة السيد نور الحسن نور الثقلين في التفسير (مخطوط): للعلامة الشيخ عبد علي الحويزي النهاية: للمحقق ابن الأثير نهج البلاغة: لمولانا الإمام أمير المؤمنين علي عليه السلام جمعها السيد الشريف الرضي الوافي: للعلامة الحافظ الفيض القاساني وسائل الشيعة: للعلامة الحافظ الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي الهاشميات: لشاعر أهل البيت كميت الكوفي ينابيع المودة: للعلامة السيد سليمان القندوزي البغدادي PageV0MP010

كتاب اللئالي المنتظمة والدرر الثمينة وهو سفر جليل حوى فرائد شريفة وفوائد لطيفة في بيان مظالم أهل السنة في حق الشيعة وعدم رعايتهم الأخوة بين المسلمين وترجمة مولانا آية الله على الاطلاق العلامة الحلي " قده " والسلطان المؤيد الجايتو محمد خدا بنده " ره " والشيخ الفضل بن روزبهان ومولينا القاضي السيد نور الله الشهيد " قده " صاحب كتاب إحقاق الحق وإزهاق الباطل من رشحات قلم فضيلة الأستاذ آية الله في الأنام السيد شهاب الدين الحسيني المرعشي النجفي دام ظله العالي باهتمام الحسن الغفاري PageV0MP011

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي تحيرت العقول والأفهام في كبرياء ذاته، وكلت الألسن والأقلام في بيداء صفاته، ودل على وحدانيته نظام مصنوعاته، تلألأت على جباه الكائنات أنوار عظمته، وتهللت على صفحات الممكنات آثار قدرته، والشكر على ما وفقنا لإزهاق الباطل وإحقاق الحق، ومن علينا الحق، ومن علينا بكشف الحق وسلوك نهج الصدق، والصلاة والسلام على أشرف السفراء المقربين، وقدوة النبيين، سيدنا ومولانا أبي القاسم محمد وعلى آله وأهل بيته، مصادر العلم ومنابع الحكمة، الذين بهم تمت الكلمة، وعظمت النعمة، هداة الدين وأئمة المسلمين، سعد من تبعهم ووالاهم خاب من جحدهم وعاداهم، وأنكر فضلهم وناواهم، خسرت صفقة عبد أعرض عنهم واتخذ مطاعا سواهم، اللهم احشرنا في زمرة المتمسكين بهم، واللائذين بفنائهم واجعلنا من المقتبسين من مشاكي أنوارهم، والمستضيئين من نبارس آثارهم وأخبارهم آمين.

وبعد فيقول العبد المسكين المستكين، خادم علوم أهل بيت الوحي والرحمة والمنيخ مطيته بأبوابهم، المعرض عن كل وليجة دونهم، وكل مطاع غيرهم، أبو المعالي شهاب الدين الحسيني المرعشي النجفي حشره الله تحت لواء جده ورزقه في الدنيا زيارة قبره:

إن أثمن المطالب وأغلاها، وأرفع المآرب وأعلاها، وأهنأ المشارب وأحلاها، و أعذب المناهل وأصفاها، هو العلم بالمعارف الحقة الإلهية، والأصول الدينية الاعتقادية المتخذة من الأدلة الصحيحة السمعية، والبراهين العقلية السليمة الفطرية، إذ به تنال السعادة العظمى والكرامة الكبرى في الآخرة والأولى. PageV0MP012

وقد شمر الذيول علماء الاسلام، وكشفوا عن ساق الجد والجهد في تصنيف الكتب والرسائل في هذا الشأن، فأكثروا وأجادوا وحققوا ونقحوا، وإن كان قد كبا جواد بعضهم ونبا سيفه وخبت ناره أحيانا.

ومن أحسن، ما دون في هذا الموضوع كتاب إحقاق الحق وإزهاق الباطل للسيد الشريف العلامة فخر آل الرسول وشرف بني الزهراء البتول، السيف الشاهر المنتضى على مبغضي أهل البيت، الإمام الهمام، القدوة في المناظرة والكلام سيدنا ومولانا القاضي نور الله الحسيني المرعشي التستري ثم الهندي السعيد الشهيد قدس الله لطيفه وأجزل تشريفه، وأيم الله رب الراقصات وداحي المدحوات، إني مع سعة بحثي وكدي وكثرة تنقيبي في الكتب الكلامية ثم أر مثله لا في المطولات ولا في المختصرات تفرد بين أمثاله بذكر الأدلة القوية وإقامة الحجج الباهرة في كل من الأقسام الثلاثة الاعتقاديات والفقهيات وأصولها وتعرضه لكل ما قيل أو خطر، أو يمكن أن يقال أو يخطر في المسائل المذكورة، مع التصدي لدفعها ببيان شاف وتحرير كاف، حاز السبق في المضمار، فأصبح قدوة لأترابه، إماما يقتدى به في محرابه.

أماط كل ريب وأزاح العلل، أتم الحجة وأبان عن المحجة، سيما في المسائل التي تتعلق بصفات الباري تعالى شانه العزيز، بحجج صادقة، وأدلة ناطقة، دحض بها مؤلفه الشهيد (قده) مسالك المبطلين، ورد بها كيد الكائدين، ومكر الماكرين، أيد بها الحق والمذهب، وسد على العدو كل مهرب، فلله دره بهذا الكتاب الذي رفع به أعلام الحق، وأحيى معالم الصدق، دمغ النصب ومحى آثاره، قمع التسنن وهدم مناره وبالجملة يقصر عن وصفه القول وإن كان بالغا، ويتقلص عنه ذيله وإن كان سابغا وفيه لمن رام الوقوف على الواقع مقنع وبلاغ، وعما عداه من جميع الكتب الكلامية غنية وفراغ، وسننقل كلمات العلماء في حق هذا الكتاب قريبا حتى تتبين PageV0MP013

مكانته العلمية بين أضرابه، وحيث كانت نسخ الكتاب بطبعيه: الإيراني والمصري قد نفدت، كثر إلحاح بعض الأفاضل على، وتردده إلى في نشره وإذاعته، مع تعاليق فيها تراجم الرجال المذكورين في المتن وشرح مقالات بعض الفرق و الأديان وأرباب الملل والأهواء وجملة من الفوائد العلمية المناسبة لمباحث الكتاب وتبيين المشاكل والمعضلات، وتفسير اللغات والنكات، وتعيين موارد الآيات والمقتبسات منها، ومصادر الروايات والكلمات المنقولة عن كتب الفريقين، و بيان مضارب الأمثال والشواهد العرفية ومواردها، وكانت تردعني عن الاقدام عليه رعاية حفظ الأخوة واتحاد الكلمة بين المسلمين، مع ما نرى ما حل بهم من التشتت والتفرق إلى أن وقفت على عدة مناشير انتشرت من بلاد مصر وسوريا وبغداد وغيرها من مدن الاسلام، تحاملوا فيها على شيعة آل النبي صلى الله عليه وآله وبالغوا في الازراء بهم، والوقيعة في حقهم وهتك أعراضهم بالشتم والسباب، وأكثرها انتشرت من اللجنة الخائنة الكائنة بالقاهرة المحمية التي تدعي العلم والسلوك في مهيع الانصاف. وليت شعري أي جواب هيئوا ليوم الحشر فيما أسندوا إلى الشيعة مما هم برآء منه ونفروا القلوب وأورثوا الشحناء والبغضاء بسوء صنيعهم.

وناهيك في ذلك أن ترجع إلى ما نسرد أسماء بعضها ذيلا:

1 - الوشيعة في عقيدة الشيعة طبع مصر 2 - عقيدة الشيعة " " 3 - الصراع بين الوثنية والاسلام للقصيمي طبع مصر 4 - أسئلة موسى جار الله طبع مصر 5 - مقدمة الشيخ محمد زاهد الكوثري وكيل المشيخة بالآستانة سابقا لشرح المواقف طبع مصر 6 - مقدمته الملل والنحل للشهرستاني طبع مصر PageV0MP014

7 - مقدمته لعقايد الشيخ أبي الحسن الأشعري طبع مصر 8 - مقدمته لرسالة عقائد المسلمين والمشركين لفخر الدين الرازي طبع مصر 9 - مقالة الكوثري التي سماه الرد على الروافض طبع مصر 10 - مقدمته لكتاب الفرق بين الفرق لأبي منصور البغدادي طبع مصر 11 - مقدمته لكتاب الانصاف للباقلاني الذي نشره السيد عزة العطار الدمشقي ط سوريا 12 - نقد العين للفاضل المعاصر الشيخ محمد بهجت البيطار الدمشقي من مشاهير تلك البلاد ومن أعضاء المجمع العلمي العربي ط سوريا 13 - مقدمة الشيخ سليم لشرح المقاصد للمحقق التفتازاني ط مصر 14 - مقدمة بعض المصريين للتحفة الاثني عشرية للسيد محمود الآلوسي البغدادي ط مصر 15 - كتاب دفع الضلال لملا شمس الدين الهروي ط الهند 16 - مقدمة الشيخ عبد الوهاب الشيخ عبد اللطيف المدرس بكلية القاهرة لكتاب الصواعق المحرقة لابن حجر المطبوع بمصر 1375 17 - اعتقادات فرق المسلمين والمشركين وما كتبه الشيخ مصطفى بيك عبد الرزاق في مقدمته والتعليق عليه ط مصر 18 - ما كتبه علي سامي النشار في مقدمة ذلك الكتاب والتعليق عليه ط مصر 19 - ما كتبه الشيخ محمود بش ويشي المدرس بمدرسة دار العلوم على ذلك الكتاب ط مصر 20 - كتاب ابن تلميذ الحضرمي في إنكار فضائل أهل البيت عليهم السلام ط جاوة ولله در الشريف العلامة السيد علوي الحداد الحضرمي الجاوي حيث رد عليه بكتاب سماه بالقول الفصل في مجلدين، لقد أحسن وأجاد وأتى فوق ما يؤمل ويراد، و بعث إلي نسخة منه بالبريد، ونروي عنه بالإجازة وهو يروي عنا فالإجازة بيننا (مدبجة) على اصطلاح المحدثين. PageV0MP015

21 - ما كتبه الشيخ يوسف عز الدين الدجوي الضرير في رسالة نفي التحريف المسماة بالقول المنيف ط مصر 22 - ما كتبه السيد داود النقشبندي في العرفان والتصوف ط الهند 23 - ما كتبه السيد عبد الله الغزنوي في مقدمة كتاب اجتماع جيوش الاسلام على غزو المعطلة والجهمية للشيخ أبي عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب الزرعي المعروف بابن قيم الجوزية الحنبلي الدمشقي تلميذ ابن تيمية. ط بمبئي وط امر تسر من بلاد الهند.

24 - ما كتب في مقدمة فرع الصفات في تقريع نفاة الصفات للشيخ أبي العباس أحمد بن محمد المظفري المختار الرازي ط بمبئي 25 - ما كتبه الشيخ محمد عبد الباري الهندي الأصل لكتاب التمهيد في الرد على المعطلة والرافضة والمعتزلة والخوارج، تأليف القاضي أبي بكر محمد بن الطيب الباقلاني المتكلم الشهير ط ثاني بمبئي 26 - ما كتبه الشيخ عبد الستار الهندي في مقدمة كتاب إيثار الحق على الخلق في رد الخلافات إلى المذهب الحق لأبي عبد الله السيد محمد بن المرتضى اليماني من علماء القرن الثامن ط ثاني بمبئي 27 - ما كتبه الدكتور محمد جمال الدين خريج بلدة باريس في مقدمة كتاب الإبانة للشيخ أبي الحسن الأشعري الشهير قدوة الأشاعرة ط ثاني بمبئي 28 - ما كتبه القاضي محمد العدوي خريج جامعة الأزهر في مقدمة كتاب الملل والنحل للشهرستاني ط مصر 29 - كتاب حركات الشيعة المتطرفين تأليف الدكتور محمد جابر عبد العال طبع بالمطبعة الملكية في القاهرة سنة 1373 30 - ما كتبه عبد الله محيي الدين في مقدمة كتاب عقود الجواهر المنيفة للسيد محمد مرتضى الزبيدي صاحب تاج العروس ط ثالث مصر PageV0MP016

هذا قليل من كثير مما يقف عليه المتتبع البحاثة في الكتب سيما ما ينحدر من القاهرة إلى بلاد الاسلام، انحدار السيل الجارف، الذي لا يبقي من قصور الوداد المشيدة حجرا ولا مدرا، ويشق عصا المسلمين، ويزيد الجرح على الجرح قبل الاندمال مضافا إلى ما تمحل القوم سلفا وخلفا في جرح رواة الأحاديث وتعديلهم بجعل الملاك في التقوى والوثوق بغض آل الرسول والتشنيع على من يواليهم، وملاك الجرح الحب لهم والوداد في حقهم الذي أوجبه الله وفرضه على عباده وجعله أجر الرسالة.

ولله در العلامة الشريف سلالة السادة العلوية الحضارمة الأماثل، الناطق بلسان الصدق في الآخرين، والصادع بالحق غير خائف من لومة اللائمين، شيخنا في الرواية السيد الجليل أبو علي محمد بن عقيل بن عبد الله العلوي الصادقي العريضي الحضرمي الأصل، الحديدي المسكن، المتوفى 1350 حيث قال في كتابه النفيس (العتب الجميل على أهل الجرح والتعديل ص 3 ط صيدا) ما لفظه بعد كلام طويل: واحتجت إلى البحث في بعض الأسانيد والفحص عنها لرجاله الصناديد، فقرأت شيئا من كتب أهل الجرح والتعديل، فلمحت فيها بعض ما يوجب العتاب، والعتاب من موجبات ثبات المحبة بين الأحباب، إذ رأيتها خاوية الوطاب من النقل عن أهل البيت الطاهر، ومن الرجوع إلى أحد من أئمتهم الأكابر، في تعديل العدل وجرح الفاجر، بل رأيت فيها جرح بعضهم لبعض الأئمة الطاهرين بما لا يسوغ الجرح به عند المنصفين أو بما يحتملون ما هو أشد منه بمراتب للخوارج والنواصب المبعدين، رأيتهم إذا ترجموا لسادات أهل البيت أو لمن تعلق بهم، اختزلوا الترجمة غالبا وأوجزوا، وإذا ترجموا لأضدادهم أولا ذناب أعدائهم أطالوا، ولعذرهم أبرزوا، ومن المعلوم ما يوهمه الاختزال، وما يفهم من الاسهاب PageV0MP017

والاسترسال، رأيت فيها توثيقهم عن ناصبي غالبا وتوهينهم الشيعي مطلقا، ورأيت ورأيت.

لقدرا بني من عامر أن عامرا * بعين الرضا يرنو إلى من جفانيا يجئ فيبدي الود والنصح غاديا * ويمسي لحسادي خليلا مواخيا فياليت ذاك الود والنصح لم يكن * ويا ليته كان الخصيم العماديا فهالني هذا الصنيع، وأفزعني ذلك الحكم، واستغربته كل الاستغراب وقلت: إن هذا لهو التباب، غير أنه ظهر لي أن لكثير من المتقدمين بعض أعذار سوغت لهم ما سوغت، وقلدهم المتأخرون هيبة الانفراد عنهم، وفرقا من أن ينبزوا بالرفض وقد كان في بعض الاعصار خير للانسان أن يتهم بالكفر فضلا عما دونه من أن يتهم بموالاة علي وأهل بيته عليهم السلام، إلى أن قال بعد صفحات: فهل يجوز أن يكون المبغضون المؤذون عليا الذين قال النبي صلى الله عليه وآله فيهم ما أوردناه وكثيرا مثله عدولا ثقات، أمناء على دين الله، تغلب فيهم العدالة والصدق والورع، ويعامل أعدائهم المحبون عليا عليه السلام أهل الحق بالتوهين والجرح؟!

في فمن ماء وهل ين........ طق من في فيه ماء؟ إلى أن قال (ص 33 من ذلك الكتاب) قلت: احتج الستة في صحاحهم بجعفر الصادق إلا البخاري، على أنه احتج بمن قدمنا ذكرهم (أي بعض الشياطين النواصب ومنافقيهم والخوارج) وهنا يتحير العاقل ولا يدري بماذا يعتذر عن البخاري؟ وقد قيل في هذا المعنى شعر:

قضية أشبه بالمرزئة * هذا البخاري إمام الفئة بالصادق الصديق ما احتج في * صحيحه واحتج بالمرجئة ومثل عمران بن حطان أو * مروان وابن المرأة المخطئة مشكلة ذات عوار إلى * حيرة أرباب النهى ملجئة وحق بيت يممته الورى * مغذة في السير أو مبطئة PageV0MP018

إن الإمام الصادق المجتبى * بفضله الآي أتت منبئة أجل من في عصره رتبة * لم يقترف في عمره سيئة قلامة من ظفر إبهامه * تعدل من مثل البخاري مائة وقال: هذه الأبيات من نظم شيخنا العلامة السيد أبي بكر بن شهاب الدين العلوي الحضرمي ثم شرع في سرد أسماء جماعة من علماء أهل البيت الذين ظلموا بالجرح من العامة وهم عدة:

منهم الحسن بن زيد بن الحسن المجتبى والد الست الشريفة النفيسة المدفونة بمصر.

ومنهم الحسن بن محمد بن الحنفية المتوفى سنة 99.

ومنهم الحسن بن زيد الشهيد بن الإمام سيد الساجدين عليه السلام ومنهم الحسن بن عبد الله بن عبيد الله بن أبي الفضل العباس بن أمير المؤمنين عليه السلام ومنهم عبد الله بن محمد بن الحنفية.

ومنهم أبو الحسن علي العريضي بن الإمام جعفر الصادق عليه السلام ومنهم محمد النفس الزكية بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط عليه السلام.

ومنهم زيد الشهيد المصلوب بكناسة الكوفة.

إلى أن قال (في ص 40 من ذلك الكتاب) ما لفظه:

الباب الثاني في ذكر رجال من خواص أتباع أهل البيت الطاهر المعروفين بحبهم و بخدمتهم جرحوهم.

فمنهم الأصبغ بن نباتة التيمي الكوفي. PageV0MP019

ومنهم ثعلبة بن يزيد الحماني الكوفي من أفراد شرطة علي عليه السلام.

ومنهم الحارث بن عبد الله الأعور الهمداني أبو زهير الكوفي.

وغيرهم من المخلصين في ولاء الآل وعد في الباب الثالث (ص 46) أسماء جماعة من أجلة الصحابة التابعين ومن بعدهم الذين جرحوهم لتشيعهم لآل محمد صلى الله عليه وآله وهم:

كأحمد بن الأزهر بن منيع، وإسماعيل بن أبان الوراق الكوفي وجعفر بن سليمان الضبعي البصري وأسيد بن زيد الجمال، وسوير بن أبي فاختة، والحارث بن حصيرة الأزدي والحسن بن صالح بن حي، والحسين بن الحسن الأشقر، والحكم بن ظهيرة الفزاري الكوفي، والحكم بن عتيبة الكندي، والحكيم بن جبير الأسدي، وحمران بن أعين الكوفي، وخالد بن مخلد القطواني الكوفي، وداود بن أبي عوف البرجمي، وزبيد بن الحارث اليامي الكوفي، وسالم بن أبي حفصة العجلي الكوفي، وسعاد بن سليمان الجعفي PageV0MP020

وسعيد بن الأوس الأنصاري، وسعيد بن عمرو بن أشوع الكوفي، وسلمة بن كهيل الحضرمي، وسليمان بن قرم بن معاذ النحوي وعامر بن واثلة أبو الطفيل الصحابي وهو آخر من مات من الصحابة، وعباد بن يعقوب الرواجني، وعبد الرزاق بن همام الحميري، وعبد السلام بن الصالح أبو الصلت الهروي، وعبيد الله بن موسى العبسي، وعلي بن زيد التيمي وعدي بن ثابت الأنصاري، وعلي بن الجعد بن عبيد الجوهري، وعلي بن غراب الفزاري أبو الحسن الكوفي وعمر بن جابر الحضرمي أبو زرعة المصري، وعمرو بن دينار المكي وفطر بن الخليفة المخزومي، وقابوس بن أبي ظبيان الجبني الكوفي ومالك بن إسماعيل بن درهم، وأبو غسان النهدي، وهند بن أبي هالة الأسدي أمة خديجة أم المؤمنين، وأخته الزهراء سلام الله عليها ووكيع بن الجراح الرواسي، وأبو عبد الله الجدلي الكوفي، إلى غير ذلك. PageV0MP021

ثم نقل في الباب الرائع (ص 71) عدة رجال من أعداء أهل البيت ذكروا عنهم ما تهدر به مروياتهم، ثم وثقوهم ورووا عنهم، منهم:

خالد بن يزيد بن معاوية، وعمر بن سعد بن أبي وقاص الذي قال في تهذيب التهذيب بعد ذكر اسمه ما لفظه : هو تابعي، ثقة ثقة، وهو الذي قتل الحسين، ثم قال سيدنا الشريف محمد بن العقيل العلوي المتقدم ذكره في كتابه المرقوم بعد نقل كلام التهذيب ما لفظه:

وأقول: لا حول ولا قوة إلا بالله، بخ بخ بخ، يا له من تابعي! ويا لها من عدالة! ويرحم الله القائل:

إن كان هذا نبيا * فالكلب لا شك ربي ومن الذين وثقهم القوم مع ما فيه من موجبات الجرح عنبسة بن خالد أبي النجاد الأموي، ومروان بن الحكم الأموي، ووحشي بن حرب قاتل حمزة سيد الشهداء عم النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

وذكر في الباب الخامس (ص 75) عدة رجال من أعداء أهل البيت عدلوهم و رووا عنهم ولم يجرحوهم بقربهم من الطواغيت، وهم:

كزهير بن معاوية بن خديج حارس الخشبة التي صلب عليها زيد الشهيد بكناسة الكوفة وعبد الله بن الطاوس اليماني، وعبسة بن سعيد بن العاص، وقبيصة بن ذؤيب الخزاعي، وكثير بن الصلت بن معد يكرب، PageV0MP022

وأبو عبيد المذحجي وأبو غطفان بن الطريف المدني، إلى غير ذلك.

وذكر في الباب السادس (ص 77) عدة رجال عدلوهم ورووا عنهم مع ذكرهم لنصبهم و بغضهم لأهل البيت مقرين به وظهور علامات النفاق عليهم وهم:

كإبراهيم بن يعقوب الجوزجاني الحروري المذهب، وإسحق بن سويد بن هبيرة العدوي المتحامل على علي عليه السلام، وثور بن زيد الديلمي الخارجي المذهب، وثور بن يزيد الحمصي الذي يتبين حاله من قول عبد الله بن المبارك:

أيها الطالب علما * إئت حماد بن زيد فأطلبن العلم منه * ثم قيده بقيد لاكثور وكجهم * وكعمرو بن عبيد ومنهم جابر بن زيد الأزدي، ومنهم جرى بن كليب السدوسي وحاجب بن عمر الثقفي الأباضي، وحريز بن عثمان الحمصي المتحامل على علي عليه السلام، وحصين بن نمير الواسطي المتحامل على علي عليه السلام وذريته بالقول والفعل، وخالد بن سلمة بن العاص المخزومي، المعروف بالفافا من رؤساء المرجئة، وخالد بن عبد الله القسري المتحامل على علي عليه السلام وسابه على المنابر وهو الذي هدم المسجد، وبنى الكنيسة والبيعة، وولى المجوس على المسلمين، وداود بن الحصين الأموي الخارجي، وزياد بن جبير المتحامل على الحسنين عليهما السلام، وزياد بن علاقة الثعلبي المنحرف عن أهل البيت، PageV0MP023

والسائب بن فروخ المكي، وشبث بن ربعي التميمي الذي حضر قتل الحسين عليه السلام وعبد الله بن زيد بن عمرو الجرمي البصري المتحامل على علي عليه السلام، وعبد الله بن سالم الأشعري الوحاضي وعبد الله بن شقيق العقيلي المتحامل على علي عليه السلام، وعكرمة البربري الأصل الخارجي مولى عبد الله بن عباس الذي زهد الناس في الصلاة على جنازته، وعمران بن حطان السدوسي الخارجي، وهو الذي رثا عبد الرحمن بن ملجم قاتل علي عليه السلام بالأبيات السخيفة السائرة، ولمازة بن زيار الأزدي المبغض لعلي عليه السلام، ومحمد بن زياد الألهاني الحمصي المشتهر بالنصب، وميمون بن المهران الجزري المتحامل على علي عليه السلام، ونعيم بن أبي هند واسمه النعمان بن اشيم الأشجعي المتناول عليا عليه السلام، والوليد بن كثير المخزومي الخارجي الأباضي، والهيثم بن الأسود النخعي المبغض لعلي عليه السلام، وهو الذي شهد على حجر بن عدي، ويعقوب بن حميد بن كاسب المدني المتحامل على آل علي عليه السلام، وأبو بكر بن أبي موسى الأشعري المبغض لعلي عليه السلام، وأبو حسان الأعرج، ويقال: الأجرد الحروري أو الخارجي، ثم أورد عدة أسماء أخر على النمط المذكور وتكلم وأشبع الكلام في هذه الأمور إلى أن قال ما هذا لفظه: هذا بعض ما يتعلق بالأسانيد، وتجدهم إذا ضاقت عليهم السبل في التكذيب والتضعيف، اجتهدوا في مسخ المعاني بالتأويلات البعيدة والتحريفات السخيفة وإلقاء الشبه، مثلا يقولون: في قوله صلى الله عليه وآله (أنا مدينة العلم وعلي بابها) PageV0MP024

يعني مرتفعا بابها ويقولون: لأفضيلة خاصة يشهد بها قوله صلى الله عليه وآله لعلي: (أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي) إلى أن قال: وإذا أعياهم هذا، قالوا هذا معارض بكذا وإن لم يكن كذلك إلى أن قال: وأعذرني عن الإشارة إلى صنيع جماهير الأمة مع فعلي ما تقدمت الإشارة إليه والمتسببين فيه ولكن فتش وابحث لتعلم: تمسكت الأمة بمن؟ وقلدت من؟ وتعلمت ممن؟، وأشارت بأعلمية من؟، واعتقدت أن الذي يجدد لها أمر دينها من؟ وأن الفرقة الناجية من؟ وأن الذين إجماعهم حجة في الدين يضل مخالفهم من؟

سلهم أرشدك الله عن أئمتهم الذين يتعصبون لهم ويناضلون عنهم من؟

ذكرنا فيما سبق ترجمة عكرمة الصفري، وما ذكروه عنه من كذب، وما نبزوه به من ترك الصلاة، وأنهم ناضلوا عنه، وصنف بعضهم في الانتصار له، ولعل بعض المجادلين عنه يعلم أنه يجادل بالباطل ويجحد ما استيقن، وأن إمام الأئمة ونبراس الأمة جعفر الصادق غمزوه ظلما ولم يناضل عنه، فيصنف في ذلك أحد منهم، بل لما كتبنا في النصائح الكفاية أسطرا في الذب عنهم بما يعلمون أنه الحق، أتتنا كتب العتاب تترى من الإخوان، وقد نعلم أنه ممن لا يرضى بذلك الغمز، فما هو الحامل لهم على العتب المانع لهم عن نصر الحق ولو بالسكوت عن نصر الباطل؟

فإنا نرى أن المتارك محسن * وأن عدوا لا يضر وصول إلى أن قال في (ص 109): وليتهم إذ لم يوجد فيهم من هو كذلك سلم الناصرون لمحمد وآله عليه وعليهم الصلاة والسلام، والذابون عنهم من سلق ألسنتهم و خز أسنتهم وأقلامهم، فقلما تعرض لنصر الوصي والذب عن آل النبي أحد إلا رموه بكل عظيمة والله المستعان، إلى أن قال: قال الإمام جعفر الصادق عليه السلام: PageV0MP025

إن اليهود بحبها لنبيها * أمنت معرة دهره الخوان وذوي الصايب بحب عيسى أصبحوا * يمشون زهوا في ربى (قرى خ ل) نجران والمؤمنون بحب آل محمد * يرمون في الآفاق بالنيران هذا ما أهمنا نقله من ذلك الكتاب الشريف، وما ذاك إلا نموذج من صنيعهم في بابي الجرح والتعديل، والعجب من المعاصرين منهم حيث لم يدعوا تلك الروية، بل زادوا في الطنابير نغمات كما هو غير خفي على من راجع الكتب والرسائل والمقالات التي سردنا أسمائها وأتحفنا أكثرها أفاضل بلاد مصر المحمية، مضافا إلى لدغات بدرت منهم في الجرائد والمجلات والرسائل والكتب المدرسية، وما تفوهوا بها في النوادي والإذاعات والخطابات التي ألقوها بمعشر من الشبان البسطاء الذين لم يطلعوا على تلك العورات، ولله در بعض الأعلام ونوابغ الأيام حيث صنفوا وألفوا وأكثروا فأجادوا في الرد عليهم ودفع سمومهم القتالة، وفي مقدمة تلك الكتيبة المنصورة المؤيدة من الله سيدنا المغفور له الآية العلامة الأمين ومولينا الأستاذ العلامة المجاهد آية الحق وأعجوبة الدهر الشيخ محمد جوال البلاغي النجفي، والآية الأستاذ المحقق المدقق الشيخ محمد إسماعيل النجفي المحلاتي، ومولينا المجاهد الذاب عن المذهب الآية الباهرة السيد عبد الحسين شرف الدين، دام ظله و المغفور له الآية العلامة السيد عبد الحسين نور الدين العاملي صاحب كتاب الكلمات الثلث، والمغفور له المجاهد المدافع الآية الظاهرة السيد محمد مهدي القزويني الكاظمي الكويتي والعلامة المعاصر المجاهد الآية الحجة الأميني صاحب كتاب الغدير وغيرهم من الأعلام، ولكن الأسف أن القوم سلكوا مسلك أسلافهم، شنشنة أعرفها من أخزم ولم يبالوا بما حل على الاسلام من هذا التشتت وافتراق الكلمة، وما ذاك إلا للداء الدفين والنصب الكامن في أودية قلوبهم، وهل هي إلا الأحقاد PageV0MP026

البدرية والحنينية؟ عصمنا الله من العصبية الجاهلية الباردة، وأن يوفقنا لاتباع الحق ونبذ الباطل أين ما كانا ، وهل الحق إلا حقيق بالقبول؟ وهل الباطل إلا حري بالاعراض عنه؟.

ثم كاتبت بعض علمائهم وشافهت بعضهم وأوضحت له التوالي الفاسدة المترتبة على هذه الشنشنة، فرأيته غائصا في بحار العناد واللجاج غير مبال بما حل أو يحل، فتركت ورأيت أن الأحرى ترك التكلم معه ثم تأملت وغصت في تيار الفكر فرأيت إنا معاشر شيعة أهل البيت عليهم السلام أصبحنا مظلومين، مقهورين، مرامي لنبال القوم يتقربون إلى الله بهذا الصنيع السيئ، جزاهم الله بئس الجزاء، وحشرهم في زمرة المبغضين لمن جعل الله ودهم أجر الرسالة، وأنت إذا أحطت خبرا بما تلونا عليك فأنشدك بالله أفيسوغ السكوت والغميضة بعد هذه؟! كلا ثم كلا كيف يحسن حتى يزعم القوم عجز أصحابنا عن دفع تلك الردود وإبطال هاتيك النقود؟!

ومن أجل ذلك استخرت الله في ذلك فأجبت مسؤول الإخوان في نشر هذا الكتاب الشريف راجيا وجه اللطيف الخبير وخدمة لجدي سيد المظلومين وقدوة المهضومين، مولينا أمير المؤمنين سلام الله عليه وعلى أولاده الطاهرين، ما ذر شارق ولمع لامع فقيظ الله همة الرجل الموفق المؤيد الممجد المسدد الوجيه النبيه الحاج أسد الله الخوئي بلغه الله أقصى ما يتمناه وجعل مستقبله خيرا من أوليه حيث أقدم على طبع الكتاب وإذاعته فساعدت السواعد الإلهية والتأييدات الربانية ثلة من نوابغ الأفاضل و عيون الأقران والأماثل الذين تركوا رغيد العيش في عنفوان الشباب وهجروا عن مؤانسة الأضراب والأتراب، قنعوا بلذة العلم عن ملاذ الدنيا وزخارفها وزبرجها، PageV0MP027

فسهروا الليالي وجدوا وكدوا في أمر هذا الكتاب، فترى لجنتهم كمدرسة ذات بهجة وروضة مونقة بين مصحح، ومنقب في الكتب، وقارئ، ومملي، وكاتب وغائص في بحار الفكر لاستخراج اللئالي ومراجع، إلى هامة من زبر العلوم والفنون على ضروبها المتشعبة، من الكلام والتفسير، والرجال، و الحديث، والتاريخ، والسير، واللغة، والبلاغة، والأديان، والنسب، و الفقه، وأصوله، والنوادر، والملح والمجون، والطرف، والظرائف، وغيرها مما يورث سرد أسمائه السامة والكلالة.

وهم: سرج الفضل ومشاكيه شهب العلم ونبارسه حجج الاسلام ومفاخر الأيام فضيلة الشيخ أبو طالب التجليل التبريزي ، وفضيلة الشيخ قوام الدين الوشنوي القمي وفضيلة السيد مهدي الحسيني اللازوردي القمي وفضيلة الميرزا حسن الغفاري التبريزي وفضيلة الشيخ رسول المرزآبادي التبريزي شد الله بهم وبأضرابهم أزر المسلمين وأنار بوجودهم نوادي المؤمنين بحق سيدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وآله.

وساعدنا في كتابة النسخة من أوله إلى آخره ثمرة المهجة ومن أرجو أن يوفقه الله تعالى لإحياء الدين ونشر آثار أجداده الطاهرين وهو ولدي والروح التي بين جنبي السيد جمال الدين محمود الحسيني المرعشي النجفي هناه الله بالعيش السعيد والحياة الطيبة المباركة.

فلله درهم وعليه تعالى أجرهم بما أتعبوا نفوسهم الزكية وإني لمعترف بالعجز عن أداء حقهم، وأرجو ممن خصه الله بموهبة الولاية وأكرمنا بوده والاستنارة من علمه الذي صنف هذا الكتاب لإثبات حقه ومقهوريته: أن يجزيهم الله الجزاء الأوفى ويهنأهم بالكأس الذي لا ظمأ بعده أبدا وأشكره تعالى على التوفيق بإصدار الكتاب PageV0MP028

وتحليه بخير حلي، وتجليه بأحسن جلوة، من المزايا التي تتوجه إليه الهمم في نشر الكتب من جودة الطبع والدقة في التصحيح، واتقان القرطاس وظرافة التجليد وكل ذلك من فضله تعالى أأشكر أم أكفر؟.

النسخ التي كانت بأيدينا حال التصحيح:

1 - النسخة المطبوعة بطهران بخط الميرزا أبي القاسم الخونساري سنة 1273.

2 - النسخة الناقصة المطبوعة بالقاهرة سنة 1326 في مطبعة السعادة باهتمام العلامة المرحوم الشيخ حسن دخيل النجفي.

3 - النسخة المخطوطة التي في خزانة كتبنا وتاريخ كتبنا وتاريخ كتابتها سنة 1236 بخط الشيخ عبد علي بن معصوم الشيرازي.

4 - النسخة المخطوطة التي في مكتبة الفاضل الجليل البحاثة فخر الاسلام الشيخ عبد الرحيم الشيرازي الرباني، ويقال: إنه كان من خزانة كتب العلامة المولى محمد تقي المجلسي.

5 - النسخة المخطوطة التي أرسلها إلينا العالم الجليل الورع ركن الاسلام السيد محمد السليمي الكاشاني، وقد تفضل علينا بإرساله من بلدة كاشان، وتاريخ كتابة النسخة أواخر العشر الثاني من الشهر العاشر من السنة السادسة من العشر التاسع من المأة الحادي عشر بخط المولى محمد علي الأبهريجي الأصفهاني ابن المولى محمد مؤمن.

6 - النسخة المخطوطة من خزانة كتب المرحوم الآية العلامة البحاثة المؤلف المصنف المجيد المجيد صديقنا وأليفنا الروحاني الميرزا محمد علي المدرس الخياباني التبريزي صاحب كتاب ريحانة الأدب في الكنى واللقب ويظن كون تاريخ كتابته قريبا من زمن المصنف. PageV0MP029

7 - النسخة المخطوطة التي في خزانة كتب العالم الجليل والحبر النبيل الآية الحجة الحاج السيد أحمد الحسيني الزنجاني أدام الله بركته وكثر أمثاله، وتاريخ كتابتها سنة 1129 بخط المولى محمد زكي بن محمد سليم البازرجاني التفرشي، وعليها آثار الصحة وقد قابلها بعض العلماء على نسخة مصححة وفرغ من المقابلة سنة 1131.

حول نهج الحق لآية الله العلامة:

غير خفي على من دقق النظر وأجال البصر في هذا الكتاب الشريف أنه من أنفس الكتب الكلامية مع صغر حجمه، حيث جمع المسائل الخلافية بيننا وبين القوم في الأصول الاعتقادية والفروع وأصول الفقه، مع ترجيح ما ذهبنا إليه في كل باب بالأدلة القوية والمرجحات المقبولة المتنوعة التي لو تأملها كل متأمل منصف تارك للاعتساف لرحب بها، وأقبل إليها بمجامع القلب، وزاد في حسن الكتاب جزالة اللفظ وسلاسة القوالب، فلله در المصنف الهمام المقدام مفخر الشيعة ومن به تبتهج الشريعة.

ثم اعلم أن هذا الكتاب شرحه وترجمه جماعة من أرباب الفضل ومن المترجمين كما في تذكرة تستر (ص 156 ط كلكتة) المولى محمد تقي بن المولى عيدي محمد القاري التستري، قال في التذكرة: إن ترجمته لطيفة نفيسة، توفي سنة 1157، ومن شروحه على ما سمعت عن مولاي الوالد العلامة السيد شمس الدين محمود الحسيني المرعشي المتوفى 1338 شرح جدي السيد نصير الدين المرعشي، وكان رحمه الله يثني على ذلك الشرح كثيرا، إلى غير ذلك من الشروح والتراجم والتعاليق.

مزايا الكتاب (إحقاق الحق) ألف - اشتماله على كلمات القوم في الأقسام الثلاثة ومستنداتهم فيها ومداركهم، PageV0MP030

والوجوه العقلية التي لفقوها، وإقامة بعض الأدلة لهم من دون أن يلتفتوا إليه مع الردود والنقود عليه بحيث لا يبقى للمتأمل فيها ريب.

ب - تأدية المطالب بالعبائر المليحة والألفاظ الفصيحة مع رعاية التطابق لمقتضى الحال والمحسنات البديعية بحيث لا يمل الناظر إليها ولا يسأم.

ج - تكثير الاقتباس فيها من الآيات الشريفة والأحاديث المنيفة والأدعية المأثورة والإشارة إليها.

د - احتوائه للأمثال والأشعار والشواهد العرفية والمجون وملح الكلام و لطائفه وظرائفه.

ه‍ - خلوص نية المصنف في تصنيفه ونقد ردود القوم وشبههم الواهية كما يظهر من كتاب كتبه إلى الأمير يوسف علي وفيه على ما نقله الفاضل المعاصر (الچهاردهي) في مقدمة ترجمة إلزام الناصب ما هذا لفظه: حقير نام خود را در تصانيف ننوشته كه تا قربة إلى الله باشد وبكسى اظهار نكرده كه أين تصانيف از حقير است الخ.

ومما يدل على علو رتبة المؤلف وتأيده بتأييدات الباري سبحانه تعالى أنه (قده) قد كان عند تأليف هذا الكتاب ببلاد الهند محصورا بحصار التقية، مسترا تشيعه بالتشفع (الانتحال إلى الشافعية) في حال الغربة، والبعد عن الأهل والوطن، وغيبة الكتب، ومع كل ذلك تراه صدر من قلمه الشريف كتاب حوى تلك المزايا و المحاسن التي قد ذكرنا بعضها، ولا توجد في غيره، وكانت مدة التأليف سبعة أشهر وهل هذا إلا كرامة من الله سبحانه تعالى عليه ببركة أهل بيت العصمة؟

قال في مختتم الكتاب ما هذا لفظه: والمأمول عن أفاضل المؤمنين الذين هم الأمناء في حب الدين أن يدعوني بدعاء الانتظام في زمرة الآمنين إذا وقفوا على ما قاسيته في نظم هذا العقد الثمين من عرق الجبين وكد اليمين، فإنه سبحانه لا يضيع أجر المحسنين وأن يصلحوا ما فيه من القصور والتقصير، ومظان المؤاخذة والتعيير، فإن قلة بضاعتي PageV0MP031

لائحة، وإضاعة وقتي في الشواغل الدنيوية واضحة، مع ما أنا فيه من غربة وطن و غيبة الكتب، وضيق البال، بمفارقة الأهل والآل، إذ بعد ما ركبت غارب الاغتراب في مبادي الشباب لتحصيل الحكم، وتكميل الفيوض والنعم من وطني شوشتر المحروسة إلى المشهد الرضوية المقدسة المأنوسة، رماني زماني إلى الهند المنحوسة، فأمت تلك الشوهاء المأيوسة إلى ازدياد غمي واهتمت في عداوتي وإعداد همي، حتى ظننت أنها هي (هند) اللائكة لكبد عمي، لكن الله سبحانه ببركات محبة أهل البيت أحيى قلبي الميت، وأجرى بناني على منوال وما رميت إذ رميت، فانتصرنا للمصنف العلامة حاشرين، ووسمنا على جائرة الأشاعرة القاصرين، والناصبة الفاجرة الخاسرين، فانتقمنا من الذين أجرموا، وكان حقا علينا نصر المؤمنين، والله الناصر والمعين، وقد اتفق نظم هذه اللئالي التي وشحت عوالي المعالي سبعة أشهر من غير الليالي، لما شرحت من كثرة ملالي، وضعف القوى ونحول البدن كالشن البالي الخ.

أقول: قوله (هند اللائكة لكبد عمي) إشارة إلى هند آكلة الأكباد التي لئكت كبد حمزة سيد الشهداء عم النبي صلى الله عليه وآله في غزوة أحد، ولا ريب في أن عمه صلى الله عليه وآله عم ذريته إلى يوم القيمة ومنهم المصنف " قده " وبالجملة من سبر وأجال البصر في مطاوي هذا الكتاب الشريف يرى أن ناسق تلك الدرر آية من آيات الله، قل ما ترى سطرا من سطوره عربا من اقتباس آية من الكتاب أو حديث من السنة أو أثر أو مثل أو شعر معروف، مضافا إلى تبحره وإحاطته بكلمات القوم في المسائل الاعتقادية والفروع الفقهية وأصولها، مع التعرض لكل شبهة من الشبهات التي خطرت ببال القوم أو أمكن أن تخطر، وتصدى لدفعها بحيث أزاح العلل وأزال الغيوم عن وجه شمس الحق بمثابة لا تبقي للناظر فيها شبهة PageV0MP032

ولا ارتياب، لو كان من أهل الانصاف متجنبا عن الاعتساف، غير معدود في أهل السوداء والسفسطة، وغير من سلك في من تعود لتحقير العلماء وأرباب الفضل.

وإني منذ عرفت يميني عن شمالي وميزت الزين عن الشين ونأيت بجنبي عن الغين والرين لم أر مثله في الإحاطة بمجامع المقصود ولم أجد ما يشبهه من الكتب الكلامية وهاهي بين يديك فراجع الشوارق والتجريد والحادي عشر وشروحه وشرح المقاصد وشرح المواقف وبراهين النظم ومعارج الفهم وحق اليقين و شرح العلامة المصنف للتجريد وشرح القوشچى له وشرح الشيرازي له و منهاج الكرامة وشرح الفاضل المقداد على كتاب المصنف والتسليك للمصنف وغيرها.

كلمات العلماء وأرباب الفضل في حق الكتاب:

يحكى عن العلامة أستاذ الكل الوحيد البهبهاني " قده " أنه كان يقول: من أراد إحكام عقيدته فليراجع الاحقاق، وفيه الكفاية عن غيره من الكتب.

وينقل عن العلامة صاحب الحدائق " قده " ما يقرب منه.

وفي كتاب عماد الاسلام للعلامة المتكلم النظار محيي ما اندرست من آثار الإمامية في الأقطار الهندية مولينا السيد دلدار علي النقوي الهندي ما محصله: إن كتاب إحقاق الحق عيبة العلم، وفيه الغنا لمن أراد الاستبصار في التشيع، ولمن رام اتباع آل الرسول في الفروع والأصول.

وقال في كشف الحجب والأستار (ص 27 ط كلكته) ما لفظه:

إن هذا الكتاب صنف في مدة يسيرة وأيام قليلة لا يكاد لأحد أن ينسخه فيها فضلا عن أن يصنفه، إلى آخر ما قال.

ويحكى عن المحقق القمي صاحب القوانين أنه كان يقول: اعتقادي أنه لو كان PageV0MP033

تصدى العلامة بنفسه لرد كلمات ابن روزبهان لم يمكن له كما أمكن للقاضي الشهيد (قدره).

ويحكى عن المولى محمد تقي المجلسي: أنه يلزم على كل فرد من الشيعة اقتناء نسخة من كتاب إحقاق الحق والاستفادة منه (إنتهى).

وقال السيد الجزايري في كتابه مقامات النجاة على ما في الروضات في ترجمة ابن روزبهان ما هذا لفظه: وهو الذي رد على العلامة كتابه كشف الحق ونهج الصدق بأقبح رد، وسلط الله عليه الإمام المتبحر السيد نور الله التستري تغمده الله برحمته، فرد كلامه بكتاب سماه إحقاق الحق، ما رأيت أحسن من هذا الكتاب، لأن كل ما ذكر فيه من الرد على ذلك الناصبي من كتبهم وأحاديثهم، (الخ).

وتحكى عن العلامة صاحب الرياض في الفقه، والعلامة الميرزا محمد مهدي الشهرستاني، والمولى المجلسي صاحب البحار: أمثال هذه الكلمات في مقام الثناء على هذا الكتاب، ثم اعلم أنه صنفت عدة كتب حول إحقاق الحق، منها على ما ذكره المحدث القمي في الفوائد الرضوية (ص 696 ط طهران) كتاب ترجمة إحقاق الحق بالفارسية للعالم الفاضل الميرزا محمد النائيني المتوفى سنة 1305 (إنتهى)، ومنها ترجمته بلسان الأردو لبعض علماء الهند ولم يتمها، ومنها تعليقة العلامة الشيخ مفيد الدين بن عبد النبي الشيرازي الأديب المشهور، ومنها تعليقة المولى محمد هادي بن عبد الحسين كما نص على ذلك في هامش الكتاب المخطوط. ومنها تلخيصه لبعض أحفاده، لم أره بل سمعته ومنها ترجمته بالفارسية لبعض علماء دولة الصفوية على ما في هامش المجلد الخامس من رياض العلماء ومنها الحاشية التي علقها السيد علاء الدولة نجل المصنف كما في هوامش بعض النسخ المخطوطة. PageV0MP034

هذا ما اقتضته الصروف والظروف من إجالة القلم حول هذا الكتاب المنيف، العديم النظير، وحيث آل الأمر إلى هنا ألح بعض الحضار أدام الله بركاتهم بذكر نبذ يسير من حياة مولانا آية الله العلامة (قده) وحياة السلطان المؤيد أولجايتو محمد خدا بنده، وحياة القاضي الفضل بن روزبهان، وحياة مولانا القاضي لشهيد (قده) وغيرها من الفوائد الشريفة التي ينبغي أن تذكر في هذه العجالة، فاستخرت الله في ذلك، وأجبت مسؤولهم، راجيا رحمته مبتدءا بحياة مولانا العلامة (قده).

حياة مولينا آية الله على الاطلاق العلامة الحلي " قده " هو الشيخ الإمام، قدوة علماء الاسلام، جمال الدين أبو منصور، الحسن بن يوسف ابن زين الدين علي بن محمد بن المطهر الحلي، المشتهر بالعلامة، كان مقداما و قدوة في جل العلوم الإسلامية، اعترف بفضله المخالف والمؤالف، وأورده أرباب التراجم من الفريقين في معاجمهم مع الثناء الجميل عليه.

ميلاده:

ليلة الجمعة 27 رمضان سنة 648 كما صرح بذلك نفسه في الخلاصة.

وفاته:

ليلة السبت 21 محرم سنة 726 بالحلة المزيدية كما وجد بخط الشيخ بهاء الدين علي العودي العاملي على هامش الخلاصة، ونقل إلى الغري الشريف، ودفن في الحجرة الواقعة على يمين الداخل إلى الحضرة الشريفة العلوية من جهة الشمال، وقبره ظاهر يزار، ويقابله قبر المحقق الأردبيلي، فأكرم بهما من بوابين لتلك القبة السامية، وجدير أن يقال: أسد الله علي المرتضى - اجتبى حبرين من نوابه - ليكونا بعد من بوابه. PageV0MP035

كلمات العلماء في حقه:

قال العلامة البحاثة راوية التراجم والسير مولينا الميرزا عبد الله أفندي " قده " في كتابه الوحيد (رياض العلماء) في المجلد الثاني في حرف الحاء المهملة في وصفه ما لفظه: الإمام الهمام العالم العامل الفاضل الكامل الشاعر الماهر، علامة العلماء، وفهامة الفضلاء ، أستاد الدنيا، المعروف فيما بين الأصحاب، بالعلامة عند الاطلاق، الموصوف بغاية العلم ونهاية الفهم والكمال، وهو ابن أخت المحقق، وكان " قده " آية الله لأهل الأرض، وله حقوق عظيمة على زمرة الإمامية والطائفة الشيعة الحقة الاثني عشرية، لسانا وبيانا تدريسا وتأليفا وكان جامعا لأنواع العلوم، مصنفا في أقسامها، حكيما متكلما فقيها محدثا أصوليا أديبا شاعرا ماهرا، وقد رأيت بعض أشعاره، ببلدة أردبيل، وهي تدل على جودة طبعه في أنواع النظم أيضا، وافر التصنيف، متكاثر التأليف، أخذ واستفاد عن جم غفير من علماء عصره من العامة والخاصة، وأفاد وأجاد على جمع كثير من فضلاء دهره من الخاصة والعامة، كما يظهر من إجازات علماء الفريقين، إلى آخر ما ذكره.

وأورده صاحب الوسائل في أمل الأمل (الملحق في الطبع برجال الأسترآبادي ص 469 ط طهران سنة 1307) وقال في حقه: فاضل عالم، علامة العلماء، محقق مدقق، ثقة ثقة، فقيه محدث، متكلم ماهر، جليل القدر عظيم الشأن، رفيع المنزلة، لا نظير له في الفنون والعلوم العقليات والنقليات، وفضائله ومحاسنه أكثر من أن تحصى الخ.

وقال المولى نظام الدين القرشي في نظام الأقوال في حقه: شيخ الطائفة وعلامة وقته، صاحب التحقيق والتدقيق، وكل من تأخر عنه استفاد منه، وفضله أشهر من أن يوصف إلى آخره. PageV0MP036

وقال مولينا السعيد القاضي الشهيد في كتابه المجالس ما ترجمته: حامي بيضة الدين، وما حي آثار المفسدين، ناشر ناموس الهداية، وكاسر ناقوس الغواية، متمم القوانين العقلية، حاوي أساليب الفنون النقلية، محيط دائرة الدرس والفتوى مركز الشرع والتقوى، مجدد مآثر الشريعة المصطفوية، ومحدد جهات الطريقة المرتضوية الخ.

وقال الجرجاني في شرح مبادي الوصول، شيخنا المعظم، إمامنا الأعظم، سيد فضلاء العصر، رئيس علماء الدهر، المبرز في فني المعقول والمنقول، المطرز للواء علمي الفروع والأصول، جمال الملة والدين سديد الاسلام والمسلمين الخ.

وعن بعض تلاميذ الشهيد " قده " في حقه: هو فريد العصر ونادرته، له من الكتب المصنفة، في العلوم المختلفة ما لم يشتهر عن غيره لا سيما في العلوم الإلهية، فإنه قد فاق فيها الغاية، وتجاوز النهاية، وله في الفقه والتدريس كل كتاب نفيس، أكبرها التذكرة وأصغرها التبصرة.

وعبر عنه شيخنا القدوة الشهيد الأول في أربعينه بقوله: الإمام الأعلم، حجة الله على الخلق، جمال الدين، الخ.

وقال العلامة الآية سيدنا الأمين في أعيان الشيعة (ج 24 ص 279 ط دمشق) ما لفظه: هو العلامة على الاطلاق، الذي طار صيته في الآفاق، ولم يتفق لأحد من علماء الإمامية أن لقب بالعلامة على الاطلاق غيره، ويطلق عليه أيضا " آية الله "، برع في المعقول والمنقول، وتقدم وهو في عصر الصبا على العلماء الفحول، وقال في خطبة المنتهى: إنه فرغ من تصنيفاته الحكمية والكلامية، وأخذ في تحرير الفقه من قبل أن يكمل له (26 سنة)، سبق في فقه الشريعة، وألف فيه المؤلفات المتنوعة، من مطولات ومتوسطات ومختصرات، فكانت محط أنظار العلماء من عصره PageV0MP037

إلى اليوم تدريسا وشرحا وتعليقا، فألف من المطولات ثلاثة كتب لا يشبه واحد منها الآخر، وهي " المختلف " ذكر فيه أقوال علماء الشيعة وحججهم، و " التذكرة " ذكر فيها خلاف علماء غير الشيعة وأقوالهم واحتجاجهم، و " منتهى المطلب " ذكر فيه جميع مذاهب المسلمين، وألف من المتوسطات كتابين لا يشبه أحدهما الآخر، وهما " القواعد " فكان شغل العلماء في تدريسها وشرحها من عصره إلى اليوم، وشرحت عدة شروح، و " التحرير " جمع فيه أربعين ألف مسألة، وألف من المختصرات ثلاثة كتب لا يشبه أحدها الآخر، وهي " إرشاد الأذهان " و " إيضاح الأحكام " أخصر منه و " التبصرة " لتعلم المبتدئين أخصر منهما إلى أن قال: وبرع في الحكمة العقلية حتى أنه باحث الحكماء السابقين في مؤلفاته، وأورد عليهم وحاكم بين شراح الإشارات لابن سينا، وباحث الرئيس ابن سينا وخطأه، إلى أن قال: ولما سئل النصير الطوسي بعد زيارته الحلة عما شاهده فيها قال: رأيت، خريتا ماهرا، وعالما إذا جاهد فاق، عني بالخريت المحقق الحلي، وبالعالم المترجم، وجاء المترجم في ركاب النصير من الحلة إلى بغداد، فسأله في الطريق عن اثنتي عشر مسألة من مشكلات العلوم " إحديها " انتقاض حدود الدلالات بعضها ببعض، ولما طلب السلطان (خدا بنده) عالما من العراق من علماء الإمامية ليسأله عن مشكل وقع فيه وقع الاختيار عليه، وهو مما دل على تفرده في عصره في الكلام والمناظرة، فذهب وكانت له الغلبة على علماء مجلس السلطان إلى آخر ما قال.

وقال العلامة البحاثة المدرس في ريحانة الأدب (ج 3 ص 106 ط طهران) في حق المترجم ما معناه: هو من العلماء الربانيين، رئيس علماء الشيعة، وقائد الفرقة المحقة، الحاوي للفروع والأصول، حامي بيضة الدين، وما حي آثار الملحدين الذي اتفق على جلالته وعظم شأنه المخالف والموافق، وهو الفائق على السابق واللاحق PageV0MP038

اشتهر في العلوم العقلية والنقلية في الآفاق، بحيث عرف بالعلامة على الاطلاق، تفرد في مراتب الزهد والورع والتقوى، كان فقيها أصوليا محدثا رجاليا أديبا رياضيا حكيما متكلما مفسرا ماهرا أزهد الناس وأورعهم، مكارمه في الكثرة خرجت عن الاحصاء والبنان والبيان عجزا عن تحرير مناقبه إلى آخر ما قال.

وقال العلامة الرجالي السيد حسين البروجردي في نخبة المقال شعرا وآية الله ابن يوسف الحسن * سبط مطهر فريدة الزمن علامة الدهر جليل قدره * ولد رحمة (648) وعز (77) عمره وقال ابن حجره العسقلاني الشافعي في الدرر الكامنة (ج 2 ص 71 ط حيدر آباد) بعد ما أورد اسمه الشريف ما لفظه: وصنف في الأصول والحكمة، وكان رأس الشيعة بالحلة واشتهرت تصانيفه، وتخرج به جماعة، وشرحه على مختصر ابن الحاجب في غاية الحسن في حل ألفاظه وتقريب معانيه، وصنف في فقه الإمامية، وكان قيما بذلك داعية إليه، وله كتاب في الإمامة رد عليه فيه ابن تيمية بالكتاب المشهور المسمى بالرد على الرافضي، وقد أطنب فيه وأسهب وأجاد في الرد إلا أنه تحامل في مواضع عديدة ورد أحاديث موجودة، وإن كانت ضعيفة بأنها مختلقة، إلى أن قال: وبلغت تصانيفه مأة وعشرين مجلدة، ثم قال: وحج في أواخر عمره و تخرج به جماعة في عدة فنون الخ والعجب منه أنه زعم اسم مولينا العلامة " الحسين " مصغرا، وقال في آخر الترجمة:

وقيل: اسمه الحسن بفتحتين. وهذا كما ترى من أبين الأغاليط وأوضح الزلات إذ كون اسمه الشريف الحسن مما صرح به نفسه في الخلاصة والإجازات وسائر تصانيفه على كثرتها، مضافا إلى اشتهاره بين علماء الاسلام بحيث لا يخفى حتى على من كان حليس البيت وأنيس الخمول، ولكنه أنصف حيث أسند التحامل إلى ابن تيمية في الرد عليه PageV0MP039

وفى هامش الدرر (ج 2 ص 72) ما لفظه: بخط السخاوي قال لي شيخنا تغمده الله برحمته (ابن حجر): إنه بلغه أن ابن المطهر لما حج اجتمع هو وابن تيمية وتذاكرا، وأعجب ابن تيمية كلامه فقال له: من تكون يا هذا فقال: الذي تسميه ابن المنجس فحصل بينهما أنس ومباسطة.

وقال ابن حجر العسقلاني في المجلد الثاني من لسان الميزان (ص 317 ط حيدر آباد) ما لفظه: الحسين بن يوسف بن المطهر الحلي عالم الشيعة وإمامهم ومصنفهم، وكان آية في الذكاء، شرح مختصر ابن الحاجب شرحا جيدا سهل المأخذ غاية في الايضاح واشتهرت تصانيفه في حياته، وهو الذي رد عليه الشيخ تقي الدين ابن تيمية في كتابه المعروف بالرد على الرافضي، وكان ابن المطهر مشتهر الذكر وأحسن الأخلاق، و لما بلغه بعض كناب ابن تيمية قال: لو كان يفهم ما أقول أجبته، ومات في المحرم سنة ست وعشرين وسبع مائة عن ثمانين سنة، وكان في آخر عمره انقطع في الحلة إلى أن مات.

وقال أيضا في الجزء السادس (ص 319 ط حيدر آباد) ما لفظه: يوسف بن الحسن ابن المطهر الحلي الرافضي المشهور، كان رأس الشيعة الإمامية في زمانه، وله معرفة بالعلوم العقلية، شرح مختصر ابن الحاجب الموصلي شرحا جيدا بالنسبة إلى حل ألفاظ وتوضيحه، وصنف كتابا في فضائل علي رضي الله عنه، نقضه الشيخ تقي الدين ابن تيمية في كتاب كبير، وقد أشار الشيخ تقي الدين السبكي إلى ذلك في أبياته المشهورة حيث قال: وابن المطهر لم يظهر خلائفه ولابن تيمية رد عليه أي الرد واستيفاء أجوبة لكنا نذكر بقية الأبيات في ما يعاب به ابن تيمية من العقيدة، طالعت الرد المذكور فوجدته كما قال السبكي في الاستيفاء، لكن وجدته كثير التحامل إلى الغاية في رد الأحاديث التي يوردها ابن المطهر وإن كان معظم ذلك من الموضوعات PageV0MP040

والواهيات، لكنه رد في رده كثيرا من الأحاديث الجياد التي لم يستحضر حالة التصنيف مظانها، لأنه كان لاتساعه في الحفظ يتكل على ما في صدر، والإنسان عامد للنسيان، وكم من مبالغة لتوهين كلام الرافضي أدته أحيانا إلى تنقيص علي رضي الله عنه وهذه الترجمة لا يحتمل إيضاح ذلك وإيراد أمثلته، وكان ابن المطهر مقيما، وقد بلغه تصنيف ابن تيمية، فكاتبه بأبيات يقول فيها.

أقول: وقد غفل ابن حجر في ضبط اسم المترجم هنا غفل في الدرر فتارة يذكره في باب الحسين مصغرا وأخرى ذكره في المسمين بيوسف، مع أن يوسف اسم والد المترجم، فبالله عليك أيها القارئ الكريم، من كانت كلماته بهذه المثابة في الاضطراب هل يعتمد على منقولاته؟ كلا ثم كلا، وكون اسم المترجم (الحسن) مكبرا مما نص على ذلك نفسه في الخلاصة كما أسلفنا وغيره في غيره ووصفه القاضي البيضاوي في مكاتباته بكل تجليل وأثنى عليه، وأذعن بشموخ مقامه وعلو درجته وكعبة في العلوم، وناهيك في ذلك ما ذكره في كتابه إلى العلامة في مسألة من تيقن بالطهارة والحدث وشك في المتقدم منهما والمتأخر بقوله مخاطبا إياه: يا مولينا جمال الدين أدام الله فواضلك أنت إمام المجتهدين في علم الأصول " الخ " وصورة الكتاب موجودة في كتاب لسان الخواص للعلامة آقا رضى القزويني وقال شيخنا القدوة الثقة الحسن بن داود الحلي في رجاله بعد ذكر اسمه الشريف ما لفظه: شيخ الطائفة وعلامة وقته، صاحب التحقيق والتدقيق، كثير التصانيف، انتهت رئاسة الإمامية إليه في المعقول والمنقول، مولده سنة 648 توفي 726 وقال العلامة البحاثة الرجالي المولى محمد الأردبيلي في جامع الرواة (ج 1 ص 203 ط طهران) ما لفظه: محامده أكثر من أن تحصى وأشهر من أن يخفى.

وقد ذكره المولى الجليل الرجالي النقاد الميرزا محمد الأسترآبادي في كتاب تلخيص PageV0MP041

الأقوال المشهور بالرجال الوسيط (المخطوط) وأثنى عليه بما نقلناه عن جامع الرواة وقال العلامة النقاد في الرجال الشيخ أو علي الحائري في كتاب منتهى المقال (ص 105 ط طهران) بعد ذكر اسمه الشريف ما لفظه: أقول: كان اللازم بالميرزا " ره " أن يذكر في مثل هذا الكتاب البسيط والجامع المحيط أكثر من هذا المدح والوصف لهذا البحر القمقام والحبر العلام بل الأسد الضرغام، إلا أن اللسان في تعداد مدائحه كال قصير، وكل إطناب في ذكر فضائله حقير، ولذا قال السيد مصطفى: يخطر ببالي أن لا أصفه، إذ لا يسع كتابي هذا ذكر علومه وتصانيفه وفضائله ومحامده، و أن كل ما يوصف به الناس من جميل وفضل فهو فوقه " الخ ".

وقال فقيه الشيعة الشيخ يوسف البحراني صاحب الحدائق في كتاب لؤلؤة البحرين ما هذا لفظه: وكان هذا الشيخ وحيد عصره وفريد دهره الذي لم تكتحل حدقة الزمان له بمثيل ولا نظير، كما لا يخفى على من أحاط خبرا بما بلغ إليه من عظم الشأن في هذه الطائفة ولا ينبئك مثل خبير، إلى أن قال: ومن لطائفه أنه ناظر أهل الخلاف في مجلس السلطان محمد خدا بنده أنار الله برهانه وبعد إتمام المناظرة و بيان حقيقة مذهب الإمامية الاثني عشرية خطب الشيخ " قده " خطبة بليغة مشتملة على حمد الله والصلاة على رسوله والأئمة عليهم السلام، فلما استمع ذلك السيد الموصلي الذي كان من جملة المنكوبين بالمناظرة، قال ما الدليل على جواز توجيه الصلاة على غير الأنبياء، فقرء الشيخ في جوابه بلا انقطاع الكلام: الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة فقال الموصلي على طريق المكابرة: ما المصيبة التي أصابت إليهم حتى أنهم يستوجبون بها الصلاة؟ فقال الشيخ " قده ": من أشنع المصائب وأشدها أن حصل من ذراريهم مثلك الذي يرجح المنافقين الجهال المستوجبين اللعنة والنكال على آل PageV0MP042

رسول الملك المتعال، فاستضحك الحاضرون وتعجبوا من بداهة آية الله في العالمين، وقد أنشد بعض الشعراء:

إذ العلوي تابع ناصبيا * بمذهبه فما هو من أبيه وكان الكلب خيرا منه حقا * لأن الكلب طبع أبيه فيه أقول: وفي هذه المناظرة المشار إليها صنف كتاب كشف الحق ونهج الصدق ثم نقل كلام القاضي في الاحقاق، إلى أن قال: لو لم يكن له (قده) إلا هذه المنقبة (تشيع السلطان وأتباعه ببركته) لفاق بها على جميع العلماء فخرا، وعلا بها ذكرا، ومناقبه لا تعد ولا تحصى، ومآثره لا يدخلها الحصر والاستقصاء، وبالجملة فإنه بحر العلوم الذي لا يوجد له ساحل، وكعبة الفضائل التي تطوى إليها المراحل إلى آخر ما قال.

وقال المولى الجليل الرجالي الشيخ عبد النبي بن علي الكاظمي (قده) في كتاب الرجال الذي هو تعليقة على نقد الرجال للتفرشي ما لفظه: الحسن بن يوسف بن المطهر، هذا الرجل اتفق علماء الاسلام على وفور علمه في جميع الفنون وسرعة التصنيف، وبالغوا فيه وفي وثاقته (الخ).

وقال العلامة الشيخ عبد اللطيف بن علي بن أحمد بن أبي جامع الحارثي الشامي العاملي في رجاله ما هذا لفظه: أبو منصور الفاضل العلامة الحلي مولدا ومسكنا، محامده أكثر من أن تحصى، ومناقبه أشهر من أن تخفى، عاش حميدا ومات سعيدا وكتبه اشتهرت في الآفاق.

وقال العلامة السماهيجي البحراني في إجازته الكبيرة على ما نقله العلامة الأستاذ المامقاني في رجاله (ج 1 ص 314 ط نجف) ما لفظه: إن هذا الشيخ (ره) بلغ في الاشتهار بين الطائفة بل العامة شهرة الشمس في رايعة النهار، وكان فقيها PageV0MP043

متكلما حكيما منطقيا هندسيا رياضيا، جامعا لجميع الفنون، متبحرا في كل العلوم من المعقول والمنقول، ثقة، إماما في الفقه والأصول، وقد ملأ الآفاق بتصنيفه، وعطر الأكوان بتآليفه ومصنفاته الخ.

إلى أن قال: وبالجملة فالرجل لا ينكر فضله الغزير ولا يخفى حاله على الصغير و الكبير إلى آخر ما قال، ونقل الشيخ عبد النبي الكاظمي المتقدم ذكره هذه العبارة من السماهيجي أيضا.

وقال مولينا العلامة السيد مهدي بحر العلوم في حق المترجم ما لفظه: علامة العالم وفخر نوع بني آدم، أعظم العلماء شأنا وأعلاهم برهانا، سحاب الفضل الهاطل، و بحر العلم الذي ليس له ساحل، جمع من العلوم ما تفرق في جميع الناس، وأحاط من الفنون ما لا يحيط به القياس، مروج المذهب والشريعة في المأة السابعة، ورئيس علماء الشيعة من غير مدافعة، صنف في كل علم كتبا، وآتاه الله من كل شئ سببا.

وقال أيضا بعد كلام له في جلالة المترجم وتقدمه في دولة السلطان المؤيد شاه خدا بنده محمد، وكثرة تآليفه وتصانيفه وعباداته وزياراته ورعاية حقوق إخوانه ومناظراته مع المخالفين وغيرها من الشواغل المشاغل، ما لفظه: إنه مع ذلك كان شديد التورع، كثير التواضع، خصوصا مع الذرية الطاهرة النبوية، و العصابة العلوية، كما يظهر من المسائل المدنية وغيرها. وقد سمعت من مشايخنا رضوان الله عليهم أنه كان يقضي صلاته إذا تبدل رأيه في بعض ما يتعلق بها من المسائل حذرا من احتمال التقصير في الاجتهاد، وهذا غاية الاحتياط ومنتهى الورع والسداد وليت شعري كيف كان يجمع بين هذه الأشياء التي لا يتيسر القيام ببعضها لأقوى العلماء والعباد، ولكن ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، وفي مثله يصح قول القائل:

ليس من الله بمستبعد * أن يجمع العالم في واحد انتهى PageV0MP044

وقال مولينا واستاذنا الآية الباهرة في جل العلوم، الحاج الشيخ عبد الله المامقاني النجفي " قده " ووفقني الله تعالى لأداء يسير من كثير حقه على علما وتربية وإحسانا في كتاب تنقيح المقال في أحوال الرجال (ج 1 ص 314 ط نجف) بعد ذكر اسمه الشريف ما لفظه: وضوح حاله وقصور كل ما يذكر عن أداء حقه وبيان حقيقته، وإن كان يقضى بالسكوت عنه كما فعل الفاضل التفرشي حيث قال يخطر ببالي أن لا أصفه، إذ لا يسع كتابي هذا علومه وتصانيفه وفضائله ومحامده " إنتهى "، لكن حيث إن ما لا يدرك كله لا يترك كله، والمسك كلما كررته يتضوع، لا بد من بيان شطر من ترجمته، فنقل كلمات بحر العلوم والسماهيجي، والخلاصة، وأمل الأمل وغيرها.

وقال العلامة الفقيه الشيخ أسد الله التستري الكاظمي في كتاب المقابيس (ص 17 ط تبريز) ما لفظه: الشيخ الأجل الأعظم بحر العلوم والفضائل والحكم، حافظ ناموس الهداية، كاسر ناقوس الغواية، حامي بيضة الدين ، ماحي آثار المفسدين، الذي هو بين علمائنا الأصفياء كالبدر بين النجوم، وعلى المعاندين الأشقياء أشد من عذاب السموم، وأحد من الصارم المسموم، صاحب المقامات الفاخرة، والكرامات الباهرة والعبارات الزاهرة، والسعادات الظاهرة، لسان الفقهاء والمتكلمين، والمحدثين و المفسرين، ترجمان الحكماء والعارفين، والسالكين المتبحرين الناطقين، مشكاة الحق المبين، الكاشف عن أسرار الدين المتين، آية الله التامة العامة، وحجة الخاصة على العامة، علامة المشارق والمغارب، وشمس سماء المفاخر والمناقب و المكارم والمآرب، الخ.

وقال المحقق الكركي في إجازته للشيخ علي الميسي ما لفظه في حق المترجم:

الشيخ الإمام، شيخ الاسلام، مفتي الفرق، بحر العلوم، أوحد الدهر، شيخ الشيعة بلا مدافع، الخ، PageV0MP045

وقال في إجازته للمولى حسين الاستراباذي: الإمام السعيد، أستاذ الكل في الكل شيخ العلماء الراسخين، سلطان الفضلاء المحققين، الخ، وقال في إجازته للشيخ شمس الدين محمد الحر ما لفظه: الشيخ الإمام، والبحر القمقام، أستاد الخلائق، ومستخرج الدقائق، الخ.

إلى غير ذلك من كلمات الأعاظم والفطاحل من الفقهاء ومؤلفي معاجم التراجم في حق هذا المولى الجليل الذي عقمت أشكال الدهر أن تنتج مثله، وما نقلناه نقير من كثير، وقطرة من بحر تيار، اكتفينا بها رمزا إلى علو مكانه وعظم خطره بين الفريقين حتى يتبين أن الرجل الناصب الفضل بن روزبهان كيف ظلم في حق هذا الإمام الهمام، العلامة في علوم الاسلام، وأساء الأدب بالنسبة إلى ساحة قدسه، وتفوه بكليمات الأوباش وسفلة الناس في مضمار المسائل العلمية أخذه الله تعالى بحقه يوم لا حكم إلا حكمه، وهل ظلم فوق هتك المؤمن وسبابه والوقيعة فيه والبهت عليه؟

عصمنا الله وجميع المسلمين من ذلك وطهر ألسنتنا وأقلامنا من تلك الدناسة، ومما يؤسف عليه أن بعض المعاصرين سلك في أخريات عمره تلك الطريقة الشوهاء وأعمل أغراضه الشخصية، وعدم نيله بمشتهياته النفسانية الجاهية والمادية في آثاره القلمية وأزال الاعتماد عن منقولاته ومن العجب أنه أطرى في الثناء والتبجيل والتوثيق في حق بعض الشبان المزنرين الموظفين ومن لا يعد في عداد المشتغلين فكيف فيما فوقهم، ومن هو متهم في عقيدته حسب ما تنقله الثقات، وكذا أثنى ووصف بالجميل بعض الكتاب المشهورين بفساد الآراء والأفعال و حضوره في نوادي النساء السافرات المتبرجات الكاسيات العاريات وأزرى في مقادير رجال العلم وخدمة المذهب ومن صرفوا الأعمار في ترويج الشريعة الغراء.

فبالله عليك، وهل وثوق بعد بكلمات هذا الرجل الذي نقلنا شر ذمة من صنيعه في PageV0MP046

الازراء بأهل الفضل والورع والثناء على من أومأنا إلى حاله، حاشا ثم حاشا، لا قيمة لتلفيقات من هذا حاله، إن أسعفت مأموله أكرمك، وإن لم تجب دعوته لمعاذير شرعية وعرفية شمر الذيل في حطك والوقيعة فيك وهتك عرضك، فإذن لا عصمة بينك وبينه وانقطعت الأخوة فكل أمره إلى الله سبحانه وتعالى فإنه نعم الحكم الفصل إن ربك لبالمرصاد.

ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فإنه جل شأنه لا يسامح بكسر كسير.

مشايخه في العلم والرواية:

1 - والده العلامة الشيخ سديد الدين أبو يعقوب يوسف بن زين الدين علي بن المطهر الحلي قرء عليه في العلوم الآلية والفقه والأصول والحديث، ويروي عنه بأكثر أنواع تحمل الحديث كما يظهر من إجازاته.

2 - خاله المحقق الحلي مولينا الشيخ أبو القاسم جعفر بن سعيد الهذلي المتوفى سنة 676 صاحب الكتب الشهيرة كالشرايع والمعتبر والمعارج والمبادئ وغيرها من النفائس، أخذ المترجم عنه الفقه والأصول وروى الحديث.

3 - فيلسوف الشيعة بل الاسلام، أستاذ العقلاء، برهان المتكلمين والحكماء، القدوة في الفلسفة والرياضيات، والميزان والفلكيات، مولينا المحقق الطوسي الخواجة نصير الدين محمد الجهرودي الوشاري الأصل، صاحب التآليف والتصانيف المنيفة، كالتجريد والفصول وشرح الإشارات وأوصاف الأشراف وآغاز وانجام وغيرها المتوفى سنة 672، أخذ المترجم عنه العلوم العقلية والرياضية، ويروي الحديث أيضا.

4 - الفيلسوف المتأله المتبحر الشيخ كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني شارح نهج البلاغة المتوفى سنة 679 قرء عليه العقليات وروى عنه الحديث. PageV0MP047

5 - العلامة الفقيه الرجالي، أبو الفضائل السيد جمال الدين أحمد بن طاوس الحسني صاحب كتابي البشرى، والملاذ، ورسالة عين العبرة في غبن العترة أخذ عنه الفقه وروى عنه.

6 - أخوه جمال الزاهدين، وقدوة الناسكين، السيد رضي الدين علي بن طاوس الحسني صاحب كتاب الاقبال وغيره المتوفى سنة 664 يروي عنه الحديث.

7 - العلامة السيد أحمد العريضي الصادقي، يروي عنه الحديث.

8 - الشيخ نجيب الدين يحيى بن الحسن بن سعيد الحلي المتوفى سنة 690 ابن عم المحقق ومصنف كتابي الجامع والأشباه والنظائر الفقهية، أخذ عنه الفقه و روى الحديث.

9 - الشيخ نجيب الدين محمد بن نماء الحلي المتوفى سنة 645 روى عنه الحديث.

10 - الشيخ مفيد الدين، محمد بن علي بن الجهم الحلي الأسدي، روى عنه الحديث.

11 - الشيخ كمال الدين حسن بن علي بن سليمان البحراني، روى عنه الحديث.

12 - الشيخ محمد بن محمد بن أحمد الكيشي ابن أخت العلامة الشيرازي، أخذ وروى عنه صحاحهم.

13 - الشيخ نجم الدين عمر بن علي الكاتبي القزويني الشافعي صاحب كتاب الشمسية في المنطق، أخذ وروى عنه صحاحهم.

14 - الشيخ جمال الدين حسين بن أبان النحوي، أخذ وروى عنه.

15 - الشيخ برهان الدين النسفي، أخذ وروى عنه صحاحهم.

16 - الشيخ عز الدين الفاروقي الواسطي أخذ وروى عنه صحاحهم.

17 - الشيخ تقي الدين عبد الله بن جعفر بن علي الصباغ الحنفي الكرخي، أخذ وروى عنه صحاحهم. PageV0MP048

18 - السيد شمس الدين عبد الله البخاري، روى عنه صحاحهم.

19 - الشيخ جمال الدين محمد البلخي، روى عنه صحاحهم.

20 - السيد العلامة النسابة عبد الكريم بن طاوس الحسني المتوفى 693 أخذ وروى عنه أحاديثنا إلى غير ذلك من أعلام الفريقين.

تلاميذه في الدراية والرواية:

1 - ولده فخر الاسلام الشيخ محمد بن الحسن الحلي، قرء على والده في جل العلوم وروى عنه الحديث.

2 - المحقق المتبحر الشيخ قطب الدين الرازي البويهي، شارح الشمسية والمطالع قرء عليه وروى عنه بالإجازة وتاريخها سنة 713.

3 - ابن أخت المترجم المحقق السيد عميد الدين عبد المطلب الحسيني الأعرجي الحلي، قرء عليه وروى عنه.

4 - ابن أخته الآخر المحقق السيد ضياء الدين عبد الله، أخو عميد الدين المذكور، قرء عليه وروى عنه.

5 - السيد النسابة المحقق المؤرخ الثقة، تاج الدين محمد بن القاسم بن معية الحسني الحلي أستاذ صاحب عمدة الطالب وشيخه.

6 - السيد أحمد بن إبراهيم بن محمد بن الحسن بن زهرة الصادقي الحلبي، أخذ وروى عنه بالإجازة وتاريخها سنة 723.

7 - الشيخ زين الدين أبو الحسن علي بن أحمد بن طراد المطاربادي، أخذ وروى عنه.

8 - السيد محمد بن علي الجرجاني، شارح المبادي في الأصول، أخذ عنه وقرء عليه.

9 - الشيخ رضي الدين أبو الحسن علي بن أحمد المزيدي الحلي، قرء عليه وروى عنه. PageV0MP049

10 - الشيخ تقي الدين إبراهيم بن الحسين بن علي العاملي، روى عنه.

11 - السيد تاج الدين حسن السرابشنوى، قرء عليه وروى عنه.

12 - السيد النسابة مهنا بن سنان الحسيني الأعرجي المدني، روى عنه بالإجازة التي نقلها العلامة المجلسي " ره " في آخر البحار.

13 - المولى زين الدين علي السروي الطبرسي، رأيت إجازة له من المترجم على ظهر القواعد في الفقه.

14 - السيد جمال الدين الحسيني المرعشي الطبرسي الآملي، رأيت إجازة من المترجم في حقه، وقد قرء عليه الفقيه.

15 - الشيخ أبو الحسن محمد الأسترآباذي رأيت إجازة من المترجم بخطه على ظهر القواعد، 16 - المولى زين الدين النيسابوري، رأيت إجازة المترجم له بخطه على ظهر جوهر النضيد في شرح منطق التجريد.

17 - السيد شمس الدين محمد الحلي، روى عنه وقرء عليه.

18 - المولى تاج الدين محمود، ابن المولى زين الدين محمد بن عبد الواحد الرازي وصورة إجازة المترجم له مذكورة في مجلد الإجازات من البحار تاريخها سنة 709 ببلدة سلطانية. إلى غير ذلك من أعلام الفريقين الذين أخذوا عنه واستفادوا من قدسي أنفاسه، ورووا مروياته ومسموعاته ومقرؤاته وكتاباته بلا واسطة، وأما مع الواسطة فلا تحصى عدتهم كثرة، ومما يعجبني ذكره أن فارس الشدياق نقل في كتابه الجاسوس على القاموس إجازة من فخر المحققين ابن مولينا العلامة لصاحب القاموس وفيها إجازته لرواية مروياته عن والده صاحب الترجمة وتركنا سرد أسمائهم خوفا من إطالة الكلام وإيراث السأمة للناظرين الكرام. PageV0MP050

مؤلفاته ومصنفاته:

ذكر هو " قده " أسماء عدة منها في كتابه (خلاصة الرجال) ونقل مولينا العلامة الزاهد الشيخ فخر الدين الطريحي النجفي في مادة " علم " عن بعض الأفاضل: أنه وجد بخطه خمسمأة مجلد من مصنفاته غير خط غيره من تصانيفه.

وعن بعض شراح التجريد: أن للعلامة نحوا من ألف مصنف.

وقال صاحب الحدائق في اللؤلؤة قيل: وزعت تصانيف العلامة على أيام عمره من ولادته إلى موته، فكان قسط كل يوم كراسا، مع ما كان عليه من الاشتغال بالإفادة والاستفادة والتدريس والأسفار، والحضور عند الملوك والمناظرات مع الجمهور، والقيام بوظائف العبادة والمراسم العرفية، ونحو ذلك من الأشغال. وهذا هو العجب العجاب، الذي لا شك فيه ولا ارتياب إلى غير ذلك من كلمات الأصحاب " إنتهى ".

أقول: ورأيت عدة تعاليق منه " قده " على هوامش الكتب العلمية غير تآليفه و تصانيفه المعروفة المذكورة في كتب التراجم.

ونحن نقتفي أثر مولينا العلامة الأمين في أعيان الشيعة وننقل أسماء كتب المترجم على نمط اختاره في سردها.

كتبه في الفقه:

1 - منتهى المطلب في تحقيق المذهب ذكر فيه خلاف علمائنا خاصة ومستند كل قائل مع الترجيح لما صار إليه، وقد طبع ببلدة تبريز.

2 - تذكرة الفقهاء ذكر فيه خلاف علماء الاسلام في كل مسألة مع تأييد قول الشيعة، خرج منه إلى النكاح أربعة عشرة جزءا طبع.

3 - إرشاد الأذهان إلى أحكام الايمان، طبع.

4 - تحرير الفتاوى والأحكام، طبع. PageV0MP051

5 - تلخيص المرام في معرفة الأحكام.

6 - غاية الأحكام في تنقيح تلخيص المرام، 7 - تسليك الأفهام في معرفة الأحكام.

8 - تسبيل الأذهان إلى معرفة أحكام الايمان.

9 - قواعد الأحكام في معرفة الحلال والحرام طبع مرتين.

10 - تهذيب النفس في معرفة المذاهب الخمس.

11 - تنقيح قواعد الدين المأخوذة عن آل يس.

12 - المعتمد في فقه الشريعة.

13 - مختلف الشيعة في أحكام الشريعة، طبع.

14 - تبصرة المتعلمين في أحكام الدين، طبع مرات بإيران وغيرها وعليها شروح وتعاليق.

15 - مدارك الأفهام، خرج منه الطهارة والصلاة.

16 - المنهاج في مناسك الحاج.

17 - رسالة في واجبات الوضوء والصلاة ألفها باسم الوزير (ترمتاش أو طرمتاش) 18 - رسالة في نية الصلاة.

19 - تعليقة على خلاف الشيخ.

20 - تعليقة على المعتبر للمحقق رأيتها بخط بعض تلاميذه.

كتبه في أصول الفقه:

1 - غاية الوصول في شرح مختصر الأصول.

2 - مبادئ الوصول إلى علم الأصول.

3 - النكت البديعة في تحرير الذريعة، أي ذريعة سيدنا المرتضى علم الهدى. PageV0MP052

4 - نهج الوصول إلى علم الأصول.

5 - نهاية الوصول إلى علم الأصول.

6 - منتهى الوصول إلى علمي الكلام والأصول.

7 - تهذيب طريق الوصول إلى علم الأصول.

8 - تعليقة على عدة الشيخ في الأصول.

9 - تعليقة على المعارج لشيخه المحقق رأيتها بخطه.

كتبه في الكلام وأصول الدين والاحتجاج و الجدل والمناظرة 1 - معارج الفهم في شرح النظم أي نظم البراهين، والنسخة عندنا بخط بعض الأعلام من القدماء.

2 - نظم البراهين في أصول الدين متن المعارج المذكور.

3 - الأبحاث المفيدة في تحصيل العقيدة. قال سيدنا الأمين " قده " في كتاب أعيان الشيعة: إن عليه شروحا منها شرح المتأله السبزواري.

4 - نهاية المرام في علم الكلام.

5 - كشف الفوائد في شرح قواعد العقايد. طبع.

6 - تسليك النفس إلى حظيرة القدس، ويقال: إنه تحت الطبع.

7 - مناهج اليقين أو منهاج اليقين.

8 - أنوار الملكوت في شرح الياقوت لإبراهيم النوبختي في الكلام وحدثي بعض الأفاضل أنه تحت الطبع على نفقة الكلية بطهران.

9 - كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد طبع مرات بالهند وإيران.

10 - نهج المسترشدين في أصول الدين طبع مرات. PageV0MP053

11 - مقصد الواصلين في معرفة أصول الدين.

12 - منهاج الهداية ومعراج الدراية.

13 - كشف الحق ونهج الصدق الذي صنفه باستدعاء السلطان المؤيد الجايتو محمد شاه خدا بنده المغولي، كما صرح به في خطبته، وهو الذي رد عليه الفضل بن روزبهان ورد على الفضل مولينا السيد السعيد القاضي الشهيد في كتابه إحقاق الحق وهاهو بين يديك.

14 - الهادي في العقايد.

15 - واجب الاعتقاد في الأصول والفروع.

16 - تحصيل السداد في شرح واجب الاعتقاد.

17 - منهاج الكرامة الذي صنفه باسم السلطان المؤيد الجايتو محمد، وهو الذي رد عليه ابن تيمية بكتاب سماه منهاج السنة وحرى بأن يسمى بمنهاج النوم والسنة ورد عليه مولينا مروج الشرع الشريف المجاهد الغازي ببنانه وبيانه آية الله السيد محمد مهدي القزويني نزيل بلدة (كويت) ومن مشايخنا في الرواية وسمى كتابه منهج الشريعة جزاه الله عن الاسلام خيرا، وحشره مع أجداده الطاهرين وقد طبعت هذه الكتب الثلاثة.

18 - كتاب الألفين الفارق بين الصدق والمين تصدى فيه لذكر ألف دليل على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام، وألف دليل على إبطال شبه المخالفين، ولكن الأسف أن عمره لم يف بذكر تمام الألفين، بل ذكر الألف الأول تماما ولم يذكر من الألف الثاني إلا اليسير، وطبع مرات.

19 - الرسالة السعدية في الكلام، صنفها باسم الخواجة سعد الدين الساوجي وزير السلطان الجايتو محمد، طبعت في طي مجموعة بطهران.

20 - منهاج السلامة إلى معراج الكرامة.

21 - رسالة في تحقيق معنى الايمان. PageV0MP054

22 - كتاب إيضاح مخالفة أهل السنة للكتاب والسنة.

23 - رسالة في خلق الأعمال.

24 - كتاب في التناسب بين الأشعرية والفرق السوفسطائية.

25 - الباب الحادي عشر في أصول الدين، ألحقه بمختصر مصباح المتهجد لشيخ الطائفة طبع مرات، وعليها شروح بألسنة مختلفة.

26 - أربعون مسألة في أصول الدين.

27 - تعليقة على شرحه على التجريد.

28 - استقصاء النظر في القضاء والقدر صنفه بالتماس السلطان الجايتو محمد وطبع بالنجف الأشرف. إلى غير ذلك من الآثار الخالدة.

كتبه في الفلسفة والمنطق:

1 - القواعد والمقاصد في المنطق الطبيعي والإلهي.

2 - الأسرار الخفية في العلوم العقلية.

3 - المقاومات، قال في الخلاصة: باحثنا فيه الحكماء السابقين وهو يتم مع تمام عمرنا.

4 - حل المشكلات من كتاب التلويحات.

5 - إيضاح التلبيس من كلام الشيخ الرئيس باحث فيه الرئيس ابن سينا.

6 - إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد.

7 - لب الحكمة.

8 - إيضاح المعضلات من شرح الإشارات.

9 - شرح حكمة الاشراق.

10 - نهج العرفان في علم الميزان في المنطق.

11 - تحرير الأبحاث في معرفة العلوم الثلاث (المنطق - الطبيعي - الإلهي). PageV0MP055

12 - كاشف الأستار في شرح كشف الأسرار.

13 - الدر المكنون في علم القانون (أي المنطق).

14 - مراصد التدقيق ومقاصد التحقيق ورأينا منه نسخة على ظهرها إجازة من المصنف في حق الشيخ شمس الدين الآوي بخطه وقد أثبتنا صورته الفوتوغرافية، لتكون نموذجا من خطه الشريف فليراجع.

15 - كشف الخفاء من كتاب الشفاء في الحكمة لابن سينا.

16 - القواعد الجلية في شرح رسالة الشمسية في المنطق.

17 - الجوهر النضيد في شرح منطق التجريد، وقد طبع.

18 - بسط الإشارات في شرح إشارات ابن سينا.

19 - محصل الملخص.

20 - الإشارات إلى معاني الإشارات.

21 - النور المشرق في علم المنطق.

22 - التعليم الثاني العام.

23 - كشف المشكلات في كتاب التلويحات، ويظن أنه بعينه حل المشكلات الذي مر ذكره.

24 - التعليقة على كتاب أوائل المقالات لمولينا الشيخ المفيد. إلى غير ذلك.

كتبه في التفسير:

1 - نهج الايمان في تفسير القرآن لخص فيه التبيان والكشاف وغيرهما.

2 - القول الوجيز في تفسير الكتاب العزيز. وغيرهما.

كتبه في الحديث:

1 - استقصاء الاعتبار في تحرير معاني الأخبار كما في الخلاصة، أورد فيه كل حديث PageV0MP056

وصل إليه، وبحث في كل واحد عن صحة السند أو عدمها، وكون متنه محكما أو متشابها، وما اشتمل المتن عليها من المباحث الأصولية والأدبية، وما يستنبط من المتن من الأحكام الشرعية وغيرها، وهو كتاب لم يعمل مثله، قال مولينا الآية الباهرة السيد الأمين في الأعيان: إنه أشار نفسه في كتاب المختلف في مسألة سؤر ما يؤكل لحمه إلى أنه في غاية البسط.

2. النهج الوضاح في الأحاديث الصحاح.

3 - الدر والمرجان في الأحاديث الصحاح والحسان.

4 - جامع الأخبار أو مجامع الأخبار.

5 - مصابيح الأنوار، ذكر فيه كل أحاديث علمائنا وجعل كل حديث يتعلق بفن في بابه ورتب كل فن على أبواب، ابتدأ فيه بما روي عن النبي صلى الله عليه وآله، ثم من بعد بما روى عن علي عليه السلام، وهكذا.

6 - خلاصة الأخبار وهو كتاب صغير وعندنا نسخة، كتب بعض العلماء على ظهرها أنه بعينه خلاصة الأخبار من تآليف مولينا العلامة.

كتبه في الرجال:

1 - كشف المقال في معرفة الرجال، وهو الكتاب الكبير الذي يحيل إليه في الخلاصة كثيرا، ومن الأسف أنه لا أثر لهذا الكتاب في هذا العصر بل وقبله.

2 - خلاصة الأقوال في معرفة الرجال طبع مرات، وعليه شروح وتعاليق بعضها عندنا. وقد ترجمه المولى محمد باقر بن محمد حسين التبريزي بالفارسية وأتمه في سنة 1129 وعندنا منه نسخة. ولشيخنا العلامة السعيد الشهيد الثاني تعليقة نفيسة عليه استكتبناها من نسخة قديمة زمن إقامتنا في الغري الشريف والتجائنا بتلك العتبة السامية 3 - تلخيص فهرست الشيخ.

4 - إيضاح الاشتباه في أسماء الرواة، وقد رتبها وهذبها العلامة المولى محمد علم الهدى PageV0MP057

نجل العلامة المحدث الفيض الكاشاني صاحب الوافي، وسماه نضد الايضاح، وعندنا نسخة نفيسة منه يظن كونها بخط المؤلف، من على بها الأستاذ الفيلسوف المتأله الميرزا علي أكبر اليزدي المشتهر بالحكيم نزيل بلدة قم ومدرس الفلسفة بها، ثم الايضاح للعلامة قد طبع وكذا النضد طبع بالهند منضما.

كتبه في النحو:

1 - بسط الكافية في تلخيص شرح الكافية.

2 - المقاصد الوافية بفوائد القانون والكافية.

3 - المطالب العلية في علم العربية.

4 - كشف المكنون من كتاب القانون وهو اختصار شرح الجزولية في النحو. و غيرها.

كتبه في الأدعية:

1 - الأدعية الفاخرة المنقولة عن الأئمة الطاهرة.

2 - منهاج الصلاح في اختصار المصباح (أي مصباح الشيخ).

كتب الفضائل:

1 - كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام.

2 - جواهر المطالب في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام.

كتبه في الفنون المتنوعة:

1 - تلخيص شرح نهج البلاغة لشيخه ميثم البحراني.

2 - رسالة في شرح الكلمات الخمس لأمير المؤمنين عليه السلام في جواب صاحبه كميل ابن زياد النخعي وقد طبعت في ضمن مجموعة بطهران. PageV0MP058

3 - كتاب في الإجازات.

وغيرها من الآثار.

أجوبة المسائل:

1 - أجوبة مسائل السيد مهنا بن سنان الحسيني المدني الأولى وطبعت.

2 - أجوبة مسائله الثانية.

3 - رسالة مختصرة في جواب سؤال السلطان المؤيد محمد خدا بنده عن حكمة النسخ في الأحكام الشرعية 4 - رسالة في جواب سؤالين سئل عنهما الخواجة رشيد الدين فضل الله الطبيب الهمداني وزير غازان خان. وغيرها إجازاته لتلاميذه ومعاصريه:

1 - فقد مرت أسماء عدة في تعداد تلاميذه فليراجع.

آثاره الخالدة:

كان " قده " هو السبب القريب لتشيع السلطان المؤيد أولجايتو محمد خدا بنده، و ذلك بعد مناظرته بمحضر الملك المذكور مع علماء المذاهب وغلبته عليهم بحيث صار واضحا لدى كل من حضر، فلو لم يكن له إلا هذه الخدمة لكفى، كيف؟!

وقد ملأت الطروس والصحائف مناقبه الجمة وفضائله وملكاته العلمية والعملية، بحيث أذعن به المخالف والمؤالف، ومنهم الكاتبي القزويني ونظام الدين المراغي كما نقل عنهما.

كيفية استبصار أولجايتو بسببه نقل سيدنا العلامة الأمين في الأعيان (ج 24 ص 291) عن المولى العلامة PageV0MP059

التقي المجلسي في شرح الفقيه بما هذا لفظه: أن السلطان أولجايتو محمد المغولي الملقب (بشاه خدا بنده) غضب على إحدى زوجاته، فقال لها أنت طالق ثلاثا، ثم ندم فسأل العلماء، فقالوا: لا بد من المحلل، فقال: لكم في كل مسألة أقوال فهل يوجد هنا اختلاف فقالوا: لا، فقال أحد وزرائه: في الحلة عالم يفتي ببطلان هذا الطلاق، فقال العلماء: إن مذهبه باطل، ولا عقل له ولا لأصحابه، ولا يليق بالملك أن يبعث إلى مثله، فقال الملك: أمهلوا حتى يحضر ونرى كلامه، فبعث فأحضر العلامة الحلي، فلما حضر جمع له الملك جميع علماء المذاهب فلما دخل على الملك أخذ نعله بيده ودخل وسلم وجلس إلى جانب الملك، فقالوا للملك: ألم نقل لك إنهم ضعفاء العقول فقال: اسألوه عن كل ما فعل، فقالوا لماذا لم تخضع للملك بهيئة الركوع، فقال: لأن رسول الله صلى الله عليه وآله لم يكن يركع له أحد، وكان يسلم عليه، وقال الله تعالى (فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله مباركة) ولا يجوز الركوع والسجود لغير الله قالوا: فلم جلست بجنب الملك، قال:

لأنه لم يكن مكان خال غيره، قالوا: فلم أخذت نعليك بيدك وهو مناف للأدب، قال: خفت أن يسرقه بعض أهل المذاهب كما سرقوا نعل رسول الله صلى الله عليه وآله، فقالوا إن أهل المذاهب لم يكونوا في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله، بل ولدوا بعد المأة فما فوق من وفاته صلى الله عليه وآله كل هذا، والترجمان يترجم للملك كما يقوله العلامة، فقال للملك قد سمعت اعترافهم هذا، فمن أين حصروا الاجتهاد فيهم ولم يجوزوا الأخذ من غيرهم ولو فرض أنه أعلم، فقال الملك: ألم يكن أحد من أصحاب المذاهب في زمن النبي صلى الله عليه وآله ولا الصحابة، قالوا: لا، قال العلامة: ونحن نأخذ مذهبنا عن علي ابن أبي طالب نفس رسول الله صلى الله عليه وآله وأخيه وابن عمه ووصيه وعن أولاده من بعده فسأله عن الطلاق، فقال: باطل، لعدم الشهود العدول وجرى البحث بينه وبين العلماء حتى PageV0MP060

ألزمهم جميعا، فتشيع الملك وخطب بأسماء الأئمة الاثني عشر في جميع بلاده وأمر فضربت السكة بأسمائهم وأمر بكتابتها على المساجد والمشاهد، قال المجلسي:

والموجود بأصبهان في الجامع القديم في ثلاثة مواضع بتاريخ ذلك الزمان وفي معبد (بيرمكران لنجان ) ومعبد (الشيخ نور الدين النطنزي) من العرفاء وعلى منارة دار السيادة التي أتمها السلطان المذكور بعد ما ابتدأ بها أخوه غازان كله من هذا القبيل، (وكان) من جملة القائمين بمناظرته الشيخ نظام الدين عبد الملك المراغي أفضل علماء الشافعية فغلبه العلامة، واعترف المراغي بفضله كما عن تاريخ الحافظ (آبرو) من علماء السنة وغيره الخ، ولأجل هذا السلطان صنف العلامة كتابي كشف اليقين ومنهاج الكرامة، وحكى هذه القصة صاحب مجالس المؤمنين عن تاريخ الحافظ (آبرو) وغيره، وآبرو لفظ فارسي ترجمته بالعربية (ماء الوجه) قال: حيث وقع في نفس أولجايتو محمد خدا بنده اتباع مذهب الإمامية أمر بإحضار علمائهم، فلما حضر العلامة وغيره من علماء هذه الطائفة تقرر أن يحضر من قبل علماء السنة الخواجة نظام الدين عبد الملك المراغي الذي هو أفضل علماء الشافعية بل أفضل علماء السنة مطلقا فحضر وتناظر مع العلامة في الإمامة، فأثبت العلامة مدعاه بالبراهين والأدلة القاطعة، وظهر ذلك للحاضرين بحيث لم يبق موضع للشك، فقال الخواجة نظام الدين عبد الملك قوة هذه الأدلة في غاية الظهور أمان إن السلف حيث سلكوا طريقا والخلف لأجل الجام العوام ودفع تفرقة الاسلام أسبلوا السكوت عن زلل أولئك ومن المناسب عدم هتك ذلك الستر اه‍، قال صاحب المجالس: إن الحافظ آبرو نظرا لتعصبه لم يشأ أن يصرح بعجز الخواجة عبد الملك عن الجواب بل قال:

وقعت مناظرات كثيرة بين الشيخ جمال الدين ومولانا نظام الدين عبد الملك فاحترمه مولانا عبد الملك احتراما عظيما وبالغ في تعظيمه (إنتهى كلامه) PageV0MP061

ثم إن الملك الفاضل المؤيد أولجايتو محمد استدعى من حضرته تصنيف كتب في أصول الشيعة وفروعها، فصنف باستدعائه نهج الحق وكشف الصدق ومنهاج الكرامة وغيرهما.

أعقابه:

خلف عدة أولاد ذكورا وإناثا أرباب الفضل ورباته، أشهرهم وأجلهم الشيخ الإمام الهمام القدوة فخر الاسلام محمد صاحب كتاب الايضاح في شرح القواعد المتوفى سنة 771.

من خدماته العلمية:

ثم إنه " قده " من على من بعده من المستفيدين بإقدامه على شرح كتب المتقدمين والتعليقة عليها. سيما مصنفات أستاذه في العلوم العقلية بحيث قال أستاذه المذكور في حقه على ما في بعض المجاميع المخطوطة ما لفظه: لو لم يكن هذا الشاب العربي، لكانت كتبي ومقالاتي في العلوم " كبخاتي " خراسان غير ممكنة من السلطة عليها " إنتهى ".

وينقل عن شيخه وخاله المحقق أنه وصفه بما يقرب من هذا بالنسبة إلى كتبه الفقهية والأصولية.

تبحره في بابي القضاء والفرائض:

رأيت بخط بعض العلماء الشوافع في مجموعة: وقد أطرى في الثناء على المترجم وأنه فاق علماء الاسلام في عصره في بابي القضاء والفرائض، لم ير له مثيل، ونقل PageV0MP062

عنه مسائل عويصة ومعاضل مشكلة في هذين البابين.

ومليحة شهدت لها ضراتها * والفضل ما شهدت به الأعداء نموذج من خطه الشريف.

قد أخذناها من مكتبة العلامة المرحوم صدر الأفاضل النصيري حشره الله مع مواليه ونشكر نجله الفاضل نصير الدين النصيري على إرساله تلك الصورة، وكان خط المترجم على ظهر كتاب مراصد التدقيق ومقاصد التحقيق من تآليفه وقد قرأه عليه الشيخ شمس الدين محمد بن أبي طالب الآوي من تلاميذه والصورة هذه: PageV0MP063

عبائر الإجازة قرأ على هذا الكتاب مراصد العالم الفقيه الفاضل الكبير العلامة المحقق الدين ملك العلماء شمس الدين محمد بن أبي طالب الآوي أدام الله إفضاله وأعز إقباله قراءة بحث وإتقان ومعرفة وإيقان، وسألن عن مباحثه الكلامية، وقد أجزت له رواية هذا الكتاب وغيره عنى فليرو ذلك لمن شاء وأحب. كتب العبد الفقير إلى الله تعالى حسن ابن يوسف بن المطهر الحلي مصنف الكتاب في رابع جمادى الأولى سنة عشر و سبعمأة بالسلطانية حماها الله تعالى، وصلى الله عليه سيدنا محمد وآله الطاهرين. " انتهى " نموذج من شعره ونظمه في الدرر الكامنة لابن حجر العسقلاني (ج 2 ص 71 ط حيدرآباد) نسب إليه ما هذا لفظه: ولما وصل إليه كتاب ابن تيمية في الرد عليه كتب أبياتا أولها:

لو كنت تعلم كل ما علم الورى * طرا لصرت صديق كل العالم " إنتهى ما في الدرر " أقول: كتاب ابن تيمية هو منها ج السنة.

وفي الروضات (ص 177 في باب الحاء) نقل بيتا بعد ذلك البيت وهو هذا:

لكن جهلت فقلت إن جميع من * يهوى خلاف هويك ليس بعالم " إنتهى " ونقل في الرياض هذين البيتين عنه أيضا: وقد رآهما في مجموعة ببلدة أردبيل ليس (لست ظ) في كل ساعة أنا محتا * ج ولا أنت قادر أن تنيلا فاغتنم حاجتي (خ ل عسرتي) ويسرك فاحرز * فرصة تسترق فيها الخليلا أقول: قوله: فرصة تسترق الخ إشارة إلى كلمات مولينا أمير المؤمنين علي عليه السلام PageV0MP064

استعط من شئت تكن أسيره، استغن عمن شئت تكن نظيره، أحسن إلى من شئت تكن أميره.

وفي الروضات في تلك الصفحة أيضا ما لفظه:

وله أيضا على ما في الرياض ما كتبه إلى العلامة الطوسي في صدر كتابه وأرسله إلى عسكر سلطان خدا بنده مسترخصا للسفر إلى العراق من السلطانية:

محبتي تقتضي مقامي * وحالتي تقتضي الرحيلا هذان خصمان لست أقضي * بينهما خوف أن أميلا ولا يزالان في اختصام * حتى نرى رأيك الجميلا وصاياه التي حوت صنوف المكارم والفضائل:

منها ما أوصى به ولده فخر المحققين في آخر كتاب قواعد الأحكام (ص 346 ط طهران)، وهذه صورتها:

إعلم يا بني أعانك الله على طاعته، ووفقك لفعل الخير وملازمته، وأرشدك إلى ما يحبه ويرضاه، وبلغك من الخير ما تأمله وتتمناه، وأسعدك في الدارين، وحباك بكل ما تقر به العين، ومد لك في العمر السعيد والعيش الرغيد، وختم أعمالك بالصالحات، ورزقك أسباب السعادات، وأفاض عليك من عظائم البركات، ووقاك الله كل محذور، ودفع عنك الشرور. إني قد لخصت لك في هذا الكتاب لب فتاوى الأحكام، وبينت لك فيه قواعد شرايع الاسلام بألفاظ مختصرة وعبارة محررة، و أوضحت لك فيه نهج الرشاد وطريق السداد، وذلك بعد أن بلغت من العمر الخمسين ودخلت في عشر الستين، وقد حكم سيد البرايا بأنها مبده اعتراك المنايا فإن حكم الله تعالى علي فيها بأمره، وقضى فيها بقدره، وأنفذ ما حكم به على العباد، الحاضر منهم والباد، PageV0MP065

فإني أوصيك كما افترض الله تعالى علي من الوصية، وأمرني به حين إدراك المنية بملازمة تقوى الله تعالى، فإنها السنة القائمة، والفريضة اللازمة، والجنة الواقية والعدة الباقية، وأنفع ما أعده الإنسان ليوم تشخص فيه الأبصار، ويعدم عنه الأنصار عليك باتباع أوامر الله تعالى، وفعل ما يرضيه، واجتناب ما يكرهه، والانزجار عن نواهيه، وقطع زمانك في تحصيل الكمالات النفسانية، وصرف أوقاتك في اقتناء الفضائل العلمية، والارتقاء عن حضيض النقصان إلى ذروة الكمال، والارتفاع إلى أوج العرفان عن مهبط الجهال، وبذل المعروف، ومساعدة الإخوان، ومقابلة المسئ بالاحسان، والمحسن بالامتنان، وإياك ومصاحبة الأرذال، ومعاشرة الجهال، فإنها تفيد خلقا ذميما، وملكة ردية، بل عليك بملازمة العلماء، ومجالسة الفضلاء فإنها تفيد استعدادا تاما لتحصيل الكمالات، وتثمر لك ملكة راسخة لاستنباط المجهولات وليكن يومك خيرا من أمسك، وعليك بالتوكل والصبر والرضاء، وحاسب نفسك في كل يوم وليلة، وأكثر من الاستغفار لربك، واتق دعاء المظلوم، خصوصا اليتامى والعجائز، فإن الله تعالى لا يسامح بكسر كسير، وعليك بصلاة الليل فإن رسول الله صلى الله عليه وآله حث عليها وندب إليها وقال: من ختم له بقيام الليل ثم مات فله الجنة، وعليك بصلة الرحم فإنها تزيد في العمر، وعليك بحسن الخلق، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم فسعوهم بأخلاقكم، وعليك بصلة الذرية العلوية، فإن الله تعالى قد أكد الوصية فيهم، وجعل مودتهم أجر الرسالة والارشاد فقال تعالى: قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى، وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: إني شافع يوم القيمة لأربعة أصناف ولو جاؤوا بذنوب أهل الدنيا، رجل نصر ذريتي، ورجل بذل ماله لذريتي عند المضيق، ورجل أحب ذريتي باللسان و القلب، ورجل سعى في حوائج ذريتي إذا طردوا وشردوا.

وقال الصادق عليه السلام: إذا كان يوم القيمة نادى مناد: أيها الخلائق أنصتوا فإن محمدا PageV0MP066

يكلمكم فينصت الخلائق، فيقوم النبي صلى الله عليه وآله، فيقول: يا معشر الخلائق من كانت له عندي يد أو منة أو معروف فليقم حتى أكافيه، فيقولون: بآبائنا وأمهاتنا وأي يد وأي منة وأي معروف لنا، بل اليد والمنة والمعروف لله ولرسوله على جميع الخلائق، فيقول: بلى من آوى أحدا من أهل بيتي أو برهم أو كساهم من عري أو أشبع جائعهم فلتقم حتى أكافيه، فيقوم أناس قد فعلوا ذلك، فيأتي النداء من عند الله يا محمد يا حبيبي قد جعلت مكافأتهم إليك فاسكنهم من الجنة حيث شئت، فيسكنهم في الوسيلة حيث لا يحجبون عن محمد وأهل بيته صلوات الله عليهم، وعليك بتعظيم الفقهاء وتكريم العلماء، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: من أكرم فقيها مسلما لقي الله تعالى يوم القيامة وهو عنه راض، ومن أهان فقيها مسلما لقي الله تعالى يوم القيامة وهو عليه غضبان، وجعل النظر إلى وجه العلماء عبادة، والنظر إلى باب العالم عبادة، ومجالسة العلماء عبادة، وعليك بكثرة الاجتهاد في ازدياد العلم والفقه في الدين، فإن أمير المؤمنين عليه السلام قال لولده: تفقه في الدين فإن الفقهاء ورثة الأنبياء، وأن طالب العلم يستغفر له من في السماوات ومن في الأرض حتى الطير في جو السماء والحوت في البحر، وأن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضى به، وإياك وكتمان العلم ومنعه عن المستحقين لبذله، فإن الله تعالى يقول: إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: إذا ظهرت البدع في أمتي فليظهر العالم علمه، فمن لم يفعل فعليه لعنة الله، وقال صلى الله عليه وآله لا تؤتوا الحكمة غير أهلها فتظلموها، ولا تمنعوها أهلها فتظلموهم، وعليك بتلاوة الكتاب (القرآن خ ل) العزيز والتفكر في معانيه وامتثال أوامره ونواهيه، وتتبع الأخبار النبوية والآثار المحمدية، والبحث عن معانيها واستقصاء PageV0MP067

النظر فيها، وقد وضعت لك كتبا متعددة في ذلك كله هذا ما يرجع إليك وأما ما يرجع إلي ويعود نفعه علي، فإن تتعهدني بالترحم في بعض الأوقات، وأن تهدي علي ثواب بعض الطاعات، ولا تقلل من ذكري، فينسبك أهل الوفاء إلى الغدر، ولا تكثر من ذكري فينسبك أهل العزم إلى العجز، بل أذكرني في خلواتك وعقيب صلواتك، واقض ما علي من الديون الواجبة، والتعهدات اللازمة، وزر قبري بقدر الامكان، واقرء عليه شيئا من القرآن، وكل كتاب صنفته وحكم الله تعالى بأمره قبل إتمامه فأكمله وأصلح ما تجده من الخلل والنقصان والخطأ والنسيان، هذه وصيتي إليك، والله خليفتي عليك، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.

هذا مضافا إلى ما نشاهد من وصاياه النافعة وكلماته الجامعة في ذيل الإجازات الشريفة لتلاميذه ومعاصريه، ومن رام الوقوف عليها والاستفادة منها فعليه بالمراجعة إلى تلك المظان، وبالجملة إنه " قده " حسنة من حسنات الزمان علما وعملا، زهدا وعبادة، نظما ونثرا، جمع الله فيه ضروب الفضائل وحلاه بصنوف الفواضل، فجدير لنا معاشر الشيعة أن نفختر به إلى يوم القيامة.

وداده للذرية العلوية وخلوصه في مودتهم:

كان معروفا بالتفاني في حب السادة العلوية، والذرية الفاطمية، وله كلمات في هذا الباب أوردها في إجازاته الكثيرة الشهيرة.

منها قوله في أول الإجازة التي كتبها للسيد الأجل أبي الحسن علي بن زهرة الحلبي وغيره: فإن العبد الفقير إلى الله تعالى حسن بن يوسف بن علي بن المطهر غفر الله تعالى له ولوالديه وأصلح أمر داريه يقول: إن العقل والنقل متطابقان على أن كمال الإنسان هو بامتثال الأوامر الإلهية والانقياد إلى التكاليف الشرعية، وقد حث PageV0MP068

الله تعالى في كتابه العزيز الحميد الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد، على مودة ذوي القربى وتعظيمهم والاحسان إليهم، وجعل مودتهم أجرا لرسالة سيد البشر الخ.

منها قوله في إجازته للسيد شمس الدين السابق ذكره: ومما من الله علينا أن جعل بيننا الذرية العلوية تبتهج قلوبنا بالنظر إليهم، وتقر أعيننا برؤيتهم، حشرنا الله على ودادهم ومحبتهم، وجعلنا من الذين أدوا حق جدهم الأمين في ذريته " الخ ".

ومنها ما ذكره في إجازته لبعض تلاميذه ولم يصرح باسم المستجيز، وجدتها بخطه الشريف على ظهر كتاب الفقيه لشيخنا الصدوق " قده " بقوله: وأوصيك بالوداد في حق ذرية البتول، فإنهم شفعائنا يوم لا ينفع مال ولا بنون، وأؤكد عليك بالتواضع في حقهم، والاحسان والبر إليهم، سيما في حق الشيوخ والصغار منهم، وعليك بالتجنب عما جعل الله لهم من الأموال وخصهم بها كرامة لجدهم رسول الله صلى الله عليه وآله.

إلى غير ذلك من الكلمات الحاكية عن صفاء سريرته وحسن طويته في حق العترة الطاهرة، وكفى بها شرفا وفخرا له.

مضافا إلى ما اجتمعت في وجوده الشريف من الخصال الحميدة، والصفات الملكوتية أكرم به من رجل حاز المكارم والعلى، وفاز بالقدح المعلى، وسبق على الأعاظم في مضامير الفضائل وميادين الكمالات، حشره الله مع ساداته الميامين الأئمة البررة الكرام آمين.

هذا ما وسعه المجال واقتضته الحال من ذكر ترجمته الشريفة، وهل هي إلا قطرة من يم ذخار، وقاموس تغرق فيه السفن، ولو ساعدتنا السواعد الإلهية والعنايات الربانية نؤلف كتابا حافلا وسفرا كافلا في ترجمته وسيرته وفضائله، خدمة للدين فإن الرجل كل الرجل كم له من خدمات للمذهب وإحياء معالم الشيعة وتجديد PageV0MP069

دوارسها، حشره الله في زمرة المقربين ورزقنا شفاعته يوم الدين ووفقنا لأداء يسيرهن حقوقه آمين آمين.

حياة السلطان المؤيد الجايتو محمد الشهير بشاه خدا بنده هو السلطان المؤيد الموفق الممدد غياث الدين الجايتو محمد المشتهر بخدا بنده ابن ارغون شاه بن أباقا خان بن هولاكو (هلاكو خ ل) خان بن تولوى (تولى خ ل) خان بن چنگيزخان، الملك المغولي الشهير، كان الجايتو من أعدل الملوك وأرأفهم وأبرهم للرعية، ذا شوكة ونجدة وعلو همة وحلم ووقار وسكينة وسلامة نفس وسخاء وكرم وسؤدد، وفقه الله للاستبصار، وانتقل إلى مذهب التشيع باختياره بعد ملاحظة أدلة الطرفين وكان استبصاره ببركة آية الله مولينا العلامة الحلي.

قال المؤرخ الجليل معين الدين النطنزي في كتابه منتخب التواريخ الذي شرع في تأليفه سنة 816 وأتمه سنة 817، وطبع بطهران 1336 ما ملخصه: إن السلطان محمد خدا بنده الجايتو كان ذا صفات جليلة وخصال حميدة، لم يقترف طيلة عمره فجورا و فسقا، وكان أكثر معاشرته ومؤانسته مع الفقهاء والزهاد والسادة والأشراف، مصر بلدة سلطانية وبنى فيها تربة لنفسه ذات قبة سامية عجيبة، وعينها مدفنا له، وفقه الله لتأسيس صدقات جارية، منها: أنه بنى ألف دار من بقاع الخير والمستشفيات ودور الحديث ودور الضيافة ودور السيادة والمدارس والمساجد و الخانقاهات بحيث أراح الحاضر والمسافر، وكان زمانه من خير الأزمنة لأهل الفضل والتقى، ملك الممالك، وحكم عليها سنة عشرة سنة، وكان من بلاد العجم إلى إسكندرية مصر، وإلى ما وراء النهر تحت سلطته، توفي سنة 717 أو 719 و دفن بمقبرته التي أعدها قبل موته في بلدة سلطانية إلى آخره.

وقال مولينا العلامة السعيد القاضي الشهيد في المجالس ما محصله: إن لفظة PageV0MP070

(الجايتو) كلمة مغولية معناها بالفارسية (فرخنده)، وأن من آثار هذا السلطان بناء دار السيادة في أصفهان وكاشان وسيواس من بلاد الروم وفي مشهد أمير المؤمنين وبالشام وديار بكر وغيرها، وعين لهذه الأبنية عدة أوقاف، إلى أن قال: وراج حال أهل العلم والفضل في دولة هذا السلطان العادل بحيث رتب لهم مدرسة سيارة وكان ينتقل معه أين ما انتقل جماعة من العلماء والمدرسين والمشتغلين، كمولينا العلامة الحلي والمولى بدر الدين التستري والمولى نظام الدين عبد الملك المراغي والمولى برهان الدين والخواجة رشيد الدين والسيد ركن الدين الموصلي والكاتبي القزويني والكيشي وقطب الدين الفارسي وغيرهم، توفي ليلة عيد الفطر سنة 716.

وفي كتاب تحفة الأبرار (المخطوط في مكتبة العالم الفاضل السيد مهدي اللازوردي القمي) للعلامة آقا محمد جعفر الكرمانشاهي نقلا عن حمد الله المستوفي أنه أنشد في تاريخ وفاته:

از هفتصد وشانزده چو ماه گذشت * ازتاج وكلاه خسروى شاه گذشت بگذشت وجهان بي وفا را بگذاشت * آگاه زحال خويش ناگاه گذشت واستقر بعده ابنه السلطان أبو سعيد بن شاه خدا بنده، قال: وكان الجايتو من أفاضل الملوك، سريع الانتقال حاضر الجواب، وتحكى عنه في سرعة الذهن وحضوره غرائب وعجائب الخ.

كفى في جلالته وفضله ما ذكره مولينا العلامة في حقه في ديباجة كتاب استقصاء النظر (ص 5 ط نجف) من قوله: وقد منحه الله بالقوة القدسية، وخصه بالكمالات النفسانية والقريحة الوقادة والفكرة الصحيحة النقادة، وفاق في ذلك على جميع الأمم، وزاد علما وفضلا على فضلاء من تأخر وتقدم، وألهمه الله العدل في رعيته والاحسان إلى العلماء من أهل مملكته، وإفاضة الخير والانعام على جميع الأنام، PageV0MP071

إلى أن قال: لما أمرني بسطر الأدلة الدالة على أن للعبد اختيارا في أفعاله و أنه غير مجبر عليها الخ.

وقال بعض أرباب التراجم ما لفظه: إن هذا الملك الجليل كان ذا فضل وأدب و شعر، وهو الذي اختار لنفسه مذهب الإمامية بعد التأمل والتعمل في دلائل فرق الاسلام وحجج المذاهب، وكان على هذه العقيدة الحقة إلى أن توفي.

أقول: والشاهد على ذلك كلمات الموثقين من المؤرخين والدراهم التي ضربت باسمه قبيل وفاته بأيام قلائل.

ثم اعلم أن لهذا الملك الجليل عدة بنين وبنات أشهرهم ابنه السلطان أبو سعيد، وله ولإخوته عقب متسلسل وذرية مباركة، فيهم الفقهاء والأمراء والشعراء وأرباب الفضل والحجى والورع والتقى، وقد ذكرت أسماء بعضهم في معاجم التراجم.

ولا يذهب عليك أنه بعد ما اختار التشيع لقب نفسه (بخدا بنده)، وبعض المتعصبين من العامة كابن حجر العسقلاني وغيره غيروا ذاك اللقب الشريف إلى (خربنده)، وذلك لحميتهم الجاهلية الباردة، ومن الواضح لدى العقلاء أن صيانة قلم المؤرخ وطهارة لسانه وعفة بيانه من البذاءة والفحش من الشرائط المهمة في قبول نقله والاعتماد عليه والركون إليه، ومن العجب أن بعض المتأخرين من الخاصة تبع تعبير القوم عن هذا الملك الجليل ولم يتأمل أنه لقب تنابزوا به، وما ذلك إلا لبغض آل الرسول الداء الدفين في قلوبهم، تلك الأحقاد البدرية والحنينية وإلا فما ذنب هذا الملك؟ بعد اعترافهم بجلالته وعدالته وشهامته ورقة قلبه، وحسن سياسته وتدبيره، وهاك صورة الدراهم التي ضربت باسمه في محيطها أسماء الأئمة الطاهرين عليهم الصلاة والسلام، وفي وسطها هذه الجمل (ضرب في أيام دولة PageV0MP072

السلطان الأعظم مالك رقاب الأمم الجايتو سلطان غياث الدنيا والدين خدا بنده محمد خلد الله ملكه.

هذا ما أهمنا ذكره في هذا المقام من ترجمته، وتركنا الكثير منها روما للاختصار والتفصيل يطلب من كتب التواريخ كروضة الصفا وحبيب السير وتاريخ المغول وتواريخ بلاد العجم وغيرها. PageV0MP073

حياة الفضل بن روزبهان هو المولى فضل الله بن روزبهان بن فضل الله الخنجي الشيرازي الأصفهاني ثم القاساني كان من أعاظم علماء الشافعية في عصره، حكيما عارفا صوفيا محدثا شاعرا أديبا، له تآليف وتصانيف أشهرها الرد على نهج الحق، فرغ من تصنيفه سنة 909 في مدينة قاسان بما وراء النهر كما صرح به في آخر الكتاب وسماه بإبطال نهج الباطل.

مشايخه الشيخ عميد الدين الشيرازي، أخذ عنه العلوم العقلية والنقلية، والشيخ جمال الدين الأردستاني، إخذ عنه العرفان والتصوف، وسار وسلك بإرشاده ولازمه حتى توفي شيخ ببيت المقدس، وأخذ أيضا عن بعض تلاميذ المحقق الشريف الجرجاني وغيرهم.

قال الشيخ شمس الدين محمد السخاوي المصري في كتابه الضوء اللامع (جزء 6 ص 171 ط القاهرة) ما لفظه:

فضل الله بن روزبهان بن فضل الله الأمين، أبو الخير بن القاضي بأصبهان أمين الدين الخنجي الأصل الشيرازي الشافعي الصوفي، ويعرف بخواجه ملا. لازم جماعة كعميد الدين الشيرازي وتسلك بالجمال الأردستاني وتجرد معه، وتقدم في فنون من عربية ومعان وأصلين وغيرها، مع حسن سلوك وتوجه وتقشف ولطف عشرة و انطراح وذوق وتقنع، قدم القاهرة فتوفيت أمه بها، وزار بيت المقدس والخليل، ومات شيخه الجمال ببيت المقدس فشهد دفنه، وسافر إلى المدينة المنورة النبوية فجاور بها أشهرا من سنة سبع وثمانين (887) ولقيني بها فسر بعد أن تكدر حين لم يجدني بالقاهرة، مع أنه حسن له الاجتماع بالخيضري، فما انشرح به وقرء على البخاري بالروضة وسمع دروسا في الاصطلاح واغتبط بذلك كله، وكان يبالغ في المدح بحيث عمل قصيدة يوم ختمه أنشدت بحضرتنا في الروضة أولها: PageV0MP074

روى النسيم حديث الأحباء * فصح مما روى أسقام أحشائي وهي عندي بخطه الحسن مع ما قيل نظما من غيره، وكذا عمل أخرى في ختم مسلم وقد قرأه على أبي عبد الله محمد بن أبي الفرج المراغي حينئذ أولها:

صححت عنكم حديثا في الهوى حسنا * أن ليس يعشق من لم يهجر الوسنا وهي بخطه أيضا في ترجمته من التاريخ الكبير، وكتبت له إجازة حافلة افتتحتها بقولي: أحمد الله ففضل الله لا يجحد، وأشكره فحق له أن يشكر ويحمد، وأصلي على عبده المصطفى سيدنا محمد، ووصفته بما أثبته أيضا في التاريخ المذكور، وقال لي: إنه جمع مناقب شيخه الأردستاني، وأن مولده فيما بين الخمسين إلى الستين، ثم لقيني بمكة في موسمها فحج ورجع إلى بلاده مبلغا إن شاء الله سائر مقاصده و مراده. وبلغني في سنة سبع وتسعين أنه كان كاتبا في ديوان السلطان يعقوب لبلاغته وحسن إشارته. أقول: ومراده سنة 897.

وقال في الروضات (ص 500 الطبع الثاني بطهران) في باب الفاء ما لفظه:

فضل الله بن روزبهان بن فضل الله الخنجي الأصفهاني المعروف به (پاشا) كان من أعاظم علماء المعقول والمنقول، حنفي الفروع وأشعري الأصول، متعصبا لأهل مذهبه وطريقته، متصلبا في عداوة أولياء الله وأحبته، له كتب ومصنفات ورسائل و مؤلفات منها كتاب المقاصد في علم الكلام وكتاب إبطال الباطل في نقض كشف الحق الذي كتبه العلامة في مخالفات أهل السنة والإمامية في العقايد والأحكام، وهو الذي رد عليه القاضي نور الله التستري الشهيد الموثق الموفق في كتابه الموسوم بإحقاق الحق، وجعل الكلام فيه ثلاثة أرسام، أولها قال المصنف رفعه الله وثانيها قال الناصب خفضه الله وثالثها صورة رده شكر الله سعيه على ما ذكره الناصب المذكور وهو من أحسن الكتب المصنفة في الرد على علماء الجمهور قال السيد نعمة الله الجزائري في مقاماته عند انجرار كلامه إلى ذكر مقابح علماء أهل السنة ورؤسائهم، ومن ذلك الناصبي المتأخر قاضي الحرمين الذي يزعم أن PageV0MP075

جده من الأم السيد الشريف المشهور من الأب الفضل بن روزبهان المشهور، وهو الذي رد على العلامة كتابه كشف الحق ونهج الصدق بأقبح رد، وسلط الله عليه الإمام المتبحر السيد نور الله الشوشتري تغمده الله برحمته، وفرد كلامه بكتاب سماه إحقاق الحق، ما رأيت أحسن من هذا الكتاب لأن كل ما ذكر فيه من الرد على ذلك الناصبي من كتبهم وأحاديثهم. وكانت له بنت، فلما بلغت مبلغ النساء خطبها منه شرفاء مكة وعلماء الحرمين فقال بنتي هذه لا كفو لها، لأن سلطان العجم وإن كان علويا (أي السلطان الشاه إسماعيل الصفوي) إلا أنه من الرفضة، وسلطان الروم وإن كان من أهل السنة إلا أنه ليس بعلوي إلى آخر ما قال.

أقول: لا يخفى أن ابن روزبهان شافعي الفروع وليس بحنفي، كما صرح به شيخ إجازته شمس الدين السخاوي، وإنا لم نقف على من ذكر له كتابا في الكلام باسم المقاصد ولعله سقطت كلمة (شرح) قبل المقاصد، ويقال: إن له شرحا على مقاصد التفتازاني، وأن أصله من خنج من أكوار شيراز وسيأتي بيانه لاخنج من أكوار أردستان، وإن من تأليفاته تعليقة على الاحياء للغزالي وأخرى على الكشاف، و على شرح المواقف وعلى شرح الطوالع وعلى تفسير القاضي وعلى المحاكمات وعلى غيرها، ومن آثاره شرح على المقاصد في الكلام وكتاب في الإجازات وكتاب في ترجمة شيخه الأردستاني وسيرته، صرح به نفسه على ما نقل السخاوي وغيرها.

تلاميذ ابن روزبهان منهم ابن أخيه محمد بن عبد الله بن روزبهان بن الفضل، قرء عليه الصحاح والعلوم العقلية، وروى عنه بالإجازة، رأيتها بطهران في مكتبة المرحوم بيان الملك الآشتياني وغيره.

وينبغي التنبيه على أمور.

منها إن الخنجي نسبة إلى (خنج) بضم الخاء المعجمة ثم النون ثم الجيم، وهي PageV0MP076

من أكوار فارس لا إلى خنج من أعمال أردستان كما أسلفنا، وخنج فارس معرب (خنك) على ما ذكره الشريف الجليل المؤرخ الميرزا حسن (مهذب الدولة) الفسائي الشيرازي حفيد مولينا فخر الشيعة الإمامية السيد علي خان شارح الصحيفة في كتابه فارسنامه في (ج 2 ص 197 ط تهران) وقال ما ترجمته ملخصا: إن خنج من مشاتي فارس واقعة في جنوب شيراز طولها من قرية (بغرد) بضم الباء الموحدة إلى قرية (كورده) خمسة عشر فراسخ، وعرضها من قرية (تنگباد) إلى قرية (چاه مينا) تسعة فراسخ محدودة من جانب الشرق بكورة (لار) وكورة (بيد شهر) ومن الشمال إلى بيد شهر أيضا إلى قرية (حكيم أفضل) ومن أشهر قراء خنج، أمين آباد، بغرد، بيخو، چاه طوس، شهرستان، جهلة، وغيرها.

وقال فيه ما ترجمته: إنه قد خرج من خنج جماعة من الأفاضل في الفنون العقلية والنقلية.

منهم الحكيم أفضل الدين محمد بن تامار بن عبد الملك الخنجي المتوفى في حدود سنة 500، وقد شرح قانون الشيخ في الطب بشرح كان مورد الإفادة والاستفادة بين العلماء في الطب اليوناني.

ومنهم القاضي زين الدين علي بن روزبهان الخنجي المتوفى سنة 707 بشيراز، ودفن في مدرسة شاهي، له كتاب المعتبر في شرح مختصر الأصول لابن الحاجب، أورده صاحب كتاب مزارات شيراز المسمى بحط الرحال وشد الإزار لزوار المزار فليراجع.

ومنهم الشيخ أويس بن عبد الله الخنجي المتوفى سنة 790 بشيراز أورده في مزارات شيراز الخ.

ومنهم الشيخ روزبهان القاضي والد الفضل بن روزبهان الناصب الذي تنقل كلماته في هذا الكتاب كثيرا. PageV0MP077

ومنهم عمه الشيخ محمد محيي الدين الذي يروي عنه ابن أخيه الفضل المذكور وغيرهم.

قال مهذب الدولة في فارسنامه (ص 197 ج 2) ما ترجمته: إن أهل خنج سنيون وكانوا من المعاضدين لجيش الأفغان في تخريب بلدة شيراز، فلما استولى السلطان نادر شاه أخذهم بالنكال وخرب دورهم وقتل رجالهم، وكانت معمورة ذات مساجد وحمامات وبساتين وطواحن، وهي باقية إلى الآن على تلك الحالة الخربة الخ فليراجع.

ومنها كلمة روزبهان تنطق بها بفتح الباء الموحدة وهو من الأغاليط والصحيح كسرها.

ومنها أن لابن روزبهان عقب بمصر، ولار، والهند، وما وراء النهر توجد تراجم بعضهم في الكتب المؤلفة لأعيان القرن الحادي عشر والثاني عشر ومنها أنه يظهر من الروضات أن الشريف الجرجاني جد المترجم من قبل أمه.

ومنها قد يعبر عن الفضل بن روزبهان بالقاساني فهو نسبة إلى قاسان من بلاد ما وراء النهر، لا قاسان معرب كاشان من بلاد العجم فلا تغفل.

ومنها تظهر من كلمات المترجمين له: أنه تصدى منصب القضاء بشيراز وأصفهان ومصر والحرمين وما وراء النهر وغيرها.

ومنها أن سلسلة تصوفه تنتهي إلى النقشبندية بواسطة شيخه جمال الدين الأردستاني.

ومنها أن مدفنه قاسان في ما وراء النهر، نص على ذلك في الاحقاق في مسألة اختيارية أفعال العباد، حيث قال في آخر كلامه ما لفظه: الحمد لله الذي فضح الناصب، ورفع عنه الأمان، وأوضح سوء عاقبته على أهل الايمان، حيث طرده من إيران وأماته في النيران أعني مظهر القهر من بلاد ما وراء النهر. وقال في موضع آخر، واغترب إلى بخارا بل هرب، وهناك نجمه الشوم قد غرب، وأن وفاته بعد PageV0MP078

ظهور دولة السلطان المؤيد شاه إسماعيل واستيلائه على بلاد العجم، وذلك بعد أن فر هاربا من أصفهان كما يؤمي إليه في مبتدأ كلماته في الكتاب، وكذا تصريح القاضي به فراجع.

ومنها قد علم من كلمات السخاوي والروضات أن الرجل كان له لقبان (خواجة ملا - پاشا).

مما يؤسف عليه:

أن هذا الرجل ترك سلوك الأدب في التصنيف والتأليف، واتخذ بدله بذاءة اللسان، وخشونة الكلام، ورطانة العوام، والتكلم بما لا يعنى، والتفوه بما يوجب سخط الرب، ولوم العقلاء، وتقبيح العقل، عصمنا الله منها بجاه نبيه وجعلنا ممن يراعي الانصاف ويتجنب عن الاعتساف في مضمار البحث والخوض في المطالب العلمية. آمين آمين.

شعره ونظمه:

وله شعر كثير، فمنه قوله في مديح أهل البيت عليهم السلام.

شم المعاطس من أولاد فاطمة * علوا رواسي طود العز والشرف فاقوا العرانين في نشر الندى كرما * بسمح كف خلا من هجنة السرف إلى آخر ما يأتي في ص 28 من الكتاب فراجع.

ومن شعره في مديح الأئمة عليهم السلام على ما صرح به في كتاب الرد على نهج الحق في أوائل المطلب الثاني في بيان فضيلة الزهراء وأولادها عليهم السلام قوله:

سلام على المصطفى المجتبى * سلام على السيد المرتضى سلام على ستنا فاطمة * من اختارها الله خير النساء PageV0MP079

سلام من المسك أنفاسه * على الحسن الألمعي الرضا سلام على الأوزعي الحسين * شهيد ثوى (ر مى خ ل) جسمه كربلا سلام على سيد العابدين * علي بن الحسن الزكي المجتبى سلام على الباقر المهتدى * سلام على الصادق المقتدى سلام على الكاظم الممتحن * رضي السجايا إمام التقى سلام على الثامن المؤتمن * علي الرضا سيد الأصفيا سلام على المتقي التقي * محمد الطيب المرتجى سلام على الأريحي النقي * على المكرم هادي الورى سلام على السيد العسكري * إمام يجهز جيش الصفا سلام على القائم المنتظر * أبي القاسم العرم نور الهدى سيطلع كالشمس في غاسق * ينحيه (ينجيه خ ل) من سيفه المنتضى ترى يملأ الأرض من عدله * كما ملئت جور أهل الهوى سلام عليه وآبائه * وأنصاره ما تدوم (تدور خ ل) السما ولمولانا القاضي الشهيد مقالة في حق هذه الأبيات وأنها كيف صدرت من هذا الرجل مع نصبه وبغضه.

ومن شعره في حق مولينا العلامة في باب المطاعن في آخر المطلب الثالث وقد أساء الأدب بالنسبة إلى قدسي ساحته الشريفة قوله:

أجبنا عن مطاعن رافضي * على الأحلاف (الأخلاف خ ل) والأصحاب طاعن فيلعنه الزكي إذا رآه * فصيرنا مطاعنه ملاعن وقد أجاب عنه نظما القاضي الشهيد " قده " ومن شعره على ما في الاحقاق في باب المطاعن قوله: PageV0MP080

من يكن تاركا ولاء عليا * لست أدعوه مؤمنا وزكيا كيف بين الأنام يذكر سبا * للذي كان للنبي وصيا ليس قولي لفاعل السب إلا * لعن الله من يسب عليا والعجب منه يلعن من سب عليا ويلتزم بزعامة من سبه وخلافته على المسلمين!

ومن شعره قوله:

لعصابة تركوا الجماعة وارأموا * في الاعتزال لهم نفوس بالهة في خلق أعمال الورى قد أشركوا * مثل المجوس تفوهوا بالآلهة وقد أجاب عنه القاضي الشهيد " قده " نظما بما سيأتي.

ومن شعره قوله في الرد على من ذهب إلى الحسن والقبح العقليين:

يا من يقول لدى تقرير مذهبه * بالحسن والقبح موجودين بالعقل فالعقل يحكم أن الحسن مفقود * والقبح فيك لموجود من الجهل وأجاب عنه القاضي نظما بما سيأتي.

ومن شعره قوله:

تمجس رافضي ذو اعتزال * بخلق الفعل بين المسلمينا فواعجبا من التمجيس منهم * مجوسي يمجس مؤمنينا ومن شعره قوله في حق مولينا العلامة:

لقد طولت والتطويل حشو * وفي ما قلته نفع قليل وقالوا الحشو لا التطويل لكن * كلامك كله حشو طويل وأجاب عنه القاضي الشهيد " قده " نظما بأحسن جواب.

ومن شعره قوله في حق مولينا العلامة:

إذا ما رأى طيبا في الكلام * بقاذورة الكذب قد دلسه يخلط بالطهر أنجاسه * فابن المطهر ما أنجسه PageV0MP081

وقد أجاب عنه القاضي نظما بخير جواب سيأتي نقله:

ومن شعره قوله في الرد على المعتزلة:

ظهر الحق من الأشعر والنور جلي * طلع الشمس ولكن عمي المعتزلي وأجابه القاضي " قده " نظما بما سيأتي.

ومن شعره قوله في قصيدة أنشأها يوم ختم قراءة صحيح البخاري على السخاوي المصري:

روى النسيم حديث الأحباء * فصح مما روى أسقام أحشائي - الخ ومنه قوله في قصيدة عملها في ختم قراءة صحيح مسلم:

صححت عنكم حديثا في الهوى حسنا * أن ليس يعشق من لم يهجر الوسنا - الخ وقد مر نقله من السخاوي.

(حياة مولينا القاضي الشهيد) هو الإمام المؤيد المسدد المتبحر النحرير خريت المناظرة والكلام، بحاثة آل الرسول، الطائر الصيت اللسن المنطيق، سيف الشيعة ورمحها الرديني العضب المسلول، المحدث الفقيه الأصولي المتكلم النظار الأديب الشاعر الزاهد مولينا السيد نور الله ضياء الدين أبو المجد المشتهر بالأمير سيد علي ما في رياض العلماء نقلا عن شرحه لدعاء الصباح والمساء لأمير المؤمنين عليه السلام ابن العلامة محمد شريف الحسيني المرعشي التستري الشهيد حشره الله مع سيد الشهداء وإمام السعداء في أعلى عليين.

ميلاده الشريف:

ولد في بلدة تستر من خوزستان سنة 956 وبها نشأ وتربى.

أمه:

الشريفة الجليلة فاطمة المرعشية بنت عمه كما في المشجرة المرعشية. PageV0MP082

والده:

العلامة الحبر الجليل في العلوم السمعية والعقلية السيد شريف الدين، كان من تلاميذ الشيخ الفقيه إبراهيم بن سليمان القطيفي، ونقل مولينا العلامة المجلسي صورة إجازة شيخه في حقه، وتاريخ اختتامها 944 وذلك بعد قرائته كتاب الارشاد في الفقه عليه، ووصفه في تلك الإجازة بكل جميل وأطرى في الثناء عليه و تبجيله " انتهى "، ولهذا السيد تآليف وتصانيف، منها رسالة حفظ الصحة في الطب رسالة في إثبات الواجب تعالى ، رسالة في شرح الخطبة الشقشقية، رسالة في الانشاء آت والمكاتيب، رسالة في علم البحث والمناظرة، رسالة في مناظرة الورد الأحمر مع النرجس، تعليقة على شرح التجريد.

وقال في الرياض في ترجمة صاحب الاحقاق ما لفظه: وقد كان أبوه أيضا من أكابر العلماء، وقد ينقل عن بعض مؤلفاته ولده هذا في بعض تصانيفه، وكان معاصرا لا ميرزا مخدوم الشريفي صاحب نواقض الروافض وكان شاعرا ومن شعره على ما نسبه إليه نجله القاضي الشهيد قوله خواهى كه شود خصم تو عاجز زسخن * مى بند بكار قول پيران كهن خصم از سخن تو چون نگردد ملزم * أو را بسخن هاى خودش ملزم كن ومن شعره قوله:

گر خون تو ريخت خصم بد گوهر تو * شد خون تو سرخ روئى محشر تو سوزد دل از آنكه كشته گشتى وچو شمع * جز دشمن تو كس نبود بر سر تو قال في المشجرة المرعشية: إنه توفي بتستر وقبر بها في مقبرة جده السيد نجم الدين محمود المرعشي صاحب المزار المشهور في تستر.

نسبه الشريف:

هو السيد المؤيد الشهيد ضياء الدين القاضي نور الله، بن شريف الدين، بن ضياء PageV0MP083

الدين نور الله، بن محمد شاه، بن مبارز الدين مانده، بن الحسين جمال الدين، بن نجم الدين أبي علي محمود، المهاجر من طبرستان إلى تستر، وهو ابن أحمد بن تاج الدين الحسين، بن أبي المفاخر محمد، بن علي أبي الحسن، بن أبي علي أحمد، ابن أبي طالب، بن أبي إسماعيل إبراهيم، بن أبي الحسين يحيى، بن أبي عبد الله الحسين، بن أبي علي محمد، بن أبي علي حمزة، بن علي المامطري القاضي، بن أبي القاسم حمزة، بن أبي الحسن علي المرعشي الذي إليه ينتهي نسب كل مرعشي في العالم، وبه اشتهروا، وهو ابن عبد الله أبي جعفر أمير العراقين (أمير العاقين خ ل) كما في تذكرة العبيد لي، وهو ابن محمد السليق أبي الكرام يعرف بالمحدث الخطيب، ابن الحسن المحدث أبي محمد الحكيم، بن أبي عبد الله الحسين الأصغر، بن الإمام علي زين العابدين وسيد الساجدين سلام الله عليه.

أولئك آبائي فجئني بمثلهم * إذا جمعتنا يا جرير المجامع نسب تضائلت المناسب دونه * والبدر من فخره في بهجة وضياء تحصيله العلوم والفضائل قال والدي العلامة " قده " في المشجرة ما محصله: إن المترجم أخذ العلوم الآلية ببلدة تستر عن أفاضلها، ومنهم والده المكرم السيد شريف الدين، ثم شرع في قراءة الكتب الأربعة، وكتب الفقه وأصوله والكلام عليه أيضا، ثم انتقل في سنة 979 إلى مشهد الرضا عليه السلام فألقى عصا السير به وحضر في درس العلامة المحقق المولى عبد الواحد التستري، وكان من مشاهير أهل الفضل بتلك البلدة المقدسة وغيره من الفطاحل، ثم انتقل سنة 993 إلى الديار الهندية فانسلك في سلك المقربين من السلطان (أكبر شاه)، ورقى أمره وحسن حاله جاها ومالا ومنالا، فنصبه الملك المذكور للقضاء والافتاء. PageV0MP084

كلمات العلماء في حقه قال علامة التاريخ وراوية السير والرجال والتراجم مولانا الميرزا عبد الله أفندي في المجلد الخامس من رياض العلماء في حق المترجم ما محصله: إنه صاحب التصانيف الكثيرة الجيدة والتآليف العزيزة (الغريزة خ ل) الحسنة المفيدة، وهو " قده " فاضل عالم دين صالح علامة فقيه محدث بصير بالسير والتواريخ جامع الفضائل ناقد في كل العلوم، شاعر منشي مجيد في قدره، مجيد في شعره، ولده يد في النظم بالفارسية، وله أشعار و قصائد في مدح الأئمة، وله ديوان شعر وكان من عظماء دولة السلاطين الصفوية، إلى أن قال:

وله في جميع العلوم سيما في مسألة الإمامة تصانيف جيدة، وقد صدع بالحق الصريح والصدق الفصيح، تقريرا وتحريرا، نظما ونثرا، وجاهد في إعلاء كلمة الله، وباهر (ظاهر خ ل) بإمامة عترة رسول الله، حتى أن استشهد جورا في بلدة لاهور من بلاد هند، وهو أول من أظهر التشيع في بلاد الهند من العلماء علانية إلى آخر ما قال.

ثم شرح في تعداد مصنفاته.

وقال مولينا العلامة صاحب الوسائل في أمل الأمل (ص 512 الملحق في الطبع برجال الأسترآبادي) في حق المترجم ما لفظه:

فاضل عالم علامة محدث، له كتب منها إحقاق الحق الخ.

وقال في الروضات (ص 731 ط الثاني) نقلا عن صاحب صحيفة الصفا ما لفظه:

كان محدثا متكلما محققا فاضلا نبيلا علامة، له كتب في نصرة المذهب ورد المخالفين.

وقال أيضا (ص 501) نقلا عن السيد الجزائري في كتاب المقامات وسلط الله عليه (أي ابن روزبهان) الإمام المتبحر السيد نور الله الشوشتري تغمده الله برحمته، فرد كلامه بكتاب سماه إحقاق الحق ما رأيت أحسن منه في موضوعه، الخ.

وقال في كتاب شهداء الفضيلة (71 ط نجف) في حقه: كعبة الدين ومناره، ولجة العلم وتياره، بلج المذهب السافر، وسيفه الشاهر، وبنده الخافق، ولسانه PageV0MP085

الناطق، أحد من قيظه المولى للدعوة إليه، والأخذ بناصر الهدى، فلم يبرح باذلا كله في سبيل ما اختاره له ربه، حتى قضى شهيدا، وبعين الله ما هريق من دمه الطاهر، هبط البلاد الهندية فنشر فيها الدعوة وأقام حدود الله وجلى ما هنالك من حلك جهل دامس، ببلج علمه الزاهر، ولعله أول داعية فيها إلى التشيع والولاء الخالص، تجد الثناء عليه متواترا في أمل الأمل، ورياض العلماء وروضات الجنات والإجازة الكبيرة لحفيد السيد الجزائري، ونجوم السماء والمستدرك، والحصون المنيعة، وغيرها من المعاجم.

وقال العلامة السيد إعجاز حسين أخو صاحب العبقات في كتاب كشف الحجب (ص 27 ط كلكته) بعد ذكر اسمه والثناء عليه ما لفظه:

أقول: لما تشرفت بزيارة قبره الشريف في بلدة (آگره) شهر صفر سنة إحدى وسبعين ومأتين وألف، رأيت مكتوبا على قبره أعلى الله مقامه أنه قتل شهيدا في عهد (جهانگير) في سنة تسع عشر بعد الألف، صنف كتاب الإحقاق في مدة يسيرة وأيام قليلة، لا يكاد أحد أن ينسخه فيها فضلا عن أن يصنفه.

قال المولوي رحمن علي صاحب الهندي، في كتاب تذكرة علماء الهند (ص 245 ط لكهنو) ما هذا لفظه: قاضي نور الله شوشتري شيعي مذهب بصفت عدالت و نيك نفسي وحيا وتقوى وحلم وعفاف موصوف، وبعلم وجودت فهم وحدت طبع وصفاى قريحه معروف بود، صاحب تصانيف لائقه، از آنجمله كتاب مجالس المؤمنين است، توقيعى بر تفسير مهمل شيخ فيضى نوشته است كه از حيز تعريف وتوصيف بيرون است، طبع نظمى داشت، بوسيلة حكيم أبو الفتح بملازمت أكبر پادشاه پيوست، شيخ معين قاضى لاهور كه بوجه ضعف پيرانه سالى معزول شده بجايش قاضى نور الله بعهده قضاى لاهور از حضور أكبرى منصور گرديد، وانصرام آن عهده بديانت وأمانت كرده در سن (اى سنة) هزار ونوزده هجرى وفات يافت. " انتهى " PageV0MP086

وقال المولى نظام الدين أحمد بن محمد مقيم الهروي في تاريخه الموسوم (بطبقات أكبري ص 392 المطبوع في مطبعة نول كشور) ما لفظه:

قاضى نور الله اثنى عشرى شوشترى امروز بقضاء لاهور مشغول است وبديانت وأمانت وفضائل وكمالات اتصاف دارد.

وذكره محمد عبد الغني خان في كتاب تذكرة الشعراء (ص 139 ط على گره ط) وقال العلامة السيد عبد الحي بن فخر الدين الحسيني في الجزء الخامس من كتاب نزهة الخواطر وبهجة المسامع والنواظر (ص 425 ط حيدر آباد) ما لفظه: السيد الشريف نور الله بن شريف بن نور الله الحسيني المرعشي التستري المشهور عند الشيعة بالشهيد الثالث، ولد سنة ست وخمسين وتسعمأة بمدينة تستر ونشأ بها، ثم سافر إلى المشهد وقرء العلم على أساتذة ذلك المقام، ثم قدم الهند وتقرب إلى أبي الفتح ابن عبد الرزاق الكيلاني، فشفع له عند أكبر شاه، فولاه القضاء بمدينة لاهور، فاستقل إلى أيام جهانگير، وكان يخفي مذهبه عن الناس تقية ويقضي على مذهبه مظهرا أنه يقضي على المذاهب الأربعة عندما يظهر له الدليل، وكان يصنف الكتب في المذهب، ويشنع على الأشاعرة تشنيعا بالغا، كما فعل في إحقاق الحق ومجالس المؤمنين، وكان يخفي مصنفاته عن الناس ويبالغ في الاخفاء حتى وصل مجالس المؤمنين إلى بعض العلماء فعرضه على جهانگير إلى آخر ما قال، وفي الختام ذكر بعض مصنفاته وسنة وفاته وشهادته ومدفنه بآكرة " انتهى " وقال النواب الفاضل السيد علي حسن خان البهوپالي في كتابه (صبح گلشن) (ص ط 559 شاهجهاني الكائنة في بلدة بهوپال) ما لفظه:

نوري قاضي نور الله از سادات شوشتر وعلماء نامور فرقه إثنى عشريه بود ودر عهد أكبر پادشاه بهندوستان رسيد واز حضور شاهي بعهده قضاء دار الحكومة لاهور مأمور گرديد وبتأليف مجالس المؤمنين وإحقاق الحق پرداخت إلى آخر ما قال. PageV0MP087

وقال في (كشف الحجب ص 2) حول كتاب إبداء الحق في جواب الصواعق المحرقة و أنه ليس من تصانيف القاضي الشهيد ما لفظه: وأيضا لا يضاهي بيان هذا الكتاب بيان هذا العلامة النحرير ولا أسلوبه البالغ إلى أقصى المراتب في البلاغة وجودة التقرير، فلعله لابنه أو لبعض تلاميذه.

مشايخه أخذ عن عدة من أعيان العلماء. منهم والده العلامة السيد محمد شريف الدين، وقد مرت ترجمته الشريفة، أخذ عنه العلوم الآلية والفقه والحديث والتفسير والكلام والرياضيات وغيرها.

ومنهم المولى عبد الواحد بن علي التستري نزيل مشهد الرضا عليه السلام وكان عمدة تلمذه لديه، وأكثر قرائته عليه، أخذ عنه الفقه وأصوله والكلام والحديث والتفسير وغيرها.

ومنهم المولى محمد الأديب القاري التستري، قرء عليه العلوم الأدبية وتجويد القرآن الشريف.

ومنهم المولى عبد الرشيد التستري ابن الخواجة نور الدين الطبيب صاحب كتاب مجالس الإمامية في الاعتقاديات المتخذة من الكتاب والسنة، وعندنا منه نسخة، وعلى ظهرها أن المؤلف من مشائخ صاحب مجالس المؤمنين ومجيزه في الرواية.

وفي بعض المجاميع أنه كان من تلاميذ المترجم.

ويمكن أن يكون كل منهما أستاذا لصاحبه في بعض العلوم والله أعلم ويظهر من الرياض أن المترجم أخذ عن المولى عبد الوحيد التستري، ويظن اتحاده مع المولى عبد الواحد المذكور فتأمل.

تلاميذه ومن يروي عنه:

منهم العلامة السيد شريف ابن صاحب الترجمة، وكان من أفاضل عصره، أخذ عن PageV0MP088

والده وعن المولى عبد الله التستري وعن شيخنا البهائي، وله حاشية على تفسير البيضاوي توفي سنة 1020.

ومنهم العلامة السيد محمد يوسف ابن صاحب الترجمة.

ومنهم العلامة الشيخ محمد الهروي الخراساني على ما في المشجرة المرعشية الكبيرة.

ومنهم المولى محمد علي الكشميري الأصل الرضوي المسكن رأيت إجازة من القاضي الشهيد في حقه صرح فيها بكونه من تلاميذه.

ومنهم السيد جمال الدين عبد الله المشهدي المجاز من القاضي بشراكة الكشميري المذكور وغيرهم.

ومنهم على ما ذكره بعض السيد علاء الملك ابن صاحب الترجمة.

مصنفاته ومؤلفاته:

وهذا السيد الجليل ممن وفقه الله تعالى بكثرة التأليف والتصنيف المشفوعة بجودة التحرير وسلاسة التعبير والتقرير، جزلة العبارة، لطيفة الإشارة، مليحة البيان، الآخذة بمجامع القلوب، منيرة الأبصار، جاذبة الأفئدة، وقد سرد أسمائها العلامة النحرير راوية التراجم والسير مولينا الميرزا عبد الله الأفندي وصاحب المشجرة المرعشية والعلامة والدي المبرور السيد شمس الدين محمود الحسيني المرعشي المتوفى 1338 في كتابه مشجرات العلويين (مخطوط) ونحن نقلنا عن هذه الكتب الثلاث وأضفنا إليها ما وقفنا عليه من تآليفه التي لم تذكر في تلك الزبر، وسردنا الأسماء التي وقفنا عليها، وأنا على يقين من أنه قد بقيت عدة من تآليفه لم نقف عليها ولا على أسمائها في معاجم التراجم، فإن هذا المولى الشهيد مجيد مجيد في فن التحرير، مكثر معدود في طبقة المكثرين المحققين، ومن محاسنه حسن خطه و جودته بحيث يعد من الخطاطين، ومن محاسنه أيضا صحة كتاباته وخلوها من PageV0MP089

الغلط والتحريف ودقته في تصحيحه كما هو غير خفي على من وقف ونظر إلى تلك الآثار، وهاهي أسماء الكتب:

1 - إحقاق الحق وقد طبع ثلاث مرات.

2 - أجوبة مسائل السيد حسن الغزنوي.

3 - إلزام النواصب في الرد على الميرزا مخدوم الشريفي وقد ترجمه الأستاذ العلامة الآية الميرزا محمد علي الچهاردهي وطبعت باهتمام حفيده الفاضل المعاصر الميرزا مرتضى المدرسي.

4 - إلقام الحجر في الرد على ابن الحجر.

5 - بحر الغدير في إثبات تواتر حديث الغدير سندا ونصيته دلالة.

6 - البحر الغزير في تقدير الماء الكثير تصدى فيه لتحقيق مقدار الكر بالوزن والمساحة.

7 - تفسير القرآن في مجلدات وهو عجيب في بابه.

8 - كتاب في تفسير آية الرؤيا.

9 - تحفة العقول.

10 - حل العقول.

11 - حاشية على شرح الكافية للجامي في النحو.

12 - حاشية على حاشية الچلپي على شرح التجريد للأصفهاني.

13 - حاشية على المطول للتفتازاني.

14 - حاشية على رجال الكشي حوت فوائد غزيرة في الرجال.

15 - حاشية على تهذيب الأحكام للشيخ الطوسي لم يتمها.

16 - حاشية على كنز العرفان للفاضل المقداد في آيات الأحكام.

17 - حاشية على حاشية تهذيب المنطق للدواني.

18 - حاشية على مبحث عذاب القبر من شرح قواعد العقايد. PageV0MP090

19 - حاشية على شرح المواقف في الكلام.

20 - حاشية على رسالة الأجوبة الفاخرة.

21 - حاشية على شرح تهذيب الأصول.

22 - حاشية على مبحث الجواهر من شرح التجريد للعلامة.

23 - حاشية على تفسير البيضاوي.

24 - حاشية على إلهيات شرح التجريد.

25 - حاشية على الحاشية القديمة.

26 - حاشية على حاشية الخطائي في علوم البلاغة 27 - حاشية أخرى على تفسير البيضاوي.

28 - حاشية على شرح الهداية في الحكمة.

29 - حاشية على شرح الشمسية لقطب الدين في المنطق.

30 - حاشية على قواعد العلامة في الفقه.

31 - حاشية على التهذيب لشيخ الطائفة " قده " 32 - حاشية على خطبة الشرايع للمحقق الحلي.

33 - حاشية على الهداية في الفقه الحنفي.

34 - حاشية على شرح الوقاية في الفقه الحنفي.

35 - حاشية على شرح رسالة آداب المطالعة.

36 - حاشية على شرح تلخيص المفتاح المعروف بالمختصر.

37 - حاشية على شرح الچغميني في الهيئة.

38 - حاشية على المختلف للعلامة في الفقه.

39 - حاشية على إثبات الواجب الجديد للدواني.

40 - حاشية على تحرير أقليدس في الهندسة. PageV0MP091

41 - حاشية على خلاصة العلامة في الرجال.

42 - حاشية على خلاصة الحساب للبهائي.

43 - حاشية على مبحث الأعراض من شرح التجريد.

44 - حاشية على رسالة البدخشي في الكلام.

45 - حاشية على حاشية شرح التجريد.

46 - حاشية على باب شهادات قواعد العلامة.

47 - حاشية على شرح العضدي في الأصول.

48 - حاشية على شرح الإشارات للمحقق الطوسي في الحكمة.

49 - دلائل الشيعة في الإمامة بالفارسية.

50 - ديوان القصائد.

51 - ديوان الشعر.

52 - دافعة الشقاق. (دافعة النفاق خ ل).

53 - الذكر الأبقى.

54 - رسالة لطيفة.

55 - رسالة في تفسير آية إنما المشركون نجس.

56 - رسالة في أمر العصمة.

57 - رسالة في تجديد الوضوء.

58 - رسالة في ركنية السجدتين.

59 - رسالة في ذكر أسامي وضاعي الحديث وبيان أحوالهم.

60 - رسالة في رد شبهة في تحقيق العلم الإلهي.

61 - رسالة في رد بعض العامة حيث نفي عصمة الأنبياء.

62 - رسالة في لبس الحرير. PageV0MP092

63 - رسالة في نجاسة الخمر.

64 - رسالة في مسألة الكفارة.

65 - رسالة في غسل الجمعة.

66 - رسالة في تحقيق فعل الماضي 67 - رسالة في حقيقة الوجود. ورسالة أخرى في أنه لا مثل له.

68 - اللمعة في صلاة الجمعة أثبت فيها حرمتها في زمن الغيبة.

69 - النور الأنور الأزهر في تنوير خفايا رسالة القضاء والقدر للعلامة الحلي قال في الرياض: هو كتاب حسن جدا وقد رد فيه رسالة بعض علماء الهند من أهل السنة ممن عاصرناه وتوفي في عصر هذا السيد الخ، أقول فرغ من تصنيفه سنة 1018.

70 - رسالة في يوم بابا شجاع الدين نسبها إليه السيد ميرزا محمد رضا واقعه نويس في تفسيره نقلا عن السيد ماجد البحراني عن المولى عبد الرشيد التستري و نقلها بتمامها فيه.

71 - رسالة في تفسير قوله تعالى: فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للاسلام، في سورة الأنعام وتعرض فيها لدفع كلام النيسابوري في تفسيره.

72 - الرسالة المسحية مبسوطة ذكر فيها أدلة طائفة الشيعة وأهل السنة في مسألة غسل الرجلين ومسحهما.

73 - رسالة على حاشية التشكيك من جملة الحواشي القديمة.

74 - رسالة في رد رسالة الكاشي.

75 - رسالة متعلقة بقول المحقق الطوسي تخلف الجوهرية.

76 - رسالة في الجواب عن اعتراض بعض من اعترض من العامة على القاضي في حاشية الوقاية.

77 - رسالة في حل بعض المشكلات. PageV0MP093

78 - رسالة في الرد على رسالة الدواني حيث ذهب إلى تصحيح إيمان فرعون.

79 - رسالة في الأدعية.

80 - رسالة في الأسطرلاب تشتمل على مأة باب بالفارسية. قال صاحب الرياض في هامش ترجمة القاضي ما لفظه: إن المحقق الطوسي صنف في الأسطرلاب أولا بيست باب بالفارسية ثم صنف ركن الدين پنجاه باب في الأسطرلاب ثم صنف القاضي صد باب، وصنف الشيخ البهائي هفتاد باب وكلها بالفارسية.

81 - رسالة في أن الوجود لا مسألة له (لا مثل له خ ل).

82 - رسالة في رد مقدمات ترجمة الصواعق المحرقة.

83 - رسالة في بيان أنواع الكم.

84 - رسالة في رد إيرادات أوردت في مسائل متنوعة.

85 - رسالة في جواب شبهات الشياطين، قال في كشف الحجب: إنه رد لبعض شبهات شياطين أمة رسول الله.

86 - رسالة في مسألة الفأرة.

87 - رسالة في وجوب المسح على الرجلين دون غسلهما. والظاهر اتحادها مع المذكور قبيل هذا.

88 - رسالة في تنجس الماء القليل بالملاقات مع النجاسة رد فيها على الأمير معز الدين محمد الأصفهاني الصدر الأعظم حيث ذهب إلى عدم الانفعال تقوية لمذهب ابن أبي عقيل.

89 - رسالة في الكليات الخمس.

90 - رسالة أنموذج العلوم ذكر فيه عدة مسائل من العلوم المختلفة.

91 - رسالة في إثبات التشيع للسيد محمد نوربخش.

92 - رسالة في شرح كلام القاضي زاده. الرومي في الهيئة. PageV0MP094

93 - رسالة في شرح رباعي الشيخ أبي سعيد بن أبي الخير.

94 - الرسالة الجلالية.

95 - رسالة في علمه تعالى.

96 - رسالة في جواز الصلاة فيما لا تتم الصلاة فيه وحده.

97 - رسالة في حل عبارة القواعد للعلامة (إذا زاد الشاهد في شهادته أو نقص قبل الحكم).

98 - رسالة أنس الوحيد في تفسير سورة التوحيد.

99 - رسالة رفع القدر.

100 - رسالة في الرد على ما ألف تلميذ ابن همام في نداء الجمعة بالشفعوية (الشافعية) 101 - رد ما ألف تلميذ ابن همام في اقتداء الجمعة بالشفعوية ويظن اتحادها مع ما قبلها.

102 - رسالة في النحو.

103 - السبعة السيارة 104 - السحاب المطير في تفسير آية التطهير.

105 - شرح على مبحث التشكيك من شرح التجريد.

106 - شرح گلشن راز شبستري.

107 - شرح دعاء الصباح والمساء لعلي عليه السلام بالفارسية فرغ منه سنة 990 ألفه باسم العلوية خيرات بيگم من بنات الملوك.

108 - شرح مبحث حدوث العالم من أنموذج العلوم للدواني.

109 - شرح الجواهر.

110 - شرح خطبة حاشية القزويني على العضدي.

111 - شرح رسالة إثبات الواجب القديمة للدواني. PageV0MP095

112 - الصوارم المهرقة في الرد على الصواعق المحرقة.

113 - كشف العوار.

114 - گوهر شاهوار (بالفارسية).

115 - گل وسنبل (بالفارسية).

116 - النظر السليم.

117 - الخيرات الحسان.

118 - عدة الأمراء.

119 - الأجوبة الفاخرة.

120 - شرح على تهذيب الحديث لشيخ الطائفة " قده " 121 - شرح على مبحث التشكيك من الحاشية القديمة والمظنون اتحادها مع ما مر قبيل هذا.

122 - كتاب في القضاء والشهادات مبسوط جدا تعرض فيه لشرائط القاضي والقضاء والمقضي فيه وسائر ما يتعلق بذلك الباب عند الخاصة والعامة نسب هذا الكتاب إلى المترجم صاحب المشجرة.

123 - العشرة الكاملة.

124 - كتاب في مناظراته مع المخالفين.

125 - كتاب في مناقب الأئمة من طرق المخالفين.

126 - كتاب في منشآته بالعربية والفارسية.

127 - كتاب في أنساب أسرته المرعشية.

128 - مجموعة مثل الكشكول.

129 - مصائب النواصب، في هامش الرياض: أنه ألفه في سنة 975 وأهداه إلى السلطان شاه عباس الماضي الصفوي وهو قد وقفه على خزانة كتب الحضرة الرضوية، PageV0MP096

وقد ترجمه الأمير محمد أشرف سنة 1070 في زمن السلطان شاه عباس الثاني بأمر أحمد بيك يوزباشي.

130 - موائد الانعام.

131 - مجموع يجري مجرى الموسوعات رآه صاحب الرياض بخطه.

132 - مجالس المؤمنين وهو كتاب مشهور طبع مرات.

133 - نور العين.

134 - نهاية الاقدام.

135 - الشرح على مقامات الحريري على نمط عجيب لم يسبق.

136 - الشرح على مقامات بديع الزمان.

137 - الشرح على الصحيفة الكاملة لم يتمه.

138 - الحاشية على شرح اللمعة لم تتم.

139 - التعليقة على روضة الكافي 140 - اللطائف - رسالة في بيان وجوب اللطف. إلى غير ذلك مما نسب إليه في معاجم التراجم وفي المشجرات المرعشية هذا، مضافا إلى تقاييده وإفاداته الغير المدونة الموشحة بها هوامش الكتب في فنون العلم.

شعره ونظمه بالعربية والفارسية كان رحمه الله ذا قريحة وقادة وطبع سيال في فنون النظم وضروبه وله ديوان شعر كبير يتخلص بلفظة (نوري).

فمن شعره على ما في الاحقاق في الطعن على ابن روزبهان.

لعلك أنت لم ترزق أديبا * لكي يعركك عركا للأديم أأنت الحشو تعزي الحشو جهلا * إلى عالي كلام من عليم؟

براعته كوحي من كلام * يراعته عصا بيد الكليم أما أنت الذي أكثرت لحنا * وقد تنعق نعيقا كالبهيم؟ PageV0MP097

وكم ألفت من لفظ ركيك * وكم رتبت من قول عقيم؟

لأوهن من بيوت العنكبوت * وأهون من قوى العظم الرميم لتبلع دائما من جوع جهل * فضولا قائه طبع اللئيم تعيد القول من سلف إلى من * مرارا رده رد المليم كفاية أنه في سالف * الدهر جرى مجرى الكلام المستقيم كمن يأكل خرى من غاية الحمق * لما قد كان خبزا في القديم لقد أنشدت وأنشدنا جزاءا * فذق أنت العزيز بن الكريم جزاءا عاجلا هذا ولكن * ستصلى آجلا نار الجحيم لقد هاجت لدين الله نفسي * فعذري واضح عند الكريم وماج الطبع مع حلمي وحسبي * معاذ الله من غضب الحليم ومما ينسب إليه قوله:

لقد أسمعت لو ناديت حيا * ولكن لا حياة لمن تنادي ونار لو نفخت بها أضاءت * ولكن أنت تنفخ في رمادي ومن شعره في الرد على القاضي البيضاوي قوله:

الجور والشرك شأن المجبرين فلا * يغررك دعواهم الاسلام والدينا قد أثبتوا تسع أرباب (التسع أربابا خ ل) لم فرأوا جواز * تعذيب ذا الرب النبيينا ومن شعره قوله في الرد على ابن روزبهان:

يا من يسفسط في تقرير مذهبه * بأن عن حكمه عقلا لمعزول رسول عقلك سيف يستضاء به * مهند من سيوف الله مسلول إن كنت تنكر حكم العقل في حسن * وقلت القبح قبل الشرع مجهول فالحسن منك لفرط القبح مهروب * والعقل منك لفرط الجهل معزول ترى النبي بذا مغلول إفحام * وفائدة الاعجاز مما غالها غول PageV0MP098

ومن شعره قوله في معارضة شعر ابن روزبهان:

تمجس ناصبي قاسطي * لقد عادى أمير المؤمنينا بأن أبدى من الالحاد قولا * بحل البنت للآباء فينا فواخبطا من الحاوي فنونا * من الكفر يكفر مؤمنينا ومن شعره قوله في قصيدة في مديح علي الرضا عليه السلام سؤال از تو چه حاجت كه جود ذات ترا * بود تقدم بالذات بر وجود سؤال ومن شعره قوله في رد الفضل بن روزبهان:

أراك على شفا جرف عظيم * بما أوعيت جوفك من قصيم ومن شعره قوله في الجواب عن طعن ابن روزبهان على العلامة في آخر المطلب الثالث من المطاعن:

دفعنا ما أجاب به شقي * غوي قد حوى كل الملاعن فيلعنه ذووه وأن ما قال * جواب زاد في تلك المطاعن فقد صدق اللعين إذا بما قال * فصيرنا مطاعنه ملاعن.

ومن شعره قوله في معارضة أبيات كمال الدين المظفر من علماء القوم:

لجماعة قالوا برؤية ربهم * جهرا هم حمر لعمري موكفة قد خيلونا في الصفات معطلا * عنه الفعال فما لهم من معرفة وتمجسوا في الدين بل صاروا أضل * إذ أثبتوا قد ماء تسع في الصفة هم وصفوه بأفعال قبيحة قد * يأباه زمرة حاكة وأساكفة بالجبر قد فتحوا باب المعاصي إذ * لولاه كان الخلق عنها موكفة لهم مسائل في العقول سخيفة * ومذاهب مردودة مستقذفة يحثو كتاب الله من تأويلهم * لعلى وجوههم ترابا موجفة وكذا تبكي الأحاديث التي * استوضعوها نصرة للسفسفة فالله أمطر من سحاب عذابه * وعقابه أبدا عليهم أوكفة PageV0MP099

ومن شعره في الرد على القاضي البيضاوي المفسر من أئمة الأشاعرة قوله:

إمامك خال عن شعور وفطنة * وإن كان يدعي أشعريا بجهرة لقد ظن توحيدا وعدلا مؤديا * بشرك وجور من قصور لفطرة ولو كان إشراك الخلائق مطلقا * مع الرب شركا فهو عام البلية وإلا فلا إشراك لو قال قائل * بإيجادهم بعض الأمور بقدرة ومن شعره قوله مخاطبا للفضل بن روزبهان:

يا من هويت جماعة قد صدقوا * في النصب أنصابا ثلاثا بالهة أثبت تسعا من قديم مضعفا * ما للنصارى من ثلاث آلهة ومن شعره قوله في معارضة قول بعض العامة (عجبا لقوم ظالمين تلقبوا بالعدل ما فيهم لعمري معرفة):

عجبا لجمع خربوا سنن النبي * فتلقبوا بتسنن للمعرفة قد جائهم من حيث لا يدرونه * كفر المجوس بقولهم قدم الصفة قد ألزموا (ألزم خ ل) التعطيل إذ لم يفهموا * نفي الصفات فما لهم من معرفة وقوله في الرد على شمس الأئمة البخاري:

أو لست تعلم أن علم إلهنا؟ * قد تابع المعلوم عند المعرفة فالعجز والتكذيب ليس بلازم * إلا لناقص عقلك يا كامل السفه ومن شعره قوله على ما نسب إليه في معارضة ابن روزبهان حيث نصر أبا ثور في فتواه:

هو الثور قرن الثور في حر أمه * ومقلوب اسم الثور في جوف لحيته ومن شعره قوله:

ألا شعري عن الشعور بمعزل * عوج مشاعره كضاف أعزل ما كسبه عند المشاعر غير ما * دون الشعور تكن إدارة مغزل PageV0MP100

ومما نسب إليه قوله:

خليلي قطاع الفيافي إلى الحمى * كثير وأما الواصلون قليل ومما نسب إليه أيضا قوله:

الحق ينكره الجهول لأنه * عدم التصور فيه والتصديقا وهو العدو لكل ما هو جاهل * فإذا تصوره يعود صديقا ومما ينسب إليه قوله:

كلامك يا هذا كبندق فارغ * خلي عن المعنى ولكن يقرقر ومنه قوله في مديح مولينا أمير المؤمنين عليه السلام:

شه سرير ولايت علي عالي قدر * كه كنه أو نشناسد جز إيزد متعال بقرب پايه حقش نميرسد هر چند * زشاخ سدره كندوهم نردبان خيال بكار أهل طرب جود أو چنان آمد * كه ماند مرحله ها در عقب بريد سؤال سؤال خاتم از أو بي محل ميان نماز * لطيفه ايست نهاني ز إيزد متعال إلى أن قال:

خوشا دمى كه شوى ساقى شراب طهور * مواليان تو نوشند جام مالامال از آن مئى كه گر إبليس از آن خورد جامى * چو جبرئيل شود از مقربان جلال چنان لطيف كه گر ديو رو در أو بيند * بلطف شكل پرى مرتسم شود تمثال ز جذب لطف تو دارم اميد آنكه كند * بخاك كوى تو فارغ مرا زفكر مآل بغير از أين حسنه هيچ مدعايم نيست * جز أين دعا نبود بر زبان مرا مه وسال اميدوار چنانم كه مستجاب كند * دعاى خسته دلان لطف ايزد متعال إلى غير ذلك * وأورد شطرا من شعره شيخنا المجاهد المؤيد الآية الأميني في كتابه شهداء الفضيلة فليراجع.

ومن شعره ما نقله الأديب الشاعر الهندي محمد أفضل المتخلص (بسرخوش) في كتابه PageV0MP101

كلمات الشعراء (ص 119 ط لاهور):

چنان كز در درآيد أهل ماتم را عزا پرسى * فغان از بلبلان برخاست چون من در چمن رفتم ومن شعره على ما ذكره أيضا:

بتاراج دل ما هر زمان اى غم چه ميآئى * متاع خانه درويش غارت را نمى شايد ومن شعره كما في صبح گلشن (ص 560 ط بهوپال) قوله:

عشق تو نهالى است كه خوارى ثمر اوست * من خارى از آن باديه أم كاين شجر اوست بر مائده عشق اگر روزه گشائي * هشدار كه صد گونه بلا ما حضر اوست وه كاين شب هجران تو بر ما چه درازاست * گوئى كه مگر صبح قيامت سحر اوست فرهاد صفت اينهمه جان كندن (نوري) * در كوه ملامت بهواى كمر اوست ومنه قوله في الرد على السيد حسن الغزنوي كما في بعض المجاميع:

شكر خدا كه نور الهى است رهبرم * وز نار شوق اوست فروزنده گوهرم اندر حسب خلاصه معنى وصورتم * واندر نسب سلاله زهراء وحيدرم داراى دهر سبط رسولم پدر بود * بانوى شهر دختر كسرى است مادرم هان اى فلك چون أين پدرانم يكى بيار * يا سر ببندگي نه وآزاد زي برم شكر خدا كه چون حسن غزنوى نيم * يعنى نه عاق والد ونه ننگ مادرم بادم زبان بريده چون آن ناخلف اگر * مدح مخالفان علي بر زبان برم داند جهان كه أو بدروغش گواه ساخت * در آنكه گفت قره عين پيمبرم فرزند را كه طبع پدر در نهاد نيست * پاكى ذيل مادر أو نيست باورم شايسته نيست آنهم از آن ناخلف كه گفت * شايسته ميوه دل زهرا وحيدرم ومن شعره كما في صبح گلشن (ص 560) قوله:

خوش پريشان شده با تو نگفتم نوري * آفتى أين سر وسامان تو دارد در پى فمن نثره: ما كتبه مقرضا على كتاب سواطع الالهام في التفسير للشيخ أبي الفيض PageV0MP102

الفيضي اللاهوري من علماء المأة الحادية عشر (ص 742 ط هند في مطبعة نولكشور) بقوله:

(بسم الله الرحمن الرحيم) الحمد لله مفيض ساطع الالهام، ومنزل كلام ليس في إعجازه كلام، الذي فضل طه على سائر أنبيائه الكرام، ومدلال عمران رجالا ونساءا مائدة الانعام، والصلاة و السلام على نبيه المؤيد بقرآن صامت هو أفصح خطاب وأبلغ كلام، المعزز بفرقان ناطق هو أفصل حاكم وأفضل إمام، وعلى آله الذين آل إليهم حفظ كلام الملك العلام، ونال المتمسك بأذيالهما والمقتبس من أنوارهما النجاة عن غيابة الضلالة وغياهب الظلام.

وبعد فقد تشرفت بلحاظ هذه المحلة الجميلة، فإذا هي ذكر مبارك أنزله الله من سماء مواهبه الجليلة، وتأملت ما حوته من المعاني السارة، وتضمنته من المحاسن المستوقفة للمارة، فإذا هي فصل خطاب آتاه الله من فيض ألطافه البارة، ولقد خاض مبدعها لجة لم يسبقه أحد إلى خوض غمرها، ومهد قاعدة هو أبو عذرها، كأنها سلسال ممزوج باملوج كلام الله الجليل، وسلسبيل ليس لغيره إليه سبيل، اتخذ سبيله عجبا، وأسمع من مواتي عيون الحدائق طربا، آتاه الله في عجز القرآن من كل شئ سببا، فأتبع سببا، قد حوت سلاسة الألفاظ وعذوبة المعاني، وجزالة العبارات و رشاقة المباني، ألفاظها تزري لكمال سلاستها على الماء الزلال، ومعانيها تباهي بجمال بدائعها على السحر الحلال، تسطع أسرارها خلال خطوطها كبارقة النور من وراء أصداغ الحور، وتلمع ألحاظها من مطاوي ألفاظها كنار موسى في الليلة الديجور، ولا يخفى على من آنس بنار التوفيق وأتى بقبس من وادي التحقيق، أن نار موسى خال عن الدخان، وسواطع شمس الالهام غنية عن اقتران نجوم الدجان، قد افتخر سواد الهند بهذا الرق المنشور، ونور عينه بسواد هذا الزبور، فظهر سر تسميتها PageV0MP103

بسواطع، وأضحى ما قبل النور في السواد من القواطع، بالغ في تجريدها عن مضاهاتها الأشباه والأمثال، فاخلى عذار حروفها عن نقطة الخال، بتخييل أنها من غاية الحسن والجمال كالخال على عذار مصحف كلام الملك المتعال، بل هي عرائس أبكار لن تمسها يد قط، فلم تلد أمهات حروفها سلالات النقط، أو بنات أفكار صفت خدودها عن وشى النقط، تأنفا عن التجلي بالمستعار والملتقط، أو ظنت النقط أعداما وأصفارا، فتأنقت عنها ترفعا واستصغارا، لا بل هي سراج وهاج، لا يظهر ما يتطاير من شراره، ولا يرى من غاية اللطافة دخان ناره، أو بحر مواج لا يتقر حبابه ولا يتميز فيه ما أفاض من الطل ضبابه، بل هي ملك مقرب جمد عينه رهبة من إنذار كلام الله العلام، فلم تسكب قطرات دموعه على صفحات الاعلان والاعلام، أو فلك محدد لجهات معاني خير الكلام، فصار كاسمه غير مكوكب بالنقط والاعجام، ويمكن أن يصار إلى أنه جعل نجوم نقاطه رجوما لشياطين الإنس، الذين يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله من هذا الجنس، أو يقال لما فاز كل جملة من كلمات هذه المجلة المجلية بشرف جوار كلمة بل كلمتين من كلام الله العلي الجبار وركض في مضمار الفخار كالخيل المعار، أقنى نقود نقاطه برسم النثار، لا بل شابهت نقاط حروفه بالدر والدراري وما يلفظه البحر من الغيري، تحصنت من خوف بذله لها على أدنى مستمع أو قاري بسنام كلام الملك الباري، وحلت فيه حلول السريان أو الجواري، ولعل في ذلك تأكيد لما أشار إليه من تسمية الكتاب بسواطع الالهام، فإن سواطع نور الشمس مواقع النجوم ومغاربها ومساقطها في التخوم، ومن اللطائف أنه تعالى عبر عن القرآن أيضا بمواقع النجوم، وإن كان بمعنى آخر لا يخفى على أولي الفهوم، لهذا وقد قرنت بما قدرت وذيلت الظلمة PageV0MP104

بالنور، وعقبت نغم الزبور بدوي الزنبور، أو قابلت شوهاء بحسناء، ونظرت إلى الحوراء بعين عوراء، بل نظمت خرزة في سلك اللآلي، ودفعت به عنها بل عن مبدعها عين الكمال، وهو شيخنا العارف الفاضل التحرير ملك فضلاء الشعراء من لدن سلطان نصير، صاحب المناصب العلية، والمراتب السنية والمناقب المشهورة، والفضائل المأثورة، والأخلاق الزكية، والسير المرضية، الذي قرن بين الكمالات النفسية والرياسات الانسية، وجمع مع التوغل في نظم المصالح الدنيوية مراعاة الدقايق العلمية، ينادي الملأ الأعلى بعلو شأنه، ويعترف السماوات العلى بسمو مكانه، باسمه السامي وفيض فضله النامي تباهي الأحساب والأنساب، وبذاته الملكية استغنى عن الاطراء في الممادح والألقاب، أسبغ الله تعالى سجال أفضاله على الطالبين، وأدام فيوض سواطع إلهامه على المسترشدين، ويجزيه خير الجزاء بما قاسى في تأليف هذا الكتاب المبين، ونظم ذي العقد الثمين من عرق الجبين و كد اليمين، ولهذا دعاء بالإجابة قرين، فإنه سبحانه لا يضيع أجر المحسنين، حرره عبده خادم الشريعة الشريفة النبوية، ملازم الطريقة الرضية المرتضوية، العبد المعيوب الذي يرده المشتري، نور الله بن شريف الحسيني المرعشي الشوشتري، نور الله بالبر أحواله، وحقق بلطفه آماله في شهور سنة اثني وألف هجرية في بلدة لاهور، صينت في ظل واليها عن شوائب الفتور، حامدا مصليا مسلما. PageV0MP105

نموذج من خطه الشريف أخذت صورته الفوتوغرافية من مكتبة المرحوم صدر الأفاضل النصيري من أصدقائنا المعاصرين ومن أجلة العلماء والأدباء صاحب الحرف الكثيرة والخطوط الجيدة وقد تفضل علينا بها نجله الفاضل الأكرم الأديب الأريب الميرزا فخر الدين النصيري أدام الله توفيقه ووفقه لما يرضيه آمين.

العلماء والأجلاء في أسلاف القاضي منهم أبو محمد الحسن المحدث بن الحسين الأصغر، كان فقيه المدينة ومحدثها، نزل بلاد الروم وبها توفي، كما في التذكرة، قال العبيد لي فيها في حقه ما لفظه:

أبو محمد الحسن الفاضل المحدث المدني المشتهر بالدكة (بالبركة خ ل) بن الحسين الأصغر زاهد عابد ورع محدث ولده نقباء الأطراف الأجلاء ملقبون مطاعون " انتهى " PageV0MP106

ومنهم الشريف أبو عبد الله الحسين الأصغر المتوفى سنة 157 روى عن أبيه الإمام سيد الساجدين عليه السلام، وعبد الله بن مبارك، وعبد الرحمن بن أبي الموالي، وابن عمر الواقدي، ووجدت بخط العلامة النسابة السيد حسون البراقي شيخ والدي في علم النسب: أن الحسين أمه أم ولد رومية هكذا قيل، والصحيح أن أمه أم أخيه عبد الله الباهر، وهي فاطمة بنت الإمام الحسن السبط عليه السلام، وكان الحسين عالما فاضلا أشبه ولد أبيه به، وإنما اشتهر بالأصغر لأنه كان له أخ آخر أكبر منه، اسمه الحسين، توفي في حياة أبيه.

وقال شيخنا أبو عبد الله المفيد في كتاب الارشاد: إن ابنة الحسين الأصغر خرجت إلى الصادق عليه السلام، فولدت له ابنه إسماعيل إمام الإسماعيلية " انتهى " وترجمة الحسين مذكورة في كتب أصحابنا وكتب المخالفين وكتب الأنساب، فراجع (ص 71 من كتاب تذهيب الكمال) و (ص 337 من الجزء الأول) من رجال شيخنا الأستاذ الآية المامقاني " قده ".

ومنهم السيد الجليل الفقيه علي أبو الحسن المامطري القاضي بطبرستان، المحدث المذكور اسمه في كتب القدماء.

ومنهم الشريف أبو القاسم أبو يعلى حمزة بن علي المرعشي، كان فقيها محدثا، روى وروي عنه وأسند إليه.

ومنهم ابنه الشريف أبو محمد الحسن الفقيه المتوفى سنة 358، نزل بغداد سنة 356 سمع منه التلعكبري سنة 328، وروى عنه شيخ الطائفة في كتاب الغيبة (ص 193) بالواسطة، وفي بعض الكتب أنه دفن بكربلاء، وترجمته مذكورة في كتب الرجال.

ومنهم أبو الحسن الشريف الجليل علي المرعشي، الفقيه المحدث، الشاعر الأديب الزاهد، نزل بلدة مرعش بين الشام والتركية، وبها دفن، وهو الذي إليه انتهت أسر السادة المرعشية في أقطار العالم. PageV0MP107

وكان له أربعة عشر ابنا وهم حمزة أبو علي ، وإليه ينتهي نسب القاضي الشهيد، و أبو محمد الحسن المحدث الفقيه نزيل بلاد الروم أي التركية، وإليه ينتهي نسبنا، وإبراهيم الماك آبادي (الملك آبادي خ ل) وعقبه بنواحي قزوين ومنهم بنو سراهنك وبنو فغفور وغيرهما. والحسين ويحيى وجعفر وله عقب فيهم الاجلاء منهم الأخوان الجليلان العالمان الفاضلان المحدثان الحسن والحسين ابنا القاسم بن جعفر المذكور، وأحمد وله عقب ومن نسله علي بن محمد بن أحمد المذكور، و كان نسابة، وزيد الفقيه وإسماعيل الشاعر وعبد الله الزاهد وموسى وعلي سمي باسم أبيه والرضا والعباس وأكثرهم عقبا أبو محمد الحسن المحدث جدنا وحمزة جد القاضي الشهيد وإبراهيم جد مراعشة قزوين.

ومنهم والده الشريف عبد الله أمير العافين كما في تذكرة العبيد لي أو أمير العراقين كما في غيرها، كان كافلا لأيامى آل أبي طالب وأيتامهم موردا لمن قصده من ذوي الحاجات وسيأتي حول كلمة المرعشي ما يدل على جلالة هذا السيد ونبوغ عدة في أخلافه.

ومن نوابغ أسلافه وآبائه، العلامة الحبر المتبحر السيد نجم الدين محمود الآملي، خرج من طبرستان ونزل بلدة تستر، وتزوج بنت السيد الجليل عضد الدولة والملة الحسني نقيب السادات بتلك البلاد، وطار صيته، وعلت كلمته، ونفذ أمره، وبان قدره، ومن آثاره إشاعة التشيع ببلاد خوزستان ببركته وقدسي أنفاسه وترجمته مذكورة في روضة الصفا وتذكرة تستر (ص 33 ط كلكته) و گلستان پيغمبر (ص 5 ط نجف) ومجالس المؤمنين (ص 216 ط تبريز)، وقبر هذا السيد ببلدة تستر مزار مشهور، ومن نوابغهم السيد جمال الدين حسين بن نجم الدين محمود المذكور، قال في المشجرة: إنه كان متبحرا في العلوم، زاهدا سائرا سالكا، توفي ببلدة تستر وقبره بها بجنب قبر والده. PageV0MP108

ومن النوابغ السيد مبارز الدين مانده، كان أديبا شاعرا زاهدا، اسمه محمد اشتهر بمانده أي (الباقي) تفألا بطول عمره.

ومن النوابغ العلامة السيد محمد شاه بن مبارز الدين مانده المذكور، كان من أجلة العلماء والزهاد، كما في المشجرة والأشراف كما في هامش التذكرة.

ومن النوابغ العلامة السيد ضياء الدين نور الله بن محمد شاه المذكور، قال مولينا العلامة الأفندي في المجلد الخامس من رياض العلماء في حقه: إنه كان من أكابر جهابذة العلماء والأولياء المقدسين، وكان ماهرا في علم الرياضي أيضا، وقد أدرك أيام دولة السلطان الغازي الشاه إسماعيل الصفوي الماضي، إلى أن قال: توجه هذا السيد في عنفوان شبابه مع أخيه السيد زين الدين علي إلى شيراز، وأخذا عن المولى قوام الدين الكرماني من فحول تلامذة الشريف الجرجاني، وعن السيد محمد نوربخش القهستاني، وعن الشيخ شمس الدين محمد اللاهيجي شارح كتاب گلشن راز وغيرهم الخ.

ولهذا السيد عدة تصانيف وتآليف كما في الرياض، منها كتاب مأة باب في الأسطرلاب، قال في الرياض: وهو في غاية اللطافة، ويرغب في مطالعته الحكماء والأعيان والأكابر، وكتاب شرح الزيج الجديد أودع فيه غرائب لطيفة، و عجائب صنايع شريفة، وله كتاب في علم الطب قد راعى فيه من المعالجات موافقة هواء خوزستان ومائها، رسالة في تفسير وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس، توفي سنة 925، قال في الرياض: قد حكى الميرزا بيك المنشي في تاريخه: أن السلطان شاه إسماعيل الماضي الصفوي قد أرسل في أوائل دولته القاضي الفاضل ضياء الدين نور الله المرعشي مع الشيخ محيي الدين المشهور بالشيخ زاده اللاهيجي للسفارة إلى شيبك خان ملك ما وراء النهر وخراسان بعد استيلاء شيبك خان على كل تلك البلاد واستيلائه ونهبه ببلاد كرمان الخ. PageV0MP109

أولاده:

أعقب خمسة أولاد، وهم علماء أذكياء شعراء نبلاء 1 - منهم العلامة السيد محمد يوسف بن نور الله الحسيني المرعشي، تلمذ على والده المكرم وغيره 2 - ومنهم السيد العلامة شريف الدين بن نور الله، كان من أجلة العلماء في عصره، ولد يوم الأحد 19 ربيع الأول سنة 992، تلمذ على والده في الحديث و التفسير والكلام وعلى المولى عبد الله التستري في الحديث، وعلى شيخنا البهائي في الفقه، وعلى السيد تقي الدين النسابة الشيرازي في الفقه وأصوله، وعلى السيد ميرزا إبراهيم الهمداني في المعقول والعرفان وغيرهم، له تصانيف وتآليف منها حاشية على شرح المختصر للعضدي وحاشية على تفسير البيضاوي وحاشية على شرح المطالع ورسالة في عويصات العلوم، توفي يوم الجمعة 5 ربيع الثاني سنة 1020 ببلدة (آگرة) من بلاد الهند ودفن بها.

3 - ومنهم السيد العلامة علاء الملك بن نور الله، كان من أفاضل عصره، فقيها محدثا مؤرخا حكيما متكلما شاعرا بارعا، تلمذ على والده الشهيد وعلى غيره من الأعلام، له تآليف وتصانيف:

منها كتاب أنوار الهدى في الإلهيات، والصراط الوسيط في إثبات الواجب، وكتاب محفل الفردوس في تراجم أسرته وبعض الأفاضل وفوائد جمة، ومن تآليفه كتاب المهذب في المنطق.

وليعلم أن السيد علاء الملك هذا غير السيد علاء الملك بن السيد عبد القادر المرعشي القزويني الذي كانت بيده تولية بقعة (شاهزاده حسين) في قزوين، وكثيرا ما يختلط الأمر على البسطاء في علم التراجم.

قال في صبح گلشن (ص 290 ط بهوپال) ما محصله: إن هذا السيد الجليل PageV0MP110

عينه السلطان شاه جهان ملك الهند معلما لولده محمد شجاع وكان شاعرا فمنه قوله:

اى چشم تو بر بستر گل خواب كند * زلف تو بروز سير مهتاب كند رو را همه كس بسوى محراب آرد * جز چشم تو كو پشت بمحراب كند 4 - ومنهم السيد أبو المعالي بن نور الله، قال في المشجرة ما محصله: إنه كان من العلماء الأذكياء الأزكياء، ولد يوم الخميس 3 ذي القعدة سنة 1004 وتوفي في ربيع الثاني 1046، تلمذ لدى أخيه الشريف والمولى حسن التستري والسيد محمد الكشميري وغيرهم، له تآليف وتصانيف، منها كتاب في معضلات العلوم، رسالة في نفي رؤيته تعالى، رسالة في الجبر والتفويض، تعليقة على تفسير البيضاوي، كتاب في شرح ألفية النحو.

5 - ومنهم السيد علاء الدولة بن قاضي نور الله الشهيد قال في المشجرة: كان من الأذكياء والشعراء، ولد في 4 ربيع الأول 1012 ببلاد الهند، وقرء العلوم الآلية على إخوته الكرام، وعلى المولوي محمد الهندي، وجاد خطه بحيث كان يعد من مشاهير الخطاطين، له تصانيف وتآليف، منها كتاب البوارق الخاطفة والرواعد العاصفة في الرد على الصواعق المحرقة، وحاشية على شرح اللمعة، وعلى المدارك، و على تفسير القاضي، وديوان شعر وغيرهم النوابغ في أحفاده وأخلافه نبغ في أعقابه جماعة، منهم بنوه المذكورون سابقا، ومنهم العلامة السيد علي بن علاء الدولة بن القاضي نور الله الشهيد، قال مولانا الأفندي في المجلد الخامس من رياض العلماء في باب العين المهملة في ذيل ترجمة القاضي الشهيد ما لفظه: واعلم أن من أحفاد هذا السيد الجليل السيد علي بن علاء الدولة بن ضياء الدين نور الله الحسيني الشوشتري المرعشي وكان يسكن بالهند ولعله موجود إلى الآن أيضا، لأني وجدت في هراة في جملة كتب المولى رضي PageV0MP111

المدرس في ديباجة كتاب شرح الصحيفة الكاملة الموسوم بكتاب رياض العارفين الذي كان من تأليفات المولى شاه محمد بن المولى محمد الشيرازي الدارابي:

أن هذا السيد قد كان من تلامذته، وأن المولى شاه محمد المذكور لما ورد إلى بلاد الهند، ولم تكن لشرحه المذكور ديباجة، التمس من ذلك السيد بكتابة ديباجة لذلك الشرح، والظاهر أن المراد بالمولى شاه محمد المذكور هو المولى شاه محمد الشيرازي المعاصر الساكن الآن بشيراز، فإنه قد رجع هو من الهند في قرب هذه الأوقات، الخ.

ومنهم على ما ذكره الفاضل المعاصر السيد محمد فؤاد المرعشي في المشجرة المرعشية، وهي عندنا بخطه: السيد عيسى شيخ الاسلام ابن صدر الدين المرعشي، وكان فاضلا محدثا جليلا أديبا شاعرا.

ومنهم حفيده المير محمد هادي بن محمد بن عيسى شيخ الاسلام المذكور، وكان من أجلة العلماء في عصره في فنون العلم توفي سنة 1138، ذكره العلامة السيد عبد الله الجزائري في الإجازة الكبيرة، وقال: إنه من أعيان علماء بلادنا، أكثر القراءة على جدي وأجازه إجازة عامة وقرأ في إصفهان على الشيخ جعفر وغيره. قول وعندنا نسخة من مستدركات الصحيفة الكاملة للقزويني والنسخة مقروءة على هذا السيد الجليل.

ومنهم الأمير محمد كريم بن المير محمد هادي المذكور، وكان من نوابغ عصره في العلم والأدب.

هذا ما وجدته في المشجرة المذكورة، ولكن الذي يظهر من كتاب گلستان پيغمبر ص 25 ط النجف) أن عيسى شيخ الاسلام وحفيديه محمد هادي ومحمد كريم من ذرية المير صدر الدين من بني أعمام القاضي الشهيد.

ومنهم المير محمد شريف، كان قد نزل ببلدة لاهور، ويتخلص في شعره بالشريف PageV0MP112

ووقفت على نسخة من الفقيه في مكتبة الفاضل الأديب (بيان الملك) الآشتياني، وعليه تعاليقه.

حول كلمة التستري التي يوصف بها المترجم:

التستري نسبة إلى تستر معرب شوشتر بلدة في خوزستان، مشهورة إلى الآن، وقد خرج منه جمع كثير من رجالات العلم والفضل والعرفان والأدب والشعر، كالمولى عبد الواحد التستري، والمولى عبد الرشيد بن نور الدين الطبيب، والمولى عبد الله التستري الشهيد ببخارا، وابنه المولى حسن علي، والمولى حسين التستري، والمولى عبد اللطيف التستري، والسيد عبد الله الجزائري وأسرته الكريمة، والسيد ضياء الدين نور الله بن محمد شاه الحسيني المرعشي، والسيد أبو القاسم بن محمد بن عيسى شيخ الاسلام المرعشي كما في ص 125 من تذكرة شوشتر، والمولى أحمد بن كاظم الكبابي، والحاج عبد الحسين الكركري، والمولى عبد الغفار بن الخواجة تقي، والخواجة علي الصراف، والحاج عناية الله، والقاضي عناية الله بن القاضي المعصوم، والمولى عيدي محمد القاري، وفتح علي آقا، والمولى فرج الله، والمولى فتح علي آقا قزلباش بن المولى محمد حسين، والسيد محمد شاهي، والمولى محمد بن علي النجار، المتوفى سنة 1041، ووالده العلامة المولى علي النجار من ذرية صاحب كتاب تفسير سورة يوسف، وينتهي إليه نسب الأسرة المحلاتية بشيراز، ذوي الفضل والزعامة.

والمولى محمد باقر بن محمد رضا شانه تراش المتوفى سنة 1035، والسيد محمد شاه بن مير محمد حسين من أحفاد سيد نور الله الأول المرعشي المتوفى سنة 1025، والمولى محمد طاهر بن كمال الدين اللواف المتوفى سنة 1027، والسيد محمد هادي المرعشي أخو السيد أبي القاسم من أحفاد السيد نور الله الأول المرعشي توفي سنة 1037، والمولى PageV0MP113

نظر علي الزجاجي المتوفى سنة 1046، والقاضي نعمت الله أخو القاضي عناية الله المذكور سابقا توفي سنة 1112، والشيخ يعقوب بن إبراهيم توفي سنة 1047، ببلدة حويزة، والسيد نور الدين بن العلامة الجزايري، ووالد السيد عبد الله، والسيد مرتضى المدفون بباب المسجد الجامع في تستر ، وإليه ينتهي نسب عدة من سادات شوشتر، والسيد محمد حسين المرعشي من أحفاد القاضي الشهيد، والسيد أبو الحسن من أحفاده أيضا، والسيد سلطان علي خان المرعشي من أحفاد السيد نور الله الأول والمولى الشيخ شرف الدين صاحب التعاليق الغير المدونة على الفقيه، والسيد عبد الكريم الجزائري إمام الجمعة بتستر صاحب كتاب الدر المنثور في الفقه المأثور والمولى الجليل السيد العلامة عبد الصمد من سلالة سيدنا الجزائري ومن مشايخنا في الرواية، استجزت عنه وقد طعن في السن قدس الله روحه، والمولى شمس الدين التستري، والقاضي محمد تقي بن القاضي عناية الله، والمير فضل الله المرعشي من تلاميذ السيد نور الدين الجزائري، والمير محمد كريم المرعشي نزيل أصفهان جد السادات الدولت آبادية، والمولى نظر علي المتوفى سنة 1146، والمولى عبد الكريم نزيل نهاوند، والحاج عبد الحسين بن كلب علي التستري المتوفى سنة 1141 على ما في إجازة الجزائري، والمولى عناية الله محمد زمان المتوفى 1146 والمولى فرج الله بن محمد حسين المتوفى 1128، والقاضي مجد الدين بن شفيع الدين المتوفى 1167، والمولى محسن بن جان أحمد، والمولى محمد باقر بن محمد حسين التستري المتوفى 1135، والمولى عبد الله بن محمد المتوفى 1143، وغيرهم من الأعلام المذكورين في تلك الإجازة وغيرها، تركنا ذكرهم رعاية للايجاز وتحرزا عن الإطناب. PageV0MP114

ومن الشعراء:

السيد عبد الله العلامة الجزائري صاحب كتاب التذكرة جمع هو وأكثر من يذكر بعده بين العلم والأدب.

والسيد محمد شريف المرعشي من أحفاد القاضي الشهيد.

والسيد أبو الحسن المرعشي من أحفاده أيضا.

والسيد عبد الكريم العلامة الجزائري من تلاميذ سيدنا بحر العلوم.

والسيد محمد الموسوي المدفون بباب المسجد الجامع في تستر.

والشيخ محمد حسين المتخلص بالثاقب.

والمولى محمد علي المتخلص بالغريب صاحب الديوانين بالعربية والفارسية.

والوفائي، والمسكين، وعبد المحمد الزاهر، والمشتاقي، ومحمود الحلمي، والمولى موسى، والحاج نقد علي، والقواس، وذو الفقار، و المولى عبد الكريم، وأبو تراب النقاش، رأيت ديوان شعره عند المرحوم بيان الملك الآشتياني، والسيد محمد شفيع المتخلص بناطق، رأيت شعره في مجموعة عند؟؟؟ المرحوم، والمولى حسين علي المتخلص بمسكين، رأيت المنقولات من شعره في المجاميع، إلى غير ذلك من الأدباء والشعراء الذين كانوا من أهل تلك البلدة أو سكنوا بها، ومن أراد الوقوف عليهم فليراجع الكتب التي ألفت في أحوال الشعراء.

حول كلمة المرعشي:

المرعشي نسبة إلى جده الشريف الأجل الفقيه الزاهد المحدث أبي الحسن علي المرعشي المذكور اسمه في عمود النسب، وكان قد نزل بلدة مرعش بين الشام و التركية، وبها دفن فاشتهاره بالمرعشي من باب النسبة إلى تلك البلدة. PageV0MP115

ثم لا بأس بنقل كلمات بعض العلماء في حق البلد المذكور.

قال الشيخ صفي الدين عبد المؤمن بن عبد الحق البغدادي المتوفى سنة 739 في كتاب مراصد الاطلاع (ج 3 ص 1259 ط القاهرة) ما لفظه:

(مرعش) بالفتح ثم السكون والعين مهملة مفتوحة وشين معجمة، مدينة بالثغور بين الشام وبلاد الروم، أحدثها الرشيد، وفي وسطها حصن كان بناه مروان الحمار، ولها ربض يعرف بالهارونية " انتهى ".

وقال السمعاني في كتاب الأنساب " رقم 521 " ما لفظه: المرعشي بفتح الميم وسكون اللام (الراء ظ) وفتح العين المهملة وفي آخرها الشين المعجمة، وهذه النسبة إلى مرعش وهي بلدة من بلاد الشام، خرج منها جماعة من أهل العلم:

منهم أبو عمرو عبد الله المرعشي إلى أن قال: والمرعشي اسم علوي من نسله أبو جعفر المهدي بن إسماعيل بن إبراهيم، وهو يعرف بناصر بن أبي حرب إبراهيم بن الحسين وهو يعرف بأميرك بن إبراهيم بن علي، وهو علي المرعش بن عبد الله بن الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، العلوي المرعشي، المعروف بناصر الدين، ذكر لي نسبه هذا أحمد بن علي العلوي النسابة السقاء، فاضل متميز، سافر إلى الحجاز والعراق وخراسان وما وراء النهر والبصرة وخوزستان، ورأى الأئمة و صحبتهم، وكان بينه وبين والدي صداقة متأكدة، ولد (بدهستان) ونشأ بجرجان وسكن في آخر عمره (سارية مازندران)، ذكر لي أنه سمع (ببغداد) أبا يوسف عبد السلام بن محمد بن يوسف القزويني، وبالكوفة أبا الحسين أحمد بن محمد بن جعفر العقيقي، وبجرجان أبا القاسم إسماعيل بن مسعدة الإسماعيلي، وبإصبهان أبا علي الحسن بن علي بن إسحاق الوزير بها، وبنهاوند أبا عبد الله الحسين بن نصر ابن مرهق القاضي، وبالبصرة أبا عمرو محمد بن أحمد بن عمر النهاوندي وطبقتهم PageV0MP116

وكان يرجع إلى فضل وتميز، وكان شيعيا معروفا به، لقيته بمرو أولا وأنا صغير ثم لقيته بسارية، وكتبت عنه شيئا يسيرا، وكانت ولادته في صفر سنة 462 بدهستان وتوفي في رمضان سنة 529.

وقال العلامة السيد مرتضى الزبيدي في تاج العروس (ج 4 ص 313 ط بولاق) ما لفظه مازجا بالقاموس: ومرعش بلد بالشام قرب أنطاكية، وفي الصحاح بلد في الثغور من كور الجزيرة، هكذا ذكره، والصواب أنه من الشام لا من الجزيرة متاخم الروم، إلى أن قال: والمرعش كمكرم جنس من الحمام وهو الذي يحلق في الهواء، نقله الجوهري، الخ.

وقال العلامة البحاثة الشيخ ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي البغدادي المتوفى سنة 626 في كتابه (ج 8 ص 25 ط مصر) ما لفظه: مرعش بالفتح ثم السكون والعين مهملة مرفوعة وشين معجمة، مدينة في الثغور بين الشام وبلاد الروم، لها سوران وخندق وفي وسطها حصن عليه سور يعرف بالمرواني، ثم أحدث الرشيد بعده سائر المدينة وبها ربض، الخ.

وقال العلامة البحاثة المدرس التبريزي في كتاب ريحانة الأدب (ج 4 ص 9 ط طهران) ما ترجمته، قال السيد علي خان المدني في الدرجات الرفيعة ما محصله: إن مرعش لقب علي بن عبد الله بن الحسن بن الحسين الأصغر بن الإمام سيد الساجدين وأن عليا المذكور اشتهر بهذا اللقب لسكناه في تلك البلدة أو لكونه مرتعشا، أو لتشبيهه بالحمامة المحلقة في الهواء، إلى أن قال: والسادة المرعشية من مشاهير البيوت العلوية، منهم من سكن بتستر ومنهم من حل بقزوين ومنهم من نزل بأصبهان ومنهم من بقي بطبرستان، ثم شرع في ذكر عدة من نوابغ هذه الأسرة الكريمة وسننقل أسمائهم في محلها المناسب إن شاء الله تعالى. PageV0MP117

وقال العارف الرحالة الجوالة السائح الحاج ميرزا زين العابدين الشيرواني في كتاب بستان السياحة (ص 555 ط طهران ) ما لفظه:

مرعش شهري است دلكش از شهرهاى شام، وجند قنسرين، وبلده ايست بغايت دلنشين، آنكه گفته بلده ايست از جزيره موصل غلط محض است وديگري نوشته كه نام قلعه ايست ميان ارمنيه وديار بكر، اينهم از وجهي غلط محض است، واما آنكه قريب وبولايت ارمنيه است صحيح است، وجانب جنوبش بغايت گشاد واصل شهر در زمين پست وبلند اتفاق افتاده، بنظر بيننده بغايت فرخنده وخوش آينده است، وقرب شش هزار خانه در اوست، وقريه هاى معموره مضافات اوست، آبش فراوان ودر جميع عماراتش روان، هوايش طرب انگيز وخاكش حسن خيز، در أكثر خانه هاى آنجا حديقه دلگشا وباغچه روح افزاست، فواكه سردسيرش فراوان وحبوب و غلاتش ارزان، وأكثر مشتهياتش موفور، ومردمش همواره در عيش وسرورند، هنگام بهار آن ديار رشك گلستان كشمير وقندهار است، وهمه آن ديار گلزار سيما در قرب آن ارغوان زارى است كه راقم مثل آن كم ديده وكم شنيده است، دلبران آن سرزمين غيرت بتان فرخار وچين است، وعموما خوب چهره واز متاع حسن بابهره اند، ومدت بسيار آن ديار دار الملك ملوك ذوالقدريه بود، ابتداى دولت ايشان در سنه 780 هجري روى نمود، وأول ايشان قراجا بن ذوالقدر بيك بود بعد از أو علاء الدولة ذوالقدر بغايت محتشم بود وشاه إسماعيل با أو مصاف داد ومكرر شكست بجانب ذوالقدريه افتاد، وسلطان سليم خان قيص روم بر ملك أو مستولى گشت، وهم زبان دولت ايشان در سنه نهصد وچند هجرى بدو در گذشت، اكنون نيز طوائف ذوالقدر در آنجا سكونت دارند، واز جانب خواندگار روم حكومت گذارند، راقم چند گاه در مرعش بوده وبا أكابر وأعاظم آنجا معاشرت نموده و PageV0MP118

أرباب فضل وكمال وأصحاب وجد وحال در آن ديار بسيار ديده، وخداوندان حسن وجمال وصاحبان جاه وجلال مشاهده گرديده است كه ذكر همه باعث طول كلام خواهد بود، إلى آخر ما قال.

وقال الفاضل البحاثة سامي أفندي في قاموس الأعلام (ج 6 ص 4264 ط الآستانة) ما ترجمته : مرعش لواء عاصمتها بلدة مرعش وهي كثيرة الفواكه سيما الزيتون، منقسمة إلى خمسة شعب، أكثرها العرب، إلى آخر ما قال.

وقال الشيخ عبد الله البستاني اللبناني في كتاب البستان (ج 1 ص 909 ط بيروت) ما لفظه: المرعش بالفتح ويضم: حمام أبيض يحلق في الهواء.

وذكر الفاضل البكري في كتاب معجم ما استعجم (ج 4 ص 1215 ط القاهرة) ما يقرب من كلام صاحب المراصد فليراجع.

وقال القاضي الشهيد " قده " في كتاب مجالس المؤمنين ما ترجمته على سبيل الاختصار إن مرعش على ما في الصحاح اسم بلدة في جزيرة الموصل، ويستفاد من كلام السيد عز الدين النسابة أنه اسم حصن بين أرمنية وبين ديار بكر، وقال: الظاهر اتحاد القولين بحسب المآل، وأن المستفاد من كلام السيد عز الدين المذكور انتساب السيد أبي الحسن علي المرعشي إلى تلك البلدة، وأنه كان شريفا جليلا أميرا كبيرا، إلى أن قال: الأولى حمل مرعش على معنى آخر وهي الحمامة المحلقة المتعالية في الطيران، اشتهر علي المذكور به لعلو شأنه ورفعة محله، وجعل كلام السمعاني مؤيدا لهذا، إلى أن قال: إن السادة المرعشية انشعبوا إلى أربعة فرق، منهم من سكن طبرستان، ومنهم من خرج من طبرستان ونزل بلدة تستر ومنهم من هاجر من طبرستان إلى إصبهان ومنهم من توطن بقزوين، فيهم الأمراء و الوزراء والأفاضل، وبيدهم سدانة بقعة (شاه زاده حسين) المزار المشهور بتلك البلدة، إلخ. PageV0MP119

هذا ما أهمنا من نقل كلمات العلماء والأفاضل حول كلمة المرعشي، والذي تحصل منها أن اشتهار الشريف أبي الحسن علي المرعشي بهذا اللقب إما من جهة سكناه تلك البلدة، أو كونها ملكا له على سبيل الاقطاع، أو من باب تشبيهه في علو المنزلة والقدر بالطائر السائر في الجو، والصحيح المعتمد عليه عندي وفاقا لعدة من الأعلام المحتمل الأول، وأيا ما كان فلا شبهة في أن أول من اشتهر بالمرعشي هو هذا السيد الجليل، وسرى الوصف في أعقابه وذراريه تفصح عن ذلك كلمات النسابين ومهرة الفن وكفى بذلك شاهدا ودليلا.

النوابغ في السادة المرعشية إعلم أنه قد نبغ في الأسرة الكريمة المرعشية عدة نوابغ منهم من نال السلطنة والإمارة كملوك طبرستان ومنهم من تصدى الوزارة والصدارة كمراعشة دماوند ومنهم من فاز مشيخة الاسلام ومنهم من برع في الفقه وأصوله، ومنهم من رقى ذروة العلوم العقلية، ومنهم من حظى بالعلوم الأدبية، ومنهم من نال النقابة العلوية، ومنهم من تقشف وزهد في الدنيا ونأى بجانبه عن زخارفها وزبارجها، تنسب إليه الكرامات وتحكى عنه المقامات، ولو تصدينا لذكرهم أجمعين لطال الكلام وأورث السأمة والكلال، ولكن حيث ما لا يدرك كله لا يترك كله، نكتفي بذكر شر ذمة من أعيانهم ونحيل التفصيل إلى المظان كالمشجرات وكتب الأنساب والتراجم و الرجال والتواريخ والسير.

فمنهم الشريف الأجل الفقيه المحدث أبو محمد الحسن الطبري، يعرف بالفقيه المرعشي، من أجلاء هذه الطائفة وفقهائها، توفي سنة 358 ودفن بكربلاء المشرفة ذكره الشيخ في الفهرست، والنجاشي في الرجال، والعلامة في الخلاصة، و PageV0MP120

المامقاني في التنقيح، والأسترآبادي في المنتهى، والتفريشي في النقد، وغيرهم، روى عنه الشيخ في كتاب الغيبة ص 93 بواسطة جماعة، ومدحه في (ست) بما لا مزيد عليه وسمع منه التلعكبري في سنة 328.

ومنهم أخوه الشريف الأجل أبو الحسن علي القاضي المحدث المامطيري، روى عن أخيه الحسن وعن غيره، كان فقيها محدثا جليلا ورعا.

ومنهم عمه أبو عبد الله الحسين (رامطه) القاضي المحدث ابن أبي الحسن علي المرعشي الشهير.

ومنهم ابنه أبو محمد الحسن بن أبي عبد الله الحسين رامطه المذكور، كان فقيها محدثا قاضيا بطبرستان، ذكره العلامة المروزي في الفخري.

ومنهم الشريف السيد المرتضى أبو طالب بن أبي تراب محمد سراهنك بن أبي الكرام محمد بن أبي زيد يحيى بن علي أبي الحسن بن أبي زيد يحيى بن علي أبي الجرة بن الحسين بن عبد الله سراهنك بن حمزة أبي يعلى بن أبي محمد الحسن القاضي بطبرستان ابن أبي عبد الله الحسين رامطه المذكور كان فقيها مفسرا أديبا شاعرا زاهدا نسابة.

ومنهم أحمد أبو الحسن النقيب بن أبي عبد الله الحسين رامطه المذكور، كان نسابة فقيها زاهدا ورعا، نال النقابة بشيراز، ثم في طبرستان، ذكره المروزي في الفخري.

ومنهم أبو الحسين أحمد الفقيه المفسر حافظ القرآن بن أبي الفضل العباس بن أحمد أبي الحسن النقيب بشيراز المذكور بعيد هذا، ذكره العبيدلي في التذكرة.

ومنهم الشريف معين الدين فغفور نقيب قزوين بن شمس الدين محمد بن أبي محمد المرتضى بن أبي القاسم بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن عبد الله بن أبي جعفر محمد بن أحمد أبي الحسن نقيب شيراز المذكور قريبا PageV0MP121

ومعين الدين هذا هو الذي ينتهي إليه نسب المراعشة بقزوين، وبيدهم تولية بقعة الحسين في تلك البلدة على ما ذكره بعض النسابين، وكان المعين من رجال العلم ونوابغه فقها وأدبا، ذكره العبيدلي في التذكرة.

ومنهم الشريف عبد الله أمير الحاج الزاهد الورع الناسك الفقيه بن معين الدين المذكور، لقب (بفيل أمير) لعظم قدره، وجلالة شأنه.

ومنهم الشريف أبو جعفر المهدي العلوي النسابة بن إسماعيل بن إبراهيم يعرف (ناصر) وهو ابن أبي حرب إبراهيم بن الحسين يعرف (أميرك) بن إبراهيم بن أبي الحسن علي المرعشي الشهير الذي مر ذكره مكررا، ذكره السمعاني في الأنساب (ص 521) من منشورات أوقاف مستر جيب " Gibb memorial. W. J. E " الكائنة بلندن. XX. series vol وأثنى عليه وقال: إنه ولد بدهستان سنة 462 وتوفي 539، نشأ بجرجان وأقام بسارية مازندران، وسمع أبا يوسف عبد السلام القزويني، نروي عنه الخ. وذكره ابن الأثير في اللباب (الجزء الثالث ص 125 ط القاهرة).

ومنهم إبراهيم الماك آبادي (الملك آبادي خ ل) بن أبي الحسن علي المرعشي الشهير المذكور، ذكره العبيدلي في التذكرة، كان قاضيا محدثا نسابة ورعا.

ومنهم إبراهيم بن إبراهيم الماك آبادي (الملك آبادي خ ل) المذكور، ذكره المروزي في الفخري في الخاتمة وقال: هو الفقيه النبيه.

ومنهم المهدي المشتهر بالناصر لدين الله بن أبي حرب الناصر بن أبي حرب بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسين بن إبراهيم الماك آبادي المذكور، قال المروزي في الفخري: إنه كان من أجلاء علماء الشيعة.

ومنهم الشريف أبو أحمد شمس الدين بن محمد بن حمزة بن عبد العظيم بن حمزة PageV0MP122

ابن علي بن حمزة بن أبي الحسن العلي المرعشي المذكور، كان من فقهاء بغداد حافظا للقرآن محدثا، روى وروي عنه، قال ابن زهرة: هو شيخ رباط ابن الجويني الصاحب بمشهد مولينا أمير المؤمنين عليه السلام.

ومنهم الشريف الأجل أبو محمد الحسن بن أبي الحسن علي المرعشي الشهير، كان من فقهاء عصره وزهاده ونساكه، وإليه ينتهي نسب الحقير ناسق هذه الدرر وناظم تلك اللئالي الثمينة، روى الحديث عن مشائخ عصره ومنهم والده وروى عنه جماعة.

ومنهم يحيى بن أبي الحسن علي المرعشي، ذكره شيخنا الشهيد الثاني في مجموعة بخطه الشريف على ما نقله شيخنا الأستاذ العلامة المامقاني في الجزء الأول من التنقيح (ص 274).

ومنهم الشريف أبو القاسم جعفر بن أبي الحسن علي المرعشي المذكور، كان فقيها زاهدا عابدا محدثا، انتقل من طبرستان إلى المدينة المشرفة، كما في تذكرة العبيدلي.

ومنهم أبو عبد الله الحسين بن أبي محمد الحسن بن أبي الحسن علي المرعشي المذكور الشاعر الفقيه الزاهد النسابة الأديب النقيب، ذكره العبيدلي في التذكرة وصاحب المشجرات وغيرهما، وإليه ينتهي نسبنا، قال أبو محمد النسابة الخراساني ما لفظه:

ولأبي عبد الله الحسين عقب وذيل طويل، منهم شرفاء نقباء ببلاد طبرستان.

ومنهم أبو الحسن علي نقيب طبرستان، قال الخراساني في حقه: الإمام الزاهد العباد المجاهد النقيب، الخ.

ومنهم أحمد الشريف النسابة بن علي بن علي بن أبي الحسن علي المرعشي الفقيه المحدث الورع من علماء المأة السادسة، نزل بلدة كربلا وبها توفي سنة 539 PageV0MP123

على ما في هامش كتاب التذكرة وكانت ولادته سنة 462.

ومنهم الشريف أبو الحسن علي المشتهر (شمس الدين كيا) بن محمد بن أحمد بن القاسم بن العباس بن أحمد بن علي بن أبي محمد الحسن بن أبي الحسن علي المرعشي قال السيد تاج الدين بن زهرة في كتابه المشجر ما لفظه: سيد كبير متفقه متزهد عالم فاضل، جم الفضائل والمحاسن، هو اليوم ببغداد على طريقة مثلي وقاعدة جميلة له أولاد من أعجمية.

ومنهم الشريف أبو هاشم النقيب بطبرستان وأمير الحاج صاحب الكتب في الفقه والحديث، ذكره ابن زهرة والعبيدلي والمروزي والخراساني وغيرهم، وإليه ينتهي نسبنا.

ومنهم الشريف أبو طالب العزيزي بن زيد بن أبي محمد الحسن بن أبي الحسن علي المرعشي المذكور، كان من نوابغ عصره في العلم والزهد والأدب، ذكره ابن زهرة في المشجرة والعبيدلي في التذكرة.

ومنهم الشريف أبو الحسن علي بن أبو عبد الله الحسين النقيب بن الحسن بن أبي الحسن علي المرعشي، قال النيسابوري في أنسابه والبيهقي في اللباب الجزء الثاني منه ما هذا لفظه: الإمام الزاهد العابد المجاهد النقيب أبو الحسن علي بن أبي عبد الله الحسين ابن الحسن بن علي المرعشي.

ومنهم ابنه الشريف أبو محمد هاشم النقيب بن أبي الحسن علي المرعشي المذكور بعيد هذا، كان نسابة فقيها محدثا زاهدا.

ومنهم الشريف أبو عبد الله محمد الإمام النسابة الزاهد العابد الفقيه المحدث، هكذا قال البيهقي. PageV0MP124

ومنهم أخته الشريفة فاطمة المحدثة العالمة الزاهدة راوية عصرها كما في كتاب البيهقي ومبسوط الخراساني.

ومنهم نور الدين سيد الأشراف أبو الحسن علي المرعشي من ذرية أبي الحسن علي المرعشي الأول، قال البيهقي: هو من أجلة الفقهاء، انتقل من الري إلى همدان وصار ذا جاه وثروة عند السلطان أرسلان السلجوقي.

ومنهم السيد شمس الدين أبو محمد الحسين، قال البيهقي في حقه: هو السيد الأجل العالم شمس الدين افتخار العترة مجد الطالبية، سكن خوارزم وعقبه بها.

ومنهم على ما ذكره البيهقي الأمير الشريف الوجيه سراهنك أبو تراب محمد بن السيد الأجل محمد الأعرج المرعشي الذي انتقل من الري إلى همدان.

ومنهم الشريف حمزة المتمتع بن علي بن الحسين بن علي المرعشي العالم الفقيه.

قال البيهقي سكن شيراز وبها عقبه.

ومنهم الشريف أحمد أبو الحسين الفقيه النقيب بن الحسين بن علي المرعشي، قال البيهقي: وعقبه قوم بقرية (كن) من ناحية قصران الخارج من كورة (ري) وهم رؤساء وكبراء.

ومنهم الشريف قدوة الأشراف السلطان السيد قوام الدين المشهور بمير بزرك مؤسس الدولة المرعشية بطبرستان، وكان من أجلة الفقهاء والزهاد والحكماء، عين بلدة آمل عاصمة مملكته وبها قبره الذي يزار إلى الحال، أخذ العلم عن جماعة، منهم والده العلامة السيد صادق ومنهم السيد عز الدين السوغندي السمرقندي وغيرهما، وله تصانيف في الفلسفة والعرفان والفقه والأدب والتفسير، ومن أراد الوقوف على سيرته فليراجع إلى تاريخ حبيب السير، وكتاب التدوين في جبال شروين، وتاريخ طبرستان للسيد ظهير الدين المرعشي، وآثار الشيعة للفاضل المعاصر الجواهري، والحصون المنيعة، ومجالس المؤمنين، وأعيان الشيعة، ومطلع PageV0MP125

السعدين، وتاريخ الخاني، وتواريخ طبرستان، وملك بنوه وأعقابه تلك البلاد إلى ظهور الدولة الصفوية، فراجع آثار الشيعة جزء الملوك ص 54.

ومنهم والده العلامة كمال الدين الفقيه السيد صادق بن عبد الله النقيب بن محمد بن أبي هاشم بن أبي الحسن المحدث علي بن أبي محمد الحسن بن أبي الحسن علي المرعشي كان من فقهاء طبرستان وأخذ الفقه والحديث والتفسير عن والده السيد عبد الله كما في مشجرة ابن زهرة.

ومنهم السلطان السيد كمال الدين بن السيد قوام الدين مير بزرك المرعشي الذي مر ذكره، ملك طبرستان بعد والده سنة 781 إلى أن غلب عليه الأمير تيمور الكوركاني، ونفاه إلى بلدة كاشغر، وكان هذا السلطان الجليل العلوي من أفاضل الملوك وأدبائهم وتوفي بعد إيابه من كاشغر في زمن شاهرخ سنة 795.

ومنهم ابنه السلطان السيد علي خان بن كمال الدين المرعشي، ملك بلاد طبرستان من سنة 809 إلى سنة 821، وهو الفاضل المؤرخ الورع وتوفي سنة 821.

ومنهم ابنه السلطان مرتضى خان المرعشي بن السيد علي خان المذكور، كان ملكا فاضلا أديبا بارعا، جلس على سرير الملك من سنة 821 إلى 823.

ومنهم الشريف الأجل المير سيد محمد خان المرعشي، ملك طبرستان من سنة 837 إلى سنة 856، ابن السيد مرتضى خان المذكور، كان فقيها مفسرا مؤرخا.

ومنهم السيد زين العابدين خان المرعشي ملك طبرستان من سنة 873 إلى سنة 880، ابن الأمير سيد محمد خان المذكور كان من أفاضل عصره ونوابغه.

ومنهم عمه السيد عبد الكريم خان الأول والمرعشي بن المير سيد محمد خان ملك بلاد طبرستان من سنة 856 إلى سنة 865 وكان ورعا فقيها. PageV0MP126

ومنهم ابنه السيد عبد الله خان المرعشي بن عبد الكريم المذكور، ملك بلاد طبرستان من سنة 865 إلى سنة 873، وبنته أم السلطان شاه عباس الماضي الصفوي، نص على ذلك صاحب كتاب عالم آراء، والعلامة مير محمد أشرف في كتابه فضائل السادات.

ومنهم السلطان السيد عبد الكريم خان الثاني المرعشي بن السلطان عبد الله خان ابن السلطان عبد الكريم خان الأول المذكور ملك طبرستان من سنة 880 إلى 932.

ومنهم السلطان السيد عبد الله خان الثاني المرعشي ملك طبرستان من سنة 953 إلى 966.

ومنهم السلطان السيد مراد خان المرعشي ملك طبرستان من سنة 966 إلى سنة 989.

قال في آثار الشيعة (جزء الملوك ص 54) ما لفظه: وفي هذه السنة ملكت الصفوية طبرستان ومازندران، وانقرضت السلطنة المرعشية.

ومنهم سيد فلاسفة الشيعة جرثومة الفضائل أعجوبة الدهر نابغة الزمان الإمام القدوة في العلوم العقلية الأمير محمد باقر الحسيني المرعشي المشتهر بالداماد بن محمد ابن محمود بن السلطان السيد عبد الكريم خان الثاني المذكور كما في مشجرته الموشحة بخاتم السلطان شاه سليمان الأول الصفوي، وهي موجودة في المكتبة الملية للوجيه النبيه الحاج حسين آقا ملك الكائنة بطهران، وعندنا صورتها، توفي المترجم سنة 1040 وقيل سنة 1041 وقيل 1042 وله تصانيف شهيرة كالقبسات و الجذوات وعيون المسائل والحواشي على الكافي وعلى الفقيه وعلى الاستبصار وعلى الشفاء وعلى شرح مختصر الأصول وغيرها من الكتب والرسائل ومنهم العلامة الآية الباهرة الحاج ميرزا محمد حسين الحسيني المرعشي بن السيد PageV0MP127

محمد علي بن محمد حسين بن محمد علي بن محمد إسماعيل بن محمد باقر بن محمد تقي بن محمد جعفر بن عطاء الله بن محمد مهدي بن الأمير تاج الدين حسين بن الأمير نظام الدين علي بن السلطان مير عبد الله خان المرعشي المذكور قبيل هذا، كان هذا المولى الجليل من أعاجيب الدهر في الإحاطة بالفنون المختلفة، وله ما يقرب من أربعين مصنفا طبع بعضها كالصحيفة الحسينية، وغاية المأمول في الأصول، وتعليقه القوانين، وتنبيه الأنام على إرشاد العوام للكرماني وغيرها، توفي 3 شعبان سنة 1315 وهو من مشائخ والدي العلامة السيد شمس الدين محمود المرعشي في الدراية والرواية، وهو يروي عن أستاذه الفاضل الأردكاني، وعن العلامة السيد مهدي القزويني الحلي.

ومنهم والده العلامة الأمير محمد علي الشهرستاني، وكان من فقهاء كربلاء المشرفة وأجلة علمائها، وله تصانيف في الفقه وأصوله، ويروي عنه ولده المذكور.

ومنهم العلامة الأستاذ الآية الظاهرة والحجة الباهرة الحاج ميرزا علي الشهرستاني الحسيني المرعشي بن الحاج ميرزا محمد حسين المذكور، له تصانيف وتآليف منها رسالة في قاعدة إعراض المالك عن ماله حسنة جدا وقد طبعت، والبيان المبرهن في عرس قاسم بن الحسن، والتبيان في تفسير غريب القرآن مجلدان كبيران، وشرح وجيزة شيخنا البهائي في الدراية طبع، وشرح باب الحادي عشر في الكلام طبع، والتحفة العلوية وكتاب الإجازات والحاشية على المعالم وعلى متاجر شيخنا الأنصاري وعلى القوانين، توفي 11 رجب 1344، تلمذنا عليه في دراية الحديث وهو من مشايخنا في الرواية.

ومنهم أخوه العلامة الميرزا جعفر الشهرستاني المرعشي بن المرحوم الحاج ميرزا محمد حسين، له تصانيف في الفقه والعلوم الغريبة، سكن أخريات عمره في المشهد الرضوي وتحكى عنه غرائب في أمر الاستخارة. PageV0MP128

ومنهم العلامة الزاهد صاحب الكرامات والمقامات مجد المعالي السيد قوام الدين المرعشي النسابة مصنف كتاب نفي الريب عن نشأة الغيب في إثبات القيامة والمعاد بالأدلة النقلية والبراهين العقلية، توفي سنة 1140، وأمه بنت الشاه سلطان حسين الصفوي الشهيد، وهو من أجدادنا، وستذكر صورة نسبنا إليه عن قريب إن شاء الله تعالى.

ومنهم ابنه العلامة الفقيه الزاهد النسابة النقيب السيد شمس الدين المرعشي المتوفى 1200، أخذ العلم عن والده وروى عنه.

ومنهم ابنه العلامة الحاج السيد محمد إبراهيم المرعشي النسابة الزاهد المتوفى سنة 1240، ابن السيد شمس الدين المذكور، وأمه من أحفاد العلامة السيد حسين سلطان العلماء.

ومنهم العلامة السيد نصير الدين النسابة الفقيه المفسر بن السيد جمال الدين المرعشي.

ومنهم والده العلامة الفقيه المحدث الشاعر الأديب النسابة النقيب السيد جمال الدين المتوفى سنة (1081) وكانت ولادته 1029، ابن السيد علاء الدين المرعشي، له تصانيف كالحاشية على شرح المختصر وعلى حكمة الاشراق وعلى أصول الكافي، يتخلص في شعره (سيد) ومنهم العلامة فخر الفقهاء الأعلام، نسابة العترة السيد علاء الدين نقيب الأشراف المرعشي، له تصانيف وتآليف ككفاية الحكيم في الفلسفة والمصباح في الفقه، و النبراس في الميزان.

ومنهم الدستور الأكرم والوزير الأعظم العلامة النقيب السيد فخر الدين مير محمد خان الثاني المرعشي، توفي سنة 1034، وأمه من السادة الطباطبائية. PageV0MP129

ومنهم العلامة نقيب الأشراف السيد أبو المجد المرعشي الزاهد الشهيد سنة 1020 بيد الأكراد الشافعية ابن الشريف المطاع المير سيد محمد خان الأول المرعشي.

ومنهم آية الله في فنون العلم السيد علي شرف الدين المشتهر بسيد الأطباء و الحكماء المرعشي المتوفى 1316، صاحب كتاب قانون العلاج والحاشية على المتاجر لشيخنا الأنصاري، وعلى الجواهر، وعلى قانون الشيخ وغيرها، أخذ العلم عن صاحبي الجواهر والضوابط والعلامة الأنصاري، وكان من أصدقاء العلامة الشيخ محمد عبده مفتي الديار المصرية وجرت بينهما مطارحات ومكاتبات، فمن ذلك أنه لما عوفي السيد المترجم من مرض حل به هنأه المفتي بقصيدة مطلعها:

صحت بصحتك الدنيا من العلل * يا بن الوصي أمير المؤمنين علي ومنهم والده العلامة النسابة الفقيه المحدث الرياضي الفلكي الحاج السيد محمد المرعشي المتوفى سنة 1264، وله تصانيف كثيرة، أمة شريفة موسوية وأم أمه بنت السلطان فتح علي شاه قاجار.

ومنهم والدي العلامة الزاهد المعرض عن الدنيا وزخارفها نسابة الذرية الطاهرة وجامع شملهم المتفنن في العلوم السيد شمس الدين محمود الحسيني المرعشي المتوفى سنة 1338، ابن السيد شرف الدين علي سيد الأطباء المذكور صاحب الحواشي علي شرح اللمعة والقوانين والمعالم والمتاجر والفرائد ومؤلف كتاب مشجرة العلويين الكرام وكتاب هادم اللذات في ذكر الموت وغيرها من الرسائل والكتب، أخذ الفقه وأصوله عن الآيتين الإمامين الهمامين في العلمين السيد محمد كاظم اليزدي الطباطبائي والمولى محمد كاظم الطوسي الهروي، وأخذ الرجال والدراية عن الآيتين شيخ الشريعة والسيد أبي تراب الخونساري النجفي وغيرهما، وأخذ العلوم العقلية عن العلامة الآخوند ملا إسماعيل القره باغي النجفي صاحب حاشية الرياض في الفقه وغيرها، PageV0MP130

وأخذ علم النسب عن شيخه النسابة السيد حسون البراقي النجفي صاحب كتاب تاريخ الكوفة المطبوع بالنجف، وعن النسابة السيد جعفر الأعرجي الكاظمي صاحب كتاب مناهل الضرب في أنساب العرب وغيره من الكتب والرسائل، وأخذ العلوم الغريبة والشوارد عن والده العلامة سيد الأطباء وعن بعض علماء الهند، ونروي عنه بالإجازة والقراءة والعرض وغيرها من أنحاء تحمل الحديث، وهو يروي عن ثقة الاسلام النوري وعن أساتيذه المذكورين، خلف من الذكور الحقير شهاب الدين الحسيني النجفي جامع هذه الأحرف، وأخي الحجة السيد ضياء الدين مرتضى حرسه الله تعالى وكلاه بلطفه.

وصورة نسبه الشريف المنتهي إلى علي المرعشي هكذا، فخذ ما وعدناك وكن من الشاكرين.

هو العلامة السيد شمس الدين محمود بن العلامة السيد علي شرف الدين بن العلامة الحاج السيد محمد الفلكي بن العلامة الحاج السيد محمد إبراهيم بن العلامة السيد شمس الدين بن العلامة السيد قوام الدين مجد المعالي بن العلامة السيد نصير الدين النسابة بن العلامة النسابة السيد جمال الدين بن العلامة النسابة السيد علاء الدين نقيب الأشراف بن الوزير الأكرم السيد محمد خان بن نقيب الأشراف السيد أبي المجد النقيب الزاهد الشهيد بيد الأكراد الشافية ابن المطاع الأعظم السيد محمد خان الوزير وهو الجامع بين هذه السلسلة الجليلة والسادة الشهرستانية المرعشية بكربلا وسلسلة السيد المحقق الداماد والسيد محمد خان الوزير ابن السلطان الأعظم السيد عبد الكريم خان الثاني بن السلطان الأعظم السيد عبد الله خان بن السلطان الأعظم السيد عبد الكريم خان الأول بن السلطان الأعظم السيد محمد خان بن السلطان الأعظم السيد مرتضى خان بن السلطان الأعظم PageV0MP131

السيد علي خان بن السلطان الأعظم السيد كمال الدين صادق صاحب الحروب الشهيرة مع الأمير تيمور ابن السلطان الأعظم صاحب السيف والقلم العلامة في العلوم العقلية والنقلية الفيلسوف الزاهد الفقيه المتكلم السيد قوام الدين المشتهر بمير بزرك المرعشي المتوفى سنة 780 أو 781 صاحب المزار في بلدة آمل وهو ابن الشريف العلامة الأجل السيد كمال الدين صادق نقيب الأشراف ببلدة ري ابن الشريف الخلاص كافل أيتام العلويين وأراملهم عبد الله أبي صادق النقيب بن الشريف أبي عبد الله محمد النقيب الزاهد بن الشريف الشاعر الأديب الفقيه أبي هاشم النسابة ابن الشريف الحسيب الفقيه أبي الحسن علي نقيب الأشراف في الري وطبرستان ابن المحدث الشريف الراوي الزاهد الصائم القائم أبي محمد الحسن النسابة المحدث ابن الشريف فخر آل رسول الله صاحب الكرامات الظاهرة الفقيه القاضي أبي الحسن علي المرعشي صاحب بلدة مرعش وهو الذي ينتهي إليه نسب كل مرعشي في الدنيا ابن الشريف أبي محمد عبد الله أمير العافين ويقال له أمير العراقين النسابة المحدث الفقيه الشاعر ابن الشريف الهمام الليث الضرغام فارس بني الحسين صاحب السيف والقلم المحدث النسابة أبي الحسن محمد الأكبر ويعرف بالسليق أيضا لسلاقة لسانه وسيفه ابن الشريف الرئيس الفقيه الزاهد المحدث النسابة أبي محمد الحسن المشتهر بالحكيم، الراوي المدني المتوفى بأرض الروم ابن شرف الأشراف فخر العلويين الزاهد الورع المحدث أبي عبد الله الحسين الأصغر المتوفى 157، يروي عن أبيه وعمته فاطمة بنت الحسين وعن أخيه الباقر وعن غيرهم، وعبد الله بن المبارك وعبد الرحمان بن أبي المولى و ابن عمر الواقدي، وكان " ره " أشبه ولد أبيه به أمه فاطمة بنت الحسن عليه السلام، وقيل أم ولد رومية قال شيخنا المفيد في الارشاد: إن ابنة الحسين الأصغر خرجت إلى الصادق عليه السلام، فولدت له ابنه إسماعيل إمام الفرقة الإسماعيلية، وهو ابن الإمام PageV0MP132

قمر ليلة المتهجدين وشمس نهار المستغفرين مولينا سيد الساجدين عليه السلام (شعر) هم العروة الوثقى لمعتصم بها * مناقبهم جاءت بوحي وإنزال مناقب في الشورى وسورة هل أتى * وفي سورة الأحزاب يعرفها التالي وهم أهل بيت المصطفى فودادهم * على الناس مفروض بحكم وإسجال فضائلهم تعلو طريقة منتهى * رواة علوا فيها بشد وترحال (شعر) نجوم لها برج الجلالة مطلع * عيون لها أرض الرسالة منبع فيا نسبا كالشمس أبيض واضح * ويا رتبة من هامها النجم أرفع شعر لعمارة اليمني يا عاذلي في هوى أبناء فاطمة * لك الملامة إن قصرت في عذلي إلى أن قال:

والله لا فاز يوم الحشر مبغضكم * ولا نجى من عذاب النار غير ولي ولا سقي الماء من حر ومن ظماء * من كف خير البرايا خاتم الرسل أئمتي وهداتي والذخيرة لي * إذا ارتهنت بما قدمت من عمل تالله لم أوفهم في المدح حقهم * لأن فضلهم كالوابل الهطل باب النجاة فهم دنيا وآخرة * وحبهم فهو أصل الدين والعمل والله لا زلت عن حبي لهم أبدا * ما أخر الله لي في مدة الأجل عمارة قالها المسكين وهو على * خوف من القتل لا خوف من الزلل شعر للسيد قريش البلجرامي الهندي گل همان به كه زگلزار پيمبر باشد * مل همان به كه زيمخانه كوثر باشد گوهر آن نيست كه از نطفه نيسان زايد * گوهر آن است كه از معدن حيدر باشد PageV0MP133

اى خوشا تازه نهالى كه به بستان شرف * دست پرورده زهراى مطهر باشد آنكه از جبهه أو نور سيادت پيداست * عالم افروزتر از نير أكبر باشد در زمينى كه بخندد گل خلق حسنش * هر كف خاك بخاصيت عنبر باشد چشم بد دور زسيماى حسينى نسبى * چمن آراى جهان أين گل احمر باشد مدح أو را نتوان در قلم آورد (عجيب) * زانكه از حوصله خامه فزونتر باشد ثم إنا تركنا ترجمة حالنا ومشايخنا الذين استفدنا من قدسي أنفاسهم وبركاتهم سيما العلامة النقاد ومن ثنيت له الوسادة في عصره قدوة الفقهاء والمجتهدين حجة الاسلام والمسلمين آية الله العظمى بين الأنام مولانا الحاج الشيخ عبد الكريم الحائري اليزدي قدس سره وهو الذي له حق عظيم علي وأيادي جميلة، حشره الله مع أجدادي الطاهرين، ومن أراد الوقوف على سوانحي العمرية فليراجع ما ألفناه في هذا الباب وما جادت به أقلام الأفاضل الأتقياء في زبرهم.

ومنهم العلامة السيد ميرزا جعفر بن العلامة السيد علي سيد الأطباء الحسيني المرعشي المذكور عمنا الأكبر، كان حكيما متكلما طبيبا فلكيا متفننا، له تصانيف، منها رسالة في مرض الجدري ورسالة في المطبقة والمحرقة ورسالة في حرقة البول وكتاب في تراجم الأطباء الاسلاميين وحاشية على شرح اللمعة، توفي سنة 1318، وقبره بمقبرة وادي السلام في النجف الأشرف، أورده صاحب الريحانة في الجزء الأول ص 94.

ومنهم السيد إسماعيل شريف الاسلام بن السيد علي سيد الأطباء المرعشي المذكور أحد أعمامي، كان من تلامذة المحقق الآشتياني والعلامة الشهيد الحاج الشيخ فضل الله النوري، كان عابدا زاهدا متفننا سيما في علم الحروف وسائر الغرائب له تصانيف منها كتاب أسرار الحروف وكتاب إصلاح المزاج في الطب وكتاب وقاية PageV0MP134

الجسد في الطب وحاشية على الفرائد وغيرها، توفي سنة 1354، بطهران ونقل إلى قم المشرفة ودفن بالمقبرة السكوئية، وأروي عنه بالإجازة وهو يروي عن شيخيه المذكورين.

ومنهم ابن عم والدي العالم الجليل السيد كمال الدين علي المرعشي بن جمال الدين بن العلامة الحاج السيد محمد إبراهيم بن السيد شمس الدين بن السيد مجد المعالي قوام الدين صاحب كتاب نفي الريب المذكور الفاضل الفقيه المحدث، سكن في نواحي بلدة (مدراس) من بلاد الهند، أخذ العلم عن والده المرحوم وعن والدي العلامة ويروي عنهما وأروي عنه بالإجازة، وكان آية في الذكاء وحدة الذهن، له تعاليق على الكتب التي عليها مدار التدريس، توفي في هذه السنة 1376 و لم يخلف أحدا في ما أعلم، حشره الله مع أجداده الطاهرين، وله ديوان شعر كبير يتخلص فيه (بالغريب) ومنهم السيد نصير الدين المرعشي ابن السلطان الأعظم السيد كمال الدين ابن السلطان الأعظم السيد قوام الدين الشهير بمير بزرك السابق ذكره، قال في الريحانة (الجزء الرابع ص 12) ما محصله:

إنه كان مؤرخا مشهورا فاضلا متبحرا، ألف كتابا في أنساب السادة المرعشية.

ومنهم العلامة السيد ظهير الدين المرعشي بن السيد نصير الدين المذكور، كان مؤرخا شهيرا ثقة في منقولاته، له تصانيف وتآليف، منها تاريخ جيلان وديلم طبع ببلدة رشت في مطبعة عروة الوثقى باهتمام (رابينو)، ومنها تاريخ طبرستان طبع أولا في بطرسبورغ قبل سنين، فلما نفدت نسخه شمر الذيل في تجديد طبعه الفاضل النشيط (عباس شايان) من كتاب العصر فطبعه بطهران مع الدقة في التصحيح وإجادة الطبع والتعليق عليه. وهذا الكتاب من أشهر PageV0MP135

كتب التواريخ التي يعتمد عليها أهل النقل، وهو مع تكونه في عصر استعمال الألفاظ الغريبة في المنشآت خال عن تلك المعاضل جزل سلس، وذكر في خاتمته أعقاب مير بزرك ومزاراتهم وقبورهم، وكانت وفاة المؤلف في حدود سنة 900، أعقب عدة أولاد فيهم الأفاضل والكتاب والشعراء والأدباء، وفق الله الباقين منهم لمرضاته وحشر الماضين مع أجدادهم الطاهرين.

ومنهم السيد محمد بن حمزة المرعشي كان فقيها محدثا يروي عن الشيخ أبي عبد الله الحسين بن بابويه أخي شيخنا حجة الاسلام الصدوق " قده " وعنه الشيخ إبراهيم ابن أبي نصر الجرجاني وغيره.

ومنهم السيد رضي الدين أبو عبد الله الحسين بن أبي الرضا المرعشي، الفقيه الصالح كما في فهرست الشيخ منتجب الدين بن بابويه.

ومنهم السيد المنتهى بن الحسين بن علي الحسيني المرعشي قال منتجب الدين:

إنه عالم ورع.

ومنهم السيد عز الدين بن المنتهى المرعشي المذكور الفقيه الصالح كما في الفهرست.

ومنهم السيد كمال الدين المرتضى بن المنتهى المرعشي المذكور، العالم المناظر الخطيب كما في الفهرست.

ومنهم السيد عماد الدين الرضي بن المرتضى المرعشي المذكور كما في الفهرست.

ومنهم السيد تاج الدين المنتهى بن المرتضى المرعشي المذكور صاحب المناظرات الأصولية مع العلامة الشيخ سديد الدين محمود الحمصي.

ومنهم السيد أحمد بن أبي محمد بن المنتهى المرعشي المذكور العالم الصالح كما في الفهرست.

ومنهم السيد قوام الدين علي بن سيف النبي بن المنتهى المرعشي المذكور العالم الصالح كما في الفهرست. PageV0MP136

ومنهم السيد نظام الدين محمد بن سيف النبي بن المنتهى المرعشي المذكور العالم الصالح الدين كما في الفهرست.

ومنهم السيد بدر الدين الحسين بن أبي الرضا عبد الله بن الحسين بن علي المرعشي ذكره في الفهرست.

ومنهم السيد رضا بن أميركا المرعشي العالم الزاهد كما في الفهرست، تلميذ الشيخ عبد الجبار بن علي الرازي تلميذ شيخ الطائفة.

ومنهم السيد مجد الدين محمد بن الحسن الحسيني المرعشي العالم الصالح كما في الفهرست.

ومنهم السيد أحمد بن الحسن المرعشي نزيل الجبل كما في الفهرست.

ومنهم السيد جلال الدين محمد بن حيدر بن مرعش المرعشي، العالم البارع كما في الفهرست، أقول: وأكثر هؤلاء الذين نقلناهم عن فهرست الشيخ منتجب الدين كانوا نازلين بقراء ورامين والري.

ومنهم العلامة في الفنون العقلية والعلوم النقلية الزاهد الورع التقي صدر الصدور شريف الأشراف السيد علاء الدين الحسين المشتهر بسلطان العلماء خليفة السلطان الحسيني المرعشي المتوفى سنة 1064، صاحب الحواشي النافعة الشهيرة على شرح اللمعة والمعالم والفقيه وشرح المختصر والمختلف وتفسير القاضي وعلى حاشية الخفري على شرح التجريد وعلى حاشية الخطائي على شرح التلخيص وغيرها، تصدى الوزارة العظمى سنة 1033، وقد قيل في تاريخه (زيبنده أفسر وزارت) وقيل أيضا: (وزير شاه شد سلطان داماد) واشتهر بالداماد لكون زوجته بنت شاه عباس المذكور و هي أم أولاده في الدولة الصفوية، وتزوج بنت السلطان الشاه عباس الماضي الصفوي، وينتهي نسبه الشريف إلى علي المرعشي كما في المجلد الثاني من الرياض PageV0MP137

والمشجرة المرعشية ومشجرات العلويين للوالد العلامة والمشجرة النوابية الموجودة في إصفهان ومشجرة سادات خليفة سلطان بإصفهان ومشجرة السادات للأستاذ السيد رضا الصائغ البحراني النجفي ومشجرة النسابة المتبحر السيد حسون البراقي النجفي أستاذ والدي في علم النسب وغيرها من المدارك والدلائل.

ومنهم ابنه العلامة السيد ميرزا إبراهيم بن سلطان العلماء، كان من أعاظم عصره في الفقه والأصول والحكمة والتفسير والحديث، وله حاشية على المدارك في الفقه وعلى شرح اللمعة، وعلى تفسير البيضاوي وغيرها توفي سنة 1098، وله عقب مبارك بإصفهان فيهم الأمراء والشعراء والفقهاء والوزراء.

ومنهم العلامة السيد ميرزا حسن النواب بن سلطان العلماء المرعشي المذكور، كان من تلاميذ والده العلامة وغيره، له حاشية على شرح اللمعة وعلى الفقيه وغيرهما.

ومنهم أخوه العلامة السيد ميرزا علي النواب المرعشي بن سلطان العلماء المذكور أخذ عن والده العلامة، وله شرح على القواعد في الفقه، ومن ذريته السادة النوابية بإصفهان.

ومنهم أخوه العلامة السيد ميرزا رفيع الدين المرعشي بن سلطان العلماء من تلاميذ والده وإخوته الكرام صاحب التعاليق على الكتب الدرسية ومعاجم اللغة، وأم هذه الإخوة الأربعة أولاد سلطان العلماء بنت السلطان شاه عباس الأول الصفوي.

ومنهم العلامة صدر الصدور في الدولة الصفوية السيد ميرزا محمد باقر الصدر المرعشي حفيد سلطان العلماء المذكور، كان من أعاظم عصره.

ومنهم العلامة السيد ميرزا نظام الدين محمد المرعشي من أعيان علماء إصفهان في PageV0MP138

عصره والمتولي لقريتي خاوه وبوره الموقوفتين من توابع بلدة قم المشرفة اللتين وقفهما الشريفة زبيدة بيكم بنت السلطان الشاه سليمان الصفوي، وعندنا وقفنا مجة تلكما القريتين.

ومنهم العلامة السيد حسن المرعشي بن علي بن محمد بن حسن بن ذي المجد المرتضى (شاه عرب) بن أبي الحسن عبد الله القاسم بن الرضي أحمد بن الحسين بن مهدي بن الحسين بن أبي الحرب المرعشي الحسيني المنتهى نسبه إلى أبي الحسن علي المرعشي، سكن السيد علي بلاد كرمان وعقبه في رفسنجان ذو وضياع وعقار تعرف علي آباد، كشكو، كان السيد علي من فقهاء عصره، مصنفا مؤلفا جليلا توفي هناك، وله عقب مبارك فيهم الأفاضل، كذا في الرسالة التي ألفها العلامة السيد أحمد المرعشي الرفسنجاني في تراجم أسرته.

ومنهم السيد المهدي بن الحسن بن أبي الحرب المرعشي المذكور، كان من أجلاء أصحابنا، وصفه الطبرسي في الاحتجاج بقوله: العالم العابد، وفي رجال الشيخ أبي علي أنه كان من أجلاء هذه الطائفة ومن مشائخ الإجازة.

ومنهم ابنه العلامة السيد علي نزيل رفسنجان.

ومنهم ابنه السيد محمد باقر بن علي المرعشي نزيل رفسنجان من علماء عصره.

ومنهم ابنه العلامة الآية الباهرة علم التقى والورع أستاذنا الحاج السيد محمد رضا المرعشي الرفسنجاني ثم النجفي، كان من فقهاء عصرنا ومن تلاميذ فقيه الشيعة السيد محمد كاظم الطباطبائي اليزدي صاحب كتاب العروة الوثقى، قرأنا عليه مبحثي القطع والطن من الفرائد، صار مقلدا بعد وفاة أستاذه المذكور ببلاد كرمان ويزد و غيرهما، وكان على جانب عظيم من الورع، خلف ولدين صالحين فاضلين كاملين وهما ذخرا الاسلام السيد آقا مهدي والسيد آقا كاظم، هاجرا من قم المشرفة إلى PageV0MP139

الغري الشريف مجدان في تحصيل العلوم الدينية، وأمهم الشريفة العلوية بنت الطبيب الحاذق مسيحي الأنفاس الحاج ميرزا أسد الله أخو الآية الباهرة زعيم الشيعة الحاج ميرزا محمد حسن الشيرازي الشهير، أدام الله توفيقاتهما.

ومنهم أخوه العلامة السيد أحمد بن السيد محمد باقر المرعشي الرفسنجاني المذكور كان عالما جليلا، وله رسالة في تراجم آبائه وأسرته، عندنا نسختها.

ومنهم العلامة الجليل السيد مير علاء الملك بن مير عبد القادر الحسيني المرعشي، كان من علماء دولة السلطان الشاه طهماسب الصفوي وصدورها، وكانت بيده تولية بقعة (شاهزاده حسين أصغر) الواقعة في قزوين وهي بيد أعقابه إلى عصرنا هذا، والمتولي الفعلي الشريف الوجيه السيد إبراهيم المرعشي أدام الله بركته، وكان المير علاء الملك عالما متبحرا في الفقه والرجال كما يظهر من تعاليقه على الخلاصة والكشي وابن داود، وتلك النسخة عندنا وفرغ من تحرير تلك التعاليق سنة 964 ببلدة قزوين.

ومنهم والده العلامة السيد مير عبد القادر المرعشي، أثنى عليه ولده في تلك التعاليق.

ومنهم السيد أحمد بن العلوي المرعشي الفاضل الفقيه النسابة نزيل بلدة ساري من بلاد مازندران، توفي سنة 539 وعمره 72 كما في أعيان الشيعة والريحانة (الجزء الرابع ص 10 ط طهران).

ومنهم السيد أحمد بن محمد بن علي المرعشي أبا والموسوي أما الخراساني مولدا وموطنا من علماء المأة الثالثة عشر، قتل مسموما في سنة 1235، ويروي عن شيخه صاحب الحدائق والوحيد البهبهاني، وعنهما أخذ الفقه، كان من ندماء السلطان فتح علي شاه، له كتب منها إغاثة اللهفان من ورطات النيران في المواعظ، التهذيب في الأخلاق شرح الفوائد الجديدة لأستاذه البهبهاني، شرح كفاية السبزواري في PageV0MP140

الفقه، غنية المصلي في التعقيبات، منهج السداد في شرح الارشاد " انتهى " هكذا في الريحانة في تلك الصفحة.

ومنهم أبو منصور الحسين بن محمد الحسيني المرعشي من مشاهير المؤرخين في دولة السلطان محمود الغزنوي، له كتاب الغرر في سير الملوك وأخبارهم ألفه باستدعاء أبي المظفر نصر أخ السلطان المذكور جعله في أربعة أجزاء، الأول في تاريخ ملوك الفرس إلى يزدجرد بن بهرام، الثاني في سقوط يزدجرد وظهور الاسلام وتواريخ ملوك اليهود والأنبياء وتبابعة اليمن وأمراء الروم والشام والعراق وغيرها والثالث والرابع في تواريخ الأموية العباسية والدول الصغيرة المنشعبة في زمن العباسية كالطاهرية والسامانية والحمدانية والبويهية والغزنوية توفي سنة 421، كما في ص 11 من ذلك الجزء من الريحانة.

ومنهم العلامة المؤرخ السيد ميرزا محمد خليل المرعشي بن السيد داود ميرزا بن السيد محمد خان المتولي في الحرم الرضوي بخراسان، وينتهي نسبه إلى السيد قوام الدين مير بزرك، كان ميرزا محمد خليل فقيها فاضلا أديبا شاعرا نسابة، له تصانيف وتآليف، منها الحواشي على تحرير أقليدس وعلى تفسير البيضاوي وعلى المدارك وعلى الفقيه وعلى شرح التذكرة في الهيئة، وأشهر آثاره كتاب مجمع التواريخ، أورد فيه الحوادث الواقعة في بلاد إيران من سنة 1120 إلى 1207، وقد طبعه ونشره الفاضل المعاصر المؤرخ المغفور له عباس خان إقبال الآشتياني بطهران، سكن المترجم أواخر عمره في بنگاله من بلاد الهند، وتوفي هناك في حدود 1220 وبها عقبه.

ومنهم جده السلطان السيد مير محمد خان المرعشي المشتهر بالشاه سليمان الثاني لأن الشاه سليمان الصفوي الشهير جده من قبل أمه ملك بلاد خراسان أربعين PageV0MP141

يوما، وجعل عاصمة ملكه المشهد الرضوي وضربت الدراهم والدنانير باسمه، ونقشت على إحدى طرفيها كلمة التهليل وأسماء النبي والأئمة عليهم السلام وعلى الأخرى هذا البيت:

زد از لطف حق سكه كامراني * شه عدل گستر سليمان ثاني وكان جلوسه على أريكة السلطنة 5 صفر 1163، ومدحه الشعراء بقصائد أوردها العلامة ميرزا محمد هاشم المرعشي في كتاب زبور آل داود، توفي 6 ذي القعدة 1176 وكان من أفاضل الملوك أديبا شاعرا رياضيا فلكيا.

ومنهم العلامة الميرزا محمد هاشم المرعشي بن السيد ميرزا محمد خان المذكور، كان من أجلة العلماء والمؤرخين المعتمدين، ولد كان نص عليه هو في كتابه ليلة السبت 20 صفر 1165 بالمشهد الرضوي، له تآليف وآثار علمية أشهرها كتاب (زبور آل داود) وهو كتاب جليل حاو لتراجم المشاهير من أسرته الكريمة، و عندنا منه نسخة أخذناها من نسخة قديمة في مكتبة الملك بطهران، وقد استفدنا من هذا الكتاب ونقلنا منه في تراجم المرعشيين كثيرا.

ومنهم السيد ميرزا محمد شفيع المرعشي بن السيد ميرزا رحمة الله بن ميرزا أبو المحسن ابن قوام الدين محمد بن الأمير عبد القادر بن قوام الدين محمد بن تاج الدين حسن ابن الأمير نظام الدين علي بن قوام الدين محمد بن مرتضى بن علي بن كمال الدين ابن المير بزرك المرعشي، كان الميرزا محمد شفيع من مشاهير المؤرخين والكتاب والعلماء، ولد 1016 بأصفهان رقى أمره إلى أن صار مستوفي كل الأوقاف في الدولة الصفوية، أخذ العلم عن المحقق الداماد وسلطان العلماء السيد حسين المرعشي صاحب الحاشية على المعالم وشرح اللمعة وغيرهما، له تآليف وتصانيف أشهرها كتاب بحر الفوائد في التواريخ والأنساب، توفي بأصفهان سنة 1095، ودفن بالمدرسة PageV0MP142

الشفيعية، وهي من آثاره الخيرية إلى آخر ما يستفاد من كتاب الزبور لحفيده.

ومنهم السيد ميرزا محمد داود المرعشي بن عبد الله بن محمد شفيع المذكور كان من أجلة العلماء والسادات ولد بإصفهان وقد نظم تاريخ ولادته بقوله.

طالع بنده سر گشته محمد داود * عاصى وروسيه وقابل عفو وغفران بود تاريخ زهجران رسول عربى * سنه ألف وستين وخمس از دوران هرچه قوس آمده در خمسه عشرين درجه * در صفاهان كه فضايش دهد از خلد نشان قال حفيده في كتاب الزبور:

إنه كان علامة في العلوم العقلية والنقلية سيما الحساب والنجوم والهندسة ذايد طولى في الشعر والمعميات والتاريخ والسياق، وله ديوان شعر يزيد على عشرين ألف بيت. ومن شعره قوله:

ناقوس نواز دير گبران بودن * پاكار محله يهودان بودن صد مرتبه خوشتر است نزد داود * از مبدء شرع صدر إيران بودن وتشرف بسدانه البقعة الرضوية سنة 1110.

ومنهم السيد ميرزا أبو القاسم المرعشي بن ميرزا محمد داود المذكور كان من العلماء والأدباء، ولد سنة 1080، وهو الذي اشتغل بإجراء ماء (كوهرنگ) إلى إصفهان بأمر السلطان الصفوي، وله حروب ومدافعات مع الأفاغنة إلى أن استشهد في إصفهان، ودفن بمزار إمامزاده إسماعيل وله عقب مبارك من زوجته الشريفة العلوية بنت الميرزا إبراهيم الخليفة سلطاني المرعشي كما في الزبور.

ومنهم السلطان الأكرم مير سيد أحمد شاه المرعشي بن الميرزا أبي القاسم المذكور، وكان خروجه سنة 1139 وكان صك خاتمه:

تاج فرق پادشاهان أحمد است. PageV0MP143

وضربت الدراهم باسمه وعلى صفحتها هذا البيت:

سمكه زد در هفت كشور چتر زر چون مهر وماه وارث ملك سليمان گشت أحمد پادشاه وله حروب مع الأفاغنة المتغلبين، وكانت الغلبة لهم، وقتلوا هذا السيد الجليل مع أخيه الميرزا عبد الأئمة بأصفهان سنة 1140 ودفن في مقبرة تخت فولاد كما في الزبور.

ومنهم العلامة السيد محمد بن السيد حسين المرعشي، ذكره في كتاب الزبور، ونقل عنه أنساب عدة وصفه بالنسابة.

ومنهم السيد ضياء الدين محمد بن تاج الدين حسن المرعشي ينقل عنه في الزبور ويظهر منه أن له كتابا في نسب السادة المرعشية سماه ضياء القلوب.

ومنهم السيد أميرك بن الأمير أحمد بن أميرك بن علاء الدين بن أميرك بن علاء الدين بن ركن الدين بن أحمد بن محمد بن أبي الفضل السيد أبي الفضل بن عبد الله ابن أحمد بن زيد بن الحسن بن علي المرعشي، هكذا، وجدت بخط العلامة السيد مير علاء الملك المرعشي القزويني على ظهر كتاب خلاصة الرجال لمولينا العلامة، و قد وصفه بعد سرد نسبه بالجلالة والتقى والفضل، والظاهر أنه من مراعشة قزوين.

ومنهم السيد بهاء الدين أبو الشرف أحمد المرعشي نزيل الجبل، العالم الصالح كما في كتاب الفهرست للشيخ منتجب الدين بن بابويه.

ومنهم السيد مير إسماعيل المرعشي المشتهر بمير ملايم بيك، كان من أجلة الأفاضل والمؤرخين والكتاب في دولة السلطان الشاه صفي الصفوي، له كتاب سماه عالم آراء في التاريخ بالفارسية وإحدى مجلداته موجودة في مكتبة الحاج حسين آقا ملك بطهران، وقد شرع في تلك المجلدة من ظهور ملوك آق قوينلو إلى زمن PageV0MP144

السلطان الشاه إسماعيل الصفوي كما كتبه إلينا الفاضل الأديب المعاصر (السهيلي مدير المكتبة) وذكر في مكتوبه: أن مير ملايم ينقل في كتابه عالم آراء عن كتاب عالم آراء لإسكندر بيك تركماني " انتهى " ومنهم صدر الصدور فخر الأشراف قدوة العلماء السيد مير أسد الله المرعشي المشتهر بشاه مير بن زين الدين علي بن محمد شاه بن مبارز الدين مانده بن جمال الدين حسن بن نجم الدين محمود المهاجر من طبرستان إلى تستر، وقد مرت بقية النسب إلى علي المرعش فليراجع، ذكره العلامة النسابة السيد مير محمد قاسم المختاري الأعرجي في كتابه الأسدية في الأنساب العلوية، وقد ألفه لهذا السيد الجليل، وقال: إنه أعقب ولدين السيد مير علي والسيد مير عبد الوهاب الذي كان قائد جيش السلطان الشاه عباس الصفوي في فتح إيروان، وذكره القاضي الشهيد في كتاب المجالس وأثنى عليه وفي بعض المجاميع إنه كان من تلامذة المحقق الكركي وإن له تصانيفا وتآليفا.

منها رسالة كشف الحيرة في أسرار غيبة الحجة وفوائدها ورسالة في أن زينب و رقية هما بنتا رسول الله صلى الله عليه وآله من صلبه، توفي سنة 963، ونقل نعشه إلى مشهد الرضا عليه السلام وقيل في تاريخ وفاته شعر تاريخ وفات صدر فرخنده صفات * از هجرت مصطفى عليه الصلوات باشد سه عدد مرتبه آحادش ضعفش عشرات وجمع أين هر دو مآت ومنهم السيد ميرزا شاه المرعشي بن الميرزا أبي القاسم بن الميرزا إسحاق بن الميرزا سيد علي، ذكره المحقق السيد نور الدين محمد الجزائري في كتاب الإسماعيلية في الأنساب المرعشية وأثنى عليه، وقال: إن له ديوان شعر يتخلص (مرعش) ومن شعره: PageV0MP145

دم بدم دامنم از خون جگر رنگين است ميدهد هر كه دل از دست سزايش أين است بعد از أين روى نياز من وخاك در دوست كفر وإسلام نميدانم ودينم أين است نيك را قلب چو كردى نبود إلا كين آرى آرى دل نيكان جهان پر كين است بايد آورد بكف زلف بت تازه خطي طلب علم نمائيد اگر در چين است گر دهد دست مرا بي تو تماشاى بهشت رشته بر پاى من از گيسوى حور العين است گاهگاهى بنگاهى دل ما را كن شاد شاه را گاه نگاهى بسوى مسكين است نشنود هر كه زمن وصف لب أو گويد سخن مرعش دل خسته عجب شيرين است توفى دارجا.

ومنهم السيد مير حبيب الله بن مير نور الله الأول بن السيد محمد شاه المرعشي التستري، قال في المشجرة المرعشية: إنه كان من العلماء والشعراء والأدباء، وهو عم القاضي الشهيد صاحب الاحقاق.

ومنهم السيد مير محسن وجيه الدين بن العلامة مير محمد شريف بن مير نور الله الأول المرعشي المذكور، قال في المشجرة: إنه كان فاضلا عالما شاعرا وهو أصغر من أخيه القاضي الشهيد بسنين، ومن العجيب أنه استشهد بخراسان.

ومنهم العلامة السيد مير عبد الخالق بن مير مانده بن السيد محمد شاه المرعشي التستري، PageV0MP146

قال في المشجرة: إنه كان فقيها محدثا نال نقابة العلويين في خوزستان، وهو من بني أعمام القاضي الشهيد.

ومنهم العلوية الهاشمية الفاطمة (بي بي شريفه خاتون) المرعشية أخت القاضي الشهيد، قال في المشجرة في حقها: العالمة الفقيهة الأديبة الشاعرة تتخلص (شريفة).

ومنهم الميرزا أبو القاسم بن الميرزا إسحاق بن علي الثالث بن إسحاق بن المير أسد الله شاه مير، قال في المشجرة: كان عالما فاضلا.

ومنهم الميرزا عبد اللطيف بن أبو الفتح خان بن علي الثالث المذكور، كان شاعرا أديبا فاضلا فقيها، سكن الغري الشريف إلى أن توفي به، ومن شعره قوله في مديح مولانا الحسين عليه السلام على ما في گلستان پيغمبر ص 55.

يا حبذ ابمقدم سلطان نوبهار * بلبل بگو كه تحفه جانرا كند نثار فراش گو كه صنع خزان را كند خراب * تا ديگرش نيفتد بر بوستان گذار برقع زرخ فكنده به بين دختران رز * تا همنشين شوند بيار ودهند بار مرغان خوش نوا بنواهاى دلفريب * گلهاى باصفا چه صفاى جمال يار غلطان بروى آب بسى گوهر از سحاب * بر طرف جويبار گل ولاله صد هزار داماد گل گرفته بزانو سر عروس * در حجره نشاط چه مستان هوشيار فيروزه وزمرد وياقوت ولعل بين * بيرون زمعدن آمده از صنع كردگار بلبل بصد شعف بتماشاى روى گل * گل غنچه كرده لب كه زند بوسه اش هزار وه وه چه خوش بود كه در اينفصل دلبرى * گيرد مرا چو وامق عذرا صفت كنار گويد كه اى زدانش وعقل وشعور دور * بخت خوشت ببين كه چو من شد ترا دچار نه عالمي نه فاضلى ونه امام خلق * نه واقفي زفقه وأصول ونه از بحار نه مير فندرسك ونه سلطان أبا يزيد * نه شيخ عاملي كه زهر علمت اختيار PageV0MP147

نه آگهى زعلم نجوم ونه صرف ونحو * نه آگهى زهندسه در معرض شمار نه مؤمني نه صوفي نه شيخ أبو علي * نه علم رمل وجفر كه آيد ترا بكار نه خود طبيب حاذقى ونه مدرسى * نه كيمياگرى ونه از فرقه كبار نه انورى ونه شيخ ونه خواجة بوفراس * نه مرشدى كه شيوه درويشيت شعار نه تاجر ونه زارع ونه نايب بلد * نه أهل دفتر ونه مشير ونه مستشار نه لايقى ببزم چه مستان هوشيار * نه قابلى به رزم چه مردان كارزار نه پير ميفروشى ونه ساقى نه مطربى * نه علم موسيقى ونه داراى تار تار نه مهترى بقوم ونه سردار لشكرى * نه ياور ونه شرف نه صاحب سوار نه شيخ مكتبى ونه مجنون عامري * نه ذوق مسكرات ونه فعل بد قمار نه قارى ونه أهل رياضت نه خوشنويس * نه باخبر زعلم تواريخ روزگار نه مرده شورى ونه معرف نه روضه خوان * نه قارى قرائت قرآن بهر مزار گيرم كه سيدي وزاولاد مرعشى * مانند تو كه مفلس وبيچاره هزار بالله كه مردنت بود أولى ززندگى * روهمچه مور زير زمين را كن اختيار گويم كه اى صنم نشناسى تو قدر كس * زيبد مرا كه فخر نمايم بهر ديار ميشايدم كه جمله شهان ارمغان دهند * بر فرق فرقدان بنهم پاى افتخار خاموش باش مادح سبط پيمبرم * شاهنشهى كه عرش خدا راست گوشوار مالك رقاب عالم كن عالم الست * سلطان دين حسين علي شير كردگار شاها توئى كه قاسم رزق دو عالمي محتاج خوان لطف عطاى تو هفت وچار (الخ) ورأيت في بعض المجاميع المخطوطة أبياتا له بالعربية لا تحضرني تلك المجموعة حتى أنقل عنها. PageV0MP148

ومنهم الآية الحجة الميرزا عبد الحسين بن علي أصغر بن أبي الفتح خان بن علي الثالث بن إسحاق بن الشاه مير عبد الله بن علي الثاني بن محمد باقر بن علي الأول بن المير أسد الله صدر الصدور المتخلص بالشاه مير، كان من أكابر العلماء والفقهاء و المتكلمين تلمذ لدى أعيان عصره في الغري الشريف، وهو أول من سافر إلى زنجبار في إفريقيا لترويج الشرع ونشر التشيع، له تصانيف.

منها متقن السداد في شرح نجاة العباد، ورسالة في كيفية تعلق علمه تعالى بالمحالات أجوبة المسائل التي سألها عنه سيف بن ناصر الخروصي قاضي زنجبار، فرغ من تحريرها سنة 1308، وتشيع ببركته جماعة كثيرة من أهالي تلك البلدة، توفي 1322 بمكة ودفن بجنب قبر عبد المطلب، يروي عن العلامة الفقيه الحاج الميرزا حسين الخليلي وغيره من الأعلام. ويروي عنه والدي العلامة السيد شمس الدين محمود المرعشي.

ومنهم العلامة المير محمد خان بن أبي الفتح خان عم الميرزا عبد الحسين المذكور كان نابغة في الحكمة والكلام والأدب والنجوم ولد في حدود 1207، وله كتاب كبير في النجوم وكتاب چهار دفتر في المناجاة والمدائح والمناقب والمراثي، و منظومة كتاب إصلاح العمل للسيد المجاهد، وتكملة رسالة إسماعيلية في أنساب المرعشية، وكان شاعرا بارعا يتخلص (رونق) ومن شعره قوله لما تشرف بزيارة جده أمير المؤمنين عليه السلام.

زان پيش كه جسم ناتوان خاك شود * واز دست أجل جامه جان چاك شود رونق چو سك آورده بدرگاه تو رو * شايد بنمك زار فتد پاك شود وله أيضا في مدح الأمير عليه السلام:

اى خسروى كه سوده شهان در زمان راز گه روى عجز وگه بدرت جبهه نياز PageV0MP149

وه وه چه درگهى كه تراب أبو تراب دارد بعرش برترى أين فرش وامتياز آرى كسى كه قاسم خلد وجحيم شد كسى نگذرد بدون جواز وى از جواز جبريل را بحاجبى آن در است اميد ميكال را بخادمى آن سر است آز جنت يكى ز بخشش أين صاحب در است دوزخ بحكم أو كند أين سوز وأين گداز كي خلد راست رائحة وروح أين سرا باشد كجا نعيم باين لطف واهتزاز هر صبح وشام شمس وقمر را برشوه چرخ آرد پى نياز برفعت وز اوست ناز بيگانه آنكه حلقه بدر آشنا نكرد خاكش بسر سرى كه از أو نيست سرفراز مجرم چه گشت محرم كوى تو محرم است بر اشتر توسل اگر بندد أو جهاز شاهنشهى كه كشور دين است از أو عمار * شيرافكنى كه در صف هيجاست يكه تاز زينت فزاست فرق سليمان دين زتاج * از هل أتى زدادن خاتم گه نماز از طور أو بدور فلك عقل در عجب * واز طراز أو بششدر حيرت از أين طراز چون شد حريم كعبه محل ولادتش * گشته مطاف خلق از آن مكة در حجاز آنكو كه دوش صاحب معراج پا نهاد * دستى كنم بمدحت جاهش چسان دراز PageV0MP150

الله لوحش الله از أين قدر ومنزلت * وه وه زهى زرتبه أين يار پاك باز يا مرتضى علي بتو أم روى التجأ است * هر كار را بإذن خدائي تو كار ساز من روسياهم از عمل خويش در جهان * با وصف أين بسوى تو روى اميد باز از بهر آخرت نبود زاد وراحله * از رحلتم زكرده بود بيم واحتراز دارم قصيدة صله آن شفاعت است * در موت وقبر وبرزخ وحشر تو دلنواز تسليم كردنم باميد تو است وبس * يكبار عرض كردم وگويم دو باره باز (رونق) اميدوار تو در بذل رونقى است * اعمال أو وگرنه نيرزد به نيم غاز بادا محب خاص تو را عافيت مدام * همواره خصم شوم تو اندر دهان گاز ومنهم العلامة السيد سلطان علي بن الميرزا إبراهيم بن المير محمد خان الفلكي المرعشي المذكور قبل هذا، كان عالما فقيها جليلا زاهدا أديبا مرتاضا، أخذ السطوح عن العلامة الحاج الشيخ جعفر الشوشتري والخارج عن المحقق الآشتياني والمدقق الجيلاني صاحب البدايع والمحقق النهاوندي صاحب التشريح والعلامة الخراساني صاحب الكفاية والفقيه النبيه الحاج ميرزا حسين الخليلي وغيرهم، وأخذ الرجال عن العلامة السيد أبي تراب الخوانساري، ويروي عنه أيضا توفي 13 ذي الحجة سنة 1333 ودفن بوادي السلام في الغري الشريف، خلف عدة أولاد علماء أمجاد، وكان شاعرا بارعا وله أشعار رائقة عربية وفارسية.

ومنهم العلامة حجة الاسلام الحاج السيد محمد بن السيد سلطان علي، العالم الفاضل الفقيه، ولد 1301 وأخذ الفقه والأصول عن الآيات: النائيني والعراقي والاصطهباناتي والشيرازي وغيرهم، ونجله العالم الحبر الجليل الحجة الحاج السيد جعفر نزيل النجف الأشرف ومن فضلاء تلك البلدة المشرفة أدام الله بركاتهما.

ومنهم العلامة حجة الاسلام الحاج السيد محمود المرعشي بن السيد سلطان علي PageV0MP151

المذكور، الفقيه المتكلم الرجالي، أخذ الفقه وأصوله عن الآيات: العراقي و القوچاني والجنابذي والنائيني، وأخذ الرجال عن الآية الخوانساري والكلام عن الآية أستادنا البلاغي، ولد 1307، له تصانيف، منها الحاشية على المتاجر وعلى الكفاية، ومنها رسالة إبقاء الحلية في وجوب إعفاء اللحية، كتاب في الرد على الصوفية، نفحة الرحمان في حكمة لقمان، طرق الوصول إلى دفائن العقول في الاعتقاديات، شرح دعاء الندبة، رسالة في وجوب الحجاب وغيرها. وبالجملة هذا الرجل من حسنات العصر علما وورعا، وهو اليوم نزيل بلدة طهران، يبذل الجهد في ترويج الدين وتقوية المذهب أدام الله أيامه وكثر أمثاله، وله طبع شعر بالعربي والفارسي سكن مدة بأهواز ثم انتقل إلى طهران.

ومن أولاد المرحوم السيد سلطان علي العالم الجليل الحجة الحاج السيد أحمد ابنه الأوسط كان من أصدقائنا وزملائنا زمن تشرفنا في مشهد الإمامين بسر من رأى، وله أيادي على الشيعة هناك، وكم له من جهود ومتاعب في جمع شملهم، شكر الله مساعيه وحشره مع أجداده الطاهرين، توفي 14 صف 1360 ودفن في الرواق الشريف، قال الشاعر في رثائه:

قف عند باب العسكريين وقل * يا راقدا في عتبة الأمجاد ما فاز مثلك مرعشي ولم يك * بحماية الآباء والأجداد بشراك حصنا قلت في تاريخه * قد صار أحمد في ملاذ الهادي وخلف عدة أولاد أمجاد وهم السيد محمد كاظم والسيد إسماعيل وإخوتهما أدام الله توفيقاتهم.

ومن أولاد السيد سلطان علي المرعشي المذكور، العالم الحبر الجليل الحجة السيد محمد حسن المشتهر بالنجفي نزيل زنجبار وزعيم الشيعة بها، ولد 1314، أخذ الفقه PageV0MP152

والأصول عن مشايخنا وكان شريك الدرس معنا في السطوح العالية، متع الله المؤمنين ببقائه.

ومنهم السيد المير أشرف خان بن المير عبد الله خان بن المير أشرف خان بن المير ميران المرعشي الدماوندي، كان من أفاضل الأمراء، شاعرا أديبا، قتل في محاربة السلطان فتح علي شاه مع الروس في بلاد قفقاز ونقل نعشه إلى الغري الشريف.

ومنهم السيد الميرزا شجاع الدين محمد بن عبد الكريم بن أسد الله بن محمد كريم بن محمد بن العلامة السيد الميرزا إبراهيم بن العلامة السيد علاء الدين حسين المرعشي المشتهر بسلطان العلماء، وبقية النسب إلى المير بزرك قد مرت، قال والدي العلامة في المشجرة: إنه كان فقيها مفسرا محدثا خطاطا.

ومنهم العلامة النواب الجليل السيد أبو الحسين ميرزا المرعشي بن العلامة الميرزا فتح الله بن العلامة الميرزا رفيع الدين محمد بن العلامة السيد علاء الدين حسين سلطان العلماء الحسيني، قال والدي المبرور في المشجرة: إنه كان من أجلة المفسرين والأدباء، انتقل من إصبهان إلى قرية محمد آباد من أعمال جرقوية، وبها عقبه.

ومنهم أخوه السيد الميرزا جلال الدين محمد المرعشي بن الميرزا فتح الله المذكور وصفه في المشجرة بالعلامة الجليل.

ومنهم السيد الميرزا عبد الواسع المرعشي بن السيد أبو الحسين ميرزا المذكور كان فقيها أصوليا متكلما بارعا، وعندنا نسخة من الصحيفة السجادية الكاملة و هي بخطه الشريف.

ومنهم العلامة السيد مرتضى خان بن العلامة النواب السيد علي بن سلطان العلماء السيد حسين الحسيني المرعشي، كان محدثا فقيها جليلا، تزوج بنت السلطان PageV0MP153

الشاه عباس الثاني الصفوي وهي (مهد عليا زينب بيگم).

قال في المشجرة: كان من فقهاء العصر والمفسرين والأدباء والفلكيين، توفي بأصفهان ونقل نعشه إلى الغري الشريف ودفن بجنب قبر آية الله العلامة الحلي.

ومنهم العلامة النواب الميرزا السيد مرتضى المرعشي بن المير سيد علي بن السيد مرتضى خان المذكور قبل هذا. قال مؤلف مشجرة السادة الخليفة سلطانيه ما لفظه: إنه كان محدثا نحريرا وعلامة شهيرا، صدر الصدور في دولة الشاه السلطان حسين الصفوي وختنه على بنته وهي التي لها أوقاف جنب (ملك آباد و شاهدان) بأصفهان وأوراق الوقف موشحة بخواتم العلامة المجلسي والمحقق آقا جمال الدين الخوانساري والفاضل السبزواري وغيرهم.

ومنهم النواب الميرزا أبو تراب، الفاضل العالم الأديب بن السيد مرتضى المذكور قبل هذا، خرج مديا للسلطنة واشتهر بالشاه إسماعيل الثالث، كان من مشاهير أدباء عصره وله ديوان شعر عربي وآخر فارسي.

ومنهم العلامة الميرزا محمد طاهر بن النواب المير سيد علي بن سلطان العلماء السيد حسين المرعشي، كان حكيما متألها له حاشية لطيفة على شرح الهداية للميبدي، وأخرى على شرح الإشارات.

ومنهم ابنه العلامة الميرزا محمد صادق المرعشي، له أيضا حاشية على شرح الهداية في غاية التحقيق والدقة.

ومنهم العلامة صاحب الكرامات والمقامات السيد الميرزا ضياء الدين محمد بن العلامة الميرزا محمد صادق المرعشي المذكور، كان حكيما متكلما محدثا زاهدا كما في المشجرة.

ومنهم العلامة السيد الميرزا هداية الله بن العلامة السيد علي النواب المرعشي PageV0MP154

المذكور كان فقيها مدرسا بإصفهان. قال في مشجرة السادات الخليفة سلطانيه كان من فقهاء عصره والمدرسين صاحب التآليف الكثيرة والكرامات الظاهرة، ولد 1067، وله أوقاف وبريات.

ومنهم العلامة السيد أحمد ميرزا المرعشي بن العلامة السيد مرتضى النواب ابن السيد علي بن السيد مرتضى النواب بن المير سيد علي النواب بن سلطان العلماء المذكور مرارا، كان عالما فقيها نبيلا شاعرا أديبا، وله ديوان شعر يتخلص (نيازى)، أمه بنت الشاه سلطان حسين الصفوي وزوجته بنت خاله الشاه طهماسب الثاني. قال في تذكرة (روز روشن ط بهوپال ص 526) ما لفظه: نيازي إصفهاني نواب أحمد ميرزا خلف سيد مرتضى از أحفاد سلطان العلماء خليفه سلطان است ذهني رسا وفكري فلك فرسا داشت.

ومن شعره:

ما در أزل شكسته سنك ملامتيم * اى مدعي چه سعى كنى در شكست ما ومن شعره:

بيك كرشمه زليخا وشى دل ما را * چنان ربود كه يوسف دل زليخا را فغان كه مرغ دلم صيد طفل ناداني است * كه بال وپر شكند مرغ رشته برپا را ومن شعره:

فغان زين دل كه دايم در فغان است * دل است أين يا در آي كاروان است مرا هست آشيان در گلشن أما * در آن گلشن كه گلچين باغبان است گلستان خوش چمن دلكش دريغا * كه از پى آفت باغ خزان است ميان ماه ما وماه گردون * تفاوت از زمين تا آسمان است پرى پنهان زمردم آنچنان نيست * كه از من آن پرى پيكر نهان است PageV0MP155

بخند اى گل كه گل خنديد در باغ * بنال اى دل كه بلبل در فغان است كجا با وى توانم هم عنان شد * بمن بخت بد من هم عنان است ومن شعره:

از آتش عشق سوخت چو پيكر ما * مايل بوفا ومهر شد دلبر ما آمد كه زند بر آتش ما آبى * وقتي كه بباد رفت خاكستر ما وأورده صاحب مجمع الفصحاء وآذر في تذكرة آتشكده وغيرهما ممن ألف المعاجم في تراجم الأدباء، وقال والدي المرحوم: إنه سكن في أخريات حياته بلدة بغداد حتى توفي ونقل إلى الغري الشريف ودفن بجنب مولانا العلامة.

ومنهم أخوه العلامة السيد إسحاق ميرزا المرعشي بن السيد مرتضى خان المذكور قال والدي العلامة في المشجرة: إنه كان من أفاضل عصره، ادعى السلطنة وتلقب بالشاه إسماعيل الثالث، أمه أم أخيه أحمد ميرزا نيازي.

ومنهم العلامة النواب الميرزا محمد مقيم بن الميرزا محمد نصير بن العلامة الميرزا سيد حسن بن سلطان العلماء السيد حسين الحسيني المرعشي، قال في مشجرة السادة الخليفة سلطانية ما لفظه: إنه كان عالما جليلا فقيها فاز برتبة الصدارة صاهر الملك الشاه سلطان حسين الصفوي على ابنته.

ومنهم العلامة السيد الميرزا محمد علي المرعشي بن الميرزا محمد رضا نزيل الهند ابن عبد الباقي بن علاء الدين الحسين بن السيد الميرزا محمد باقر الصدر الخاصة ابن الميرزا السيد حسن بن سلطان العلماء المذكور. قال في صبح روشن (ص 521 ط بهوپال) ما لفظه: " فروغ " ميرزا محمد علي إصفهاني فرزند ميرزا محمد رضا از دودمان خليفه سلطان ودر علوم حكميه ونظم اشعار از مستعدان بود، در سنه أربعين ومأة وألف متولد گرديد، وبعد سن تميز بشوق تحصيل فضائل ببصره وبغداد PageV0MP156

رفت ووالدش ميرزا محمد رضا در هندوستان آمد، بذيل عاطفت نواب صفدر جنگ تمسك جست پس ميرزا محمد علي از سفر نزد پدر بهند رسيده از جانب ذو الفقار الدولة ميرزا نجف خان مراعاة مراتب تعظيم وتكريم ديد وبعمر هفتاد سال در شهر بنارس فروغ چراغ حياتش منطفى گرديد.

ومن شعره قوله:

باده رنگين مينمايد روى تابان تو را * آبيارى ميكند آتش گلستان تو را چشمه آب بقا هر چند جانبخش است ليك كي برابر ميشود چاه زنخدان تو را از خدنگت هر نفس دل را نشاطي رو دهد * داده اند از باده گو يا آب پيكان تو را هذا ما وسع المجال لذكره من نوابغ السادة المرعشية من ذرية أبي الحسن علي نزيل بلدة مرعش، وفد تقدم ذكر جماعة منهم بعنوان النوابغ في أسلاف القاضي الشهيد وأخلافه فليراجع.

ومن رام الوقوف على تفاصيل تراجم هؤلاء وغيرهم ممن لم نذكره فعليه بكتابنا الذي ألفناه في سالف الزمان في تراجم أعيان المراعشة وأجلاء هذه الطائفة من الملوك والصدور ومشيخة الاسلام والوزراء والأمراء والفطاحل في الفقه والفلسفة والتفسير والأدب والحديث والأصولين والعلوم الآلية وغيرها من التسعة الدوارة وفي الرجوع إليها شفاء العليل ورواء الغليل، وقد أكثرنا في من ذكر أسمائهم و سيرهم، والتقطنا منه في هذا الكتاب. ولو وفقنا الله تعالى وقيظ همة ذي همة لشمرنا الذيل في إشاعته ونشره إن شاء الله تعالى. PageV0MP157

كيفية قتله وشهادته وما حل به من المصاب وأن دمه من الدعاء التي لرسول الله صلى الله عليه وآله على رقبة أهل السنة والجماعة قد مر سابقا أنه قدس سره هاجر من تستر إلى مشهد الرضا عليه السلام وأقام به سنين مكبا على الإفادة والاستفادة، فلما برع وفاق في جل العلوم عزم على الرحيل إلى بلاد الهند سنة 993 لا شاعة المذهب الجعفري، حيث رأى أن بتلك الديار لا ترفع لآل محمد صلى الله عليه وآله راية، فورد بلدة لاهور غرة شوال من تلك السنة، فلما وقف السلطان جلال الدين أكبر شاه التيموري وكان من أعاظم ملوك الهند جاها ومالا ومنالا على جلالة السيد ونبالته وفضائله قربه إلى حضرته وأدناه، فصار من الملازمين له وممن يشار إليه بالبنان، ثم لما توفي قاضي القضاة في الدولة الأكبرية عينه السلطان للقضاء والافتاء، فامتنع القاضي من القبول، فألح الملك عليه، فقبل على أن يقضي في المرافعات على طبق اجتهاده وما يؤدي إليه نظره بشرط أن يكون موافقا لأحد المذاهب الأربعة، وبقي مقربا مبجلا لدى الملك المذكور وكان يدرس الفقه على المذاهب الخمس الشيعة الحنفية المالكية الحنبلية الشافعية متقيا في مذهبه، وكان يرجح من أقوالهم القول المطابق لمذهب الشيعة الإمامية، فطار صيت فضائله في تلك الديار إلى أن توجهت إليه أفئدة المحصلين من كل فج عميق للاستفاضة من علومه والاستنارة من أنواره فحسده الحاسدون من علماء القوم من القضاة والمفتين إلى أن سمعوا ذات يوم من القاضي الشهيد كلمة (عليه الصلاة والسلام) في حق مولانا علي أمير المؤمنين عليه السلام، فاستنكره الحاضرون ونسبوه إلى الابتداع زعما منهم أن الصلاة والسلام مختصتان بالنبي، فأفتوا بإباحة دمه، وكتبوا في ذلك كتابا وأمضاه كلهم إلا أحد مشايخهم حيث خالف وكتب PageV0MP158

هذا البيت إلى السلطان:

گر لحمك لحمي بحديث نبوي هي * بي صل على نام علي بي أدبي هي فانصرف السلطان لأجل ذلك من قتله وزاد حبه في قلبه، هكذا سمعت عن والدي الشريف الآية العلامة وعن شيخنا الأستاذ الآية الباهرة الشيخ محمد إسماعيل المحلاتي النجفي وعن أستاذي خاتم المحدثين خادم حرمي الإمامين العسكريين الآية الحجة الشيخ ميرزا محمد بن علي العسكري وعن غيرهم نور الله مراقدهم الشريفة ووفقني لأداء حقوقهم، وبقي المترجم على مكانته العلمية لدى الملك إلى أن توفي وجلس على سريره ابنه السلطان جهانگير شاه التيموري، وكان ضعيف الرأي، سريع التأثر، فاغتنم الفرصة علماء القوم وحسدتهم، فدسوا رجلا من طلبة العلم فلازم القاضي وصار خصيصا به بحيث اطمأن قدس سره بتشيعه، واستكتب ذلك الشقي نسخة من كتاب إحقاق الحق فأتى به إلى جهانگير، فاجتمع لديه علماء أهل السنة وأشعلوا نار غضب الملك في حق السيد حتى أمر بتجريده عن اللباس وضربه بالسياط الشائكة إلى أن انتثر لحم بدنه الشريف وقضى نحبه شهيدا وحيدا فريدا غريبا بين الأعداء متأسيا بجده سيد الشهداء وإمام المظلومين أبي عبد الله الحسين عليه الصلاة والسلام، وفي بعض المجاميع المخطوطة أنه بعد ما ضربوه بتلك السياط وضعوا النار الموقدة في إناء من الصفر أو الحديد على رأسه الشريف حتى غلى مخه ولحق بأجداده الطاهرين، وكانت تلك الفجيعة سنة 1019.

هذا هو القول المختار عندنا لصحة سنده وقوة مداركه، وهناك أقوال أخر في كيفية قتله، منها أن جهانگير أمر بضربه بالدبوس، فضرب حتى توفي كما في قاموس الأعلام للسامي، ومنها ما أشار إليه في الطرائق وغيره أنه ضربه السفلة والأراذل PageV0MP159

من النواصب في إحدى معابر لاهور بتحريك علمائهم بالأغصان الشائكة حتى انتثر لحمه.

ومن الطريف الذي يعجبني ذكره في المقام أن العالم الفاضل الحجة الولد الروحاني والأخ الايماني قرة العين وضياء البصر الشيخ أبو طالب التجليل التبريزي السابق ذكره أدام الله أيامه وأسعد الله أعوامه، حدثنا ذات يوم أنه رأى في المنام في إحدى ليالي شهر رمضان من سنة 1376 أن هذه اللجنة الكريمة المنصفة التي قامت بأمر كتاب الاحقاق جالسة حول بدن القاضي الشهيد عند قبره تبكي عليه وتخرج الأشواك من بدنه الشريف.

مما قيل في تاريخ شهادته سر أكابر آفاق مير نور الله * سپهر فضل ووحيد زمانه پاك سرشت به نيمه شب بيست وشش از ربيع آخر * از أين خرابه روان شد بسوى قصر بهشت چو دل زفكر طلب كرد سال تاريخش * خرد بصفحه دهر (أفضل العباد) نوشت وقيل أيضا: سيد نور الله شهيد شد (1019).

مدفنه الشريف دفن (قدس سره) في أكبر آباد " آگرة " ومرقده مزار تزوره العامة والخاصة و تقدم إليه النذور، بل سمعت عن الشريف التقي العالم الفاضل الورع السيد محمد الموسوي التبتي الكشميري نزيل بلدة قم المشرفة: أنه قد تزوره الكفار الهنود وتتبرك به، وبالجملة أصبح قبره الشريف إحدى المزارات الشهيرة بالهند، وفق الله بعض الراجات وأشراف تلك الديار بتعمير قبته السامية وتعيين أوقاف لها كما أشير إليه PageV0MP160

في بعض كتب التراجم، واشتهر قدس سره في كتب المعاجم والتراجم بالشهيد الثالث تارة وبالشهيد الرابع أخرى حباه الله بنعيم الجنة وحشره في زمرة الشهداء المقربين الذين يحسبهم الناس أمواتا وهم أحياء عند ربهم يرزقون، ورزقنا شفاعته يوم لا ينفع ما ولا بنون.

هذا ما رمت ذكره في المقدمة على سبيل الاختصار، وهناك أمور قد طوينا عن ذكرها كشحا من التراجم وانساب الأسر المرعشية وغيرها، تحرزا من الإطالة، والمرجو من إخواني المؤمنين الدعاء في المظان فإني مفتاق إليه في حياتي وبعد الممات، حشرني الله وإياهم في زمرة الموالين لآل الرسول، والتابعين لهم في الفروع والأصول بحق القرآن الكريم، والنبي وبنيه اللهاميم، آمين آمين.

وأنا الراجي شفاعة أجداده الطاهرين شهاب الدين الحسيني المرعشي النجفي أقال الله عثرته، وقد تم التأليف في منتصف شهر محرم الحرام 1377 ببلدة قم المشرفة حرم الأئمة عليهم السلام وعش آل محمد صلى الله عليه وآله حامدا مصليا مسلما مستغفرا شاكرا لأنعمه تعالى آملا فضله وعميم كرمه PageV0MP161

إحقاق الحق وإزهاق الباطل تأليف العلامة في العلوم العقلية والنقلية متكلم الشيعة نابغة الفضل والأدب القاضي السيد نور الله الحسيني المرعشي التستري الشهيد في بلاد الهند سنة 1019 الجزء الأول مع تعليقات نفيسة هامة بقلم فضيلة الأستاد الفقيه الجامع العلامة البارع آية الله السيد شهاب الدين النجفي دام ظله باهتمام السيد محمود المرعشي

صفحہ 1

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل مقام شيعة الحق (1) عليا (2)، وصيرهم مع نبيه إبراهيم في ذلك الاسم سميا، ورقاهم إلى طور الطاعة بخفض جناح الإطاعة، و رفض سنن أهل السنة والمجاعة (3) المتسمين (4) بأهل السنة والجماعة،

صفحہ 2

فأشرق نورهم سنيا، ووفقهم لكشف الحق والتزام نهج الصدق (1)، فلم يزل كانوا للحق شيعة (2)، وللصدق وليا، نحمده حمدا كثيرا طيبا زكيا (3)، و نشكره شكرا لا يزال غصنه بالزيادة جنيا (4)، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة نكررها بكرة وعشيا (5) ونسلك بها صراطا سويا (6) ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي ارتضاه صفيا (7) وقربه نجيا (8) واختار له ابن عمه وكاشف غمه (9) وصيا ووليا، فأمره يوم الغدير بالنص في شانه نصا جليا، قائلا: من كنت مولاه فمولاه هذا عليا (10) صلى الله عليه وآله صلاة ينال بها <div>____________________

<div class="explanation"> (1) فيه لطف وإيماء إلى كتاب المصنف آية الله العلامة " قده ".

(2) أريد بها الأتباع.

(3) من الهواجس والشوائب والرذائل (4) من جنى بمعنى اقتطف ومنه قول الشاعر:

هذا جناي وخياره فيه * وكل جان يده إلى فيه (5) في الصلوات اليومية وغيرها.

(6) إيماء إلى قوله تعالى في سورة مريم. الآية 42: فاتبعني أهدك صراطا سويا.

(7) إشارة إلى ما في خطبة الزهراء عليها الصلاة والسلام في المسجد بمعشر من المسلمين.

(8) إيماء إلى قوله تعالى في سورة مريم. الآية 51: وقربناه نجيا.

(9) بنصرته في الغزوات ووفاء دينه وأداء ما حمله من وصيته.

(10) الظاهر أن يكون عليا في هذا التركيب علما، ووجه حاليته مع كونه غير مشتق كونه كالبسر في قولهم: هذا بسرا أطيب منه رطبا، لأنه يدل على صفة هي العلو، كما أشار إليه الفاضل التفتازاني في شرح التلخيص عند التمثيل لإيراد المسند إليه علما لتعظيم أو إهانة بقوله: ركب علي وهرب معاوية فإن عليا يدل على العلو ومعاوية على عوي الكلب. ويحتمل أن يكون صفة بمعنى العالي والرفيع وح لا إشكال في الحالية ويتضمن إشارة لطيفة إلى ما روى من أن النبي صلى الله عليه وآله عندما قال في شأن أمير المؤمنين عليه السلام قوله:

من كنت مولاه فعلي مولاه، أخذ بضبعه ورفعه حتى ظهر بياض إبطيهما، فيكون معنى الكلام قائلا: من كنت مولاه فمولاه هذا حال كونه رفيعا عاليا بيدي من وجه الأرض، ولفظ علي مرفوعا في أصل الحديث يحتمل ذلك أيضا فتأمل منه " قده ".

(10 مكرر) ارتكب جعل عليا حالا بالتأويل أي بتأويل المسمى به رعاية للسجع فافهم منه " قده ".</div>

صفحہ 3

المؤمنون يوم العطش ريا (1)، ويحوزون (2) بها في جنة المأوى حليا (3) و عيشا رضيا (4)، أما بعد فإن الله تعالى بعث رسوله محمدا على فترة (5) من الرسل وحين شتات (6) من السبل، والناس كانوا حيارى في فلوات حب الشهوات، سكارى من نشوات (7) الجهل والهفوات، يعبدون الأوثان والأصنام (8) ويعكفون على <div>____________________

<div class="explanation"> (1) روى من الماء واللبن كرضى ورياه. منه " قده ".

(2) من الحيازة بمعنى الجمع. منه " قده ".

(3) إشارة إلى ما رواه عدة من مشاهير القوم، كالثعلبي والواحدي والزمخشري في تفاسيرهم من قوله صلى الله عليه وآله في حجة الوداع: ألا من مات على حب آل محمد دخل الجنة وعليه حلة.

(4) إشارة إلى قوله تعالى: في عيشة راضية الحاقة. الآية 21 (5) الفترة: الانكسار والضعف، وقد فتر الحر وغيره يفتر فتورا، وفترة، والفترة الزمان بين الرسولين.

(6) الشتات: التفرق.

(7) رجل نشوان: سكران بين النشوة. منه " قده ".

(8) أكثر هذه الجمل مقتبسة من كلمات درة صدف الرسالة ومشكاة الوحي والسفارة، سيدتنا ومولاتنا الزهراء البتول، في خطبتها الغراء التي ألقتها بمسجد المدينة، وقد خاطبت بها المهاجرين والأنصار من أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله، وتصدى لشرحها فطاحل العلم والأدب، وأظهر كل شارح عجزه عن أداء حقها في الختام.</div>

صفحہ 4

الخمر والميسر والأنصاب (1) والأزلام (2) يخرون في سجود اللات والعزى، ويصرون في كفران من نعمه لا تجزى، يرفلون (3) في ثياب الاعجاب (4) و يستكبرون عن استماع الخطاب واتباع طريق الصدق والصواب (5) فكشف الله تعالى برسوله طريق الحق وأوضح لهم نهج الصدق (6) فأسلم القليل شوقا إلى نور الأنوار، أو خوفا من دخول النار، واستسلم (7) الكثير رغبة في جاه الرسول المختار لما سمعوا في ذلك عن راهبيهم من الأخبار (8) أو رهبة عن اعتضاده بصاحب ذي الفقار، والذين معه أشداء على الكفار (9) فداموا مجبولين على توشح (10) النفاق <div>____________________

<div class="explanation"> (1) إشارة إلى قوله تعالى في سورة المائدة. الآية 89: إنما الخمر والميسر والأنصاب.

الآية. وقال في شمس العلوم: النصب ما ينصب فيعبد من دون الله تعالى من حجر وغيره.

(2) الزلم واحد الأزلام وهي السهام التي كانوا في الجاهلية يستهمون بها. منه " قده ".

(3) يقال: رفل في ثيابه يرفل. إذا أطالها وجرها متبخترا منه " قده ".

(4) الاعجاب من العجب بالضم وهو أن يظن الشخص بنفسه بعض الظنون. منه " قده " (5) الصدق في المقال والصواب في المعتقدات، ولكن الظاهر في المقام كون العطف تفسيريا (6) إيماء إلى اسم كتاب المصنف " قده " (7) فيه إشارة إلى ما روي عن أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام في نهج البلاغة، أنه قال في خطبته لأصحابه في حرب الصفين: والذي خلق الخلق وبرء النسمة إنهم ما أسلموا قط، ولكن استسلموا وأسروا الكفر فلما وجدوا أعوانا عليه أظهروه.

(8) وفي بعض النسخ الأحبار جمع الحبر وعليه فكلمة من غير بيانية.

(9) اقتباس من قوله تعالى في سورة الفتح. الآية 28: محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم الآية.

(10) لا يخفى على العارف بأساليب الكلام العربي ما من اللطائف والدقايق والتشبيه والاستعارة في التعبير بالتوشح والترشح.</div>

صفحہ 5

وترشح الشقاق، يتبسم (1) في كل وقت ثغورهم، والله يعلم ما تكن صدورهم (2) وإذ قد تم الدليل (3) واتضح السبيل، وأداروا عليهم كؤوس (خ ل كأس) السلسبيل (4) فما شرب منهم إلا قليل، عزم صاحب المجلس على الرحيل (5) و أزمع على التحويل، (6) فأحال الجلاس فيما بقي من ذلك الكأس على الساقي الذي لا يقاس بالناس، وأوفاه في غدير خم من كأس من كنت مولاه فعلي مولاه فبخبخ (7) <div>____________________

<div class="explanation"> (1) لا يخفى ما في إسناد التبسم إلى الثغر من اللطف في هذا المقام.

(2) إشارة إلى قوله تعالى في سورة النمل الآية 73: وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم الآية.

(3) فيه إشارة إلى قوله تعالى في شأن خلافة أمير المؤمنين عليه السلام: اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي الآية. منه " قده " (4) إشارة إلى قوله تعالى في سورة الدهر. الآية 17 و18: عينا فيها تسمى سلسبيلا الآية.

(5) أي قصد السير. منه " ره " (6) من هذه النشأة إلى الآخرة.

(7) قول عمر يوم الغدير: بخ بخ لك يا بن أبي طالب لقد أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة. روي في ينابيع المودة (ص 239 ط اسلامبول) عن البراء بن عازب رضي الله عنه في قوله تعالى: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك، أي بلغ من فضائل علي ما نزلت في غدير خم، فخطب رسول الله (صلعم) قال: من كنت مولاه فهذا علي مولاه فقال عمر رضي الله عنه: بخ بخ لك يا علي أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن و مؤمنة، رواه أبو نعيم وذكر أيضا الثعلبي في كتابه، انتهى ما ذكره، أقول: وفي ذخائر العقبى (المطبوع بمصر بدرب السعادة تحت إشراف مكتبة حسام الدين القدسي ص 67) ما هذا لفظه: عن البراء بن عازب رضي الله عنهما، قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم في سفر، فنزلنا بغدير خم فنودي، فينا: الصلاة جامعة وكسح لرسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرة فصلى الظهر وأخذ بيد علي وقال: ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا: بلى، فأخذ بيد علي، وقال: اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، قال: فلقيه عمر بعد ذلك فقال: هنيئا لك يا ابن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة، أخرجه أحمد في مسنده، وأخرجه في المناقب من حديث عمر الخ.</div>

صفحہ 6

عليه عمر، وهناه، وبايعه جل من حضر وحياه، فلما رحل صاحب الكأس وانتفى أثر تلك الأنفاس، خرج الأغيار من الكمين، وضيعوا وصية الرسول الأمين، فنسوا الكأس الذي عليهم أدير، ونقضوا ونكثوا عهد الغدير، وبيعة الأمير، إذا سقاهم حب الجاه وعقد اللواء كأس الهوى فأعرضوا عن الساقي الباقي مليا، وتركوه نسيا منسيا، فصار جديد عهدهم (1) رثا، وشمل بيعتهم هباء منبثا وانجز دائهم الدفين، وانتهى بهم إلى أن عادوا إلى الخلاف الأول، وارتدوا على أعقابهم كما يدل عليه حديث الحوض الذي رواه (2) مسلم والبخاري والحميدي و <div>____________________

<div class="explanation"> (1) من إضافة الصفة إلى موصوفها كجرد قطيفة، فالمعنى عهدهم الجديد، ولا يخفى ما في التعبير عن بيعتهم بالعهد الجديد من الايماء ولطف الإشارة.

(2) إشارة إلى ما رواه البخاري (الجزء الثامن في باب الحوض ص 119 ط الأميرية) بقوله وحدثني عمرو بن علي، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن المغيرة، قال سمعت أبا وائل، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال:

أنا فرطكم على الحوض وليرفعن معي رجال منكم ثم ليختلجن دوني فأقول: يا رب أصحابي، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك. وروى مسلم بن الحجاج في صحيحه (الجزء السابع في باب الحوض ص 65 ط مصر) عدة روايات بهذا المضمون والحميدي في كتابه الجمع بين صحيحي المسلم والبخاري. وكذا أحمد بن حنبل في مسنده (الجزء 5 ص 333 ط مصر). وأيضا في الجزء الخامس ص 388 بإسناده عن حذيفة. ولبعض علماء الجمهور:

قد أوتي المصطفى له عظم * من خير ما قد آتاه الله للرسل لا شك فيه كما صح الحديث به * عن صدق وعد فيسقي كل ذي عمل أصفى بياضا من الألبان أجمعها * من أعذب الماء بل أحلى من العسل يذاد عنه أناس لا خلاق لهم * قد قابلوا الدين بالتغيير والبدل</div>

صفحہ 7

أضرابهم، فهدموا أركان الشرع وأكنافه، وكسروا أضلاع الدين وقطعوا أكتافه (1) وهضموا حق أهل البيت، ولم يلحقهم فيه مخافة، ومنعوا إرث فاطمة من غير أن تأخذهم فيها رأفة ولا رحمة، انتصبوا من غاية الجهل والجلافة للخلاف على الخلافة، وغصبها بكل حيلة وجزافة، فنصبوا الخالي عن العلم والشرافة، المملو من الجهل والكثافة (2)، فلم يزل كانوا بآيات الله يمترون، نبذوا الحق وراء ظهورهم، فاشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون (3)، وكأنه إلى ما ذكرناه من القضية أشار عباس بن عتبة بن أبي لهب (4) الهاشمي عند وقوع الرزية بقوله شعرا:

<div>____________________

<div class="explanation"> (1) إيماء إلى مجيئهم إلى باب بيت النبوة ومعدن الرسالة وكسرهم ضلع الزهراء البتول عليها السلام وشدهم كتفي وصي الرسول صلى الله عليه وآله، وجعل الحبل أو نجاد السيف في عنقه وهذه السيئات مذكورة في كتاب سليم بن قيس وبعض كتب أهل السنة المخطوطة وكذا المطبوعات القديمة منها، وأما المطبوعات الحديثة فلا اعتماد عليها ولا قيمة، إذ اللجنة الخائنة تدس فيها وتحذف ما تفصح عن سوء صنيع أسلافهم بآل الرسول وتكشف المخبيات، ولو ساعدتني سواعد التوفيق لجمعت تلك المحذوفات في كتاب وسميته (بخيانة الأقلام) أو جناية اللجنة.

(2) الحاصلة من مساوئ الأخلاق ورذائل الصفات.

(3) اقتباس من قوله تعالى في سورة آل عمران الآية 187: واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون.

(4) القائل هو العباس بن عتبة بن أبي لهب بن عبد المطلب، وأم عتبة أم جميل وهي حمالة الحطب بنت حرب بن أمية بن عبد شمس، وفيها يقول الأحوص:

ما ذات حبل يراها الناس كلهم * وسط الجحيم ولا يخفى على أحد كل الحبال حبال الناس من شعر * وحبلها وسط أهل النار من مسد</div>

صفحہ 8

من مبلغ عنا النبي محمدا * إن الورى عادوا إلى العدوان إن الذين أمرتهم أن يعدلوا * لم يعدلوا إلا عن الايمان غصبوا أمير المؤمنين مكانه، * واستأثروا بالملك والسلطان بطشوا بفاطمة البتول وأحرزوا (خ ل أحوزوا) ميراثها طعنا على القرآن (1) وتلك النكث والنقض والابرام والغصب والنصب والاهتضام، غير مستبعد عن أقوام، صرفوا أكثر أعمارهم في عبادة الأصنام، وليس أول قارورة كسرت في الاسلام، (2) فقد صدر من أصحاب موسى عليه السلام عند توجهه إلى الطور، أعظم من هذا الفتور والفطور، إذ قد ارتد جمهور أصحابه من بني إسرائيل، فضلوا وأضلوا السبيل حتى وافقوا السامري في عبادة العجل، وعمدوا قتل هارون الوصي ودفعوه باليد والرجل، وقد روي (3) عن نبينا صلى الله عليه وآله أنه قال: يقع في أمتي ما وقع في أمة خلت من قبل حذو القذة بالقذة، والنعل بالنعل.

<div>____________________

<div class="explanation"> (1) وفي بعض كتب السير نسبة هذه الأبيات إلى الفضل بن العباس الشاعر المشهور.

(2) من الأمثال الدائرة السائرة بين الناس.

(3) رواه في مجمع الزوائد (ج 7 ص 261 ط مصر) عن عبد الله بن مسعود، عن رسول الله صلى الله عليه وآله، ويقرب منه ما رواه الحاكم في المستدرك (ج 1 ص 129 ط حيدر آباد) عن علي بن حمشاذ: حدثنا العدل ، حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي والعباس بن فضل الأسفاطي، قالا حدثنا إسماعيل بن أبي أويس، حدثني كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف بن زيد، عن أبيه، عن جده قال: كنا قعودا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجده فقال:

لتسلكن سنن من قبلكم حذو النعل بالنعل، ولتأخذن مثل أخذهم، إن شبرا فشبر، وإن ذراعا فذراع، وإن باعا فباع حتى لو دخلوا جحر ضب دخلتم فيه ألا إن بني إسرائيل افترقت على موسى على إحدى وسبعين فرقة، كلها ضالة إلا فرقة واحدة، الاسلام وجماعتهم، وإنها افترقت على عيسى بن مريم على إحدى وسبعين فرقة كلها ضالة إلا فرقة واحدة، الاسلام وجماعتهم، ثم إنهم يكونون على اثنتين وسبعين فرقة كلها ضالة إلا فرقة واحدة الاسلام وجماعتهم، وبهذا المضمون عدة روايات بأسانيد مختلفة، منها روايتا عبد الله بن عمر، وأبي هريرة وغيرهما عن النبي صلى الله عليه وآله، أورد بعضها الحاكم في المستدرك وغيره في غيره فليراجع.</div>

صفحہ 9

ثم لما قصروا على أنفسهم المسافة، مدة امتداد مس الآفة، (1) و غصب الخلافة بإناطة صحتها فيها على مجرد اختيار الأمة، ونفوا اشتراط النص و العصمة في الأئمة، ليتسع لكل جلف جاف بين الكثافة، (2) تصدى الخلافة بلا توجه ملامة، وتوقع مخافة، عن الكافة، وجعلوا ذلك من الأصول المطاعة، وأهم مقالات المتسمين بأهل السنة والجماعة، لا جرم كل من جاء بعدهم متقمصا للسلطنة (3) والإيالة مع خلوه عن العصمة والعدالة، بادر إلى تعظيم علماء المتسمين بأهل السنة واستمالتهم، ومال إلى تكريم شأنهم وترويج مقالتهم، و أبغض علماء الشيعة الحاكمين بجلافتهم القائلين: بعدم صحة خلافتهم، فقد كان لهذه الفرقة الناجية (4)، خصماء عظماء جهلاء سفهاء، وأعداء أشداء وأغوياء و <div>____________________

<div class="explanation"> (1) لا يخفى لطف تقابل لفظي المسافة ومس الآفة.

(2) قال الجزري في النهاية: في الحديث فجائه رجل جلف جاف. الجلف: الأحمق، وأصله من الجلف، وهي الشاة المسلوخة التي قطع رأسها وقوائمها، ويقال للدن أيضا.

جلف، شبه الأحمق بهما لضعف عقله. وقال: في الحديث، من بدا جفا بالدال المهملة، أي من سكن بالبادية غلظ طبعه لقلة مخالطة الناس، والجفاء غلظ الطبع منه " قده " (3) لا يخفى ما في العدول عن لفظي الخلافة والوصاية إلى السلطنة والإيالة من الايماء إلى كونهم متقمصين من غير أهلية لذلك، وأن سلطتهم على المسلمين ليست من باب الخلافة.

(4) التعبير بهذه الكلمة وقع اقتباسا واتباعا من قوله صلى الله عليه وآله: ستفترق أمتي على اثنين وسبعين كلها هالكة، وواحدة منها ناجية، وقد ذكر علامة الجمهور في عصره السيد إبراهيم الراوي البغدادي من مشايخنا في رواية صحاحهم ذات يوم في مجلس درسه للبخاري: أن حديث افتراق الأمة على العدد المذكور مما رواه أعلام القوم إنتهى، وكان الراوي من أجلائهم في الإحاطة والتتبع حضرت حلقة دروسه في ثلاثيات البخاري والتفسير وغيرها في بغداد بجامع السلطان على روما لتحصيل الإجازة منه في رواية مروياتهم وكتب لي إجازة مبسوطة ذكر فيها مشايخه إلى أرباب الصحاح.</div>

صفحہ 10

أقوياء، أولوا السيف والسنان، والبغض والشنآن، والزور والبهتان، والبغي و العدوان، والكفر والطغيان، لما في قلوبهم من نتائج الأحقاد الجاهلية، و الأضغان (1) البدرية، التي توارثونها بالعهود عداوة لمولانا أمير المؤمنين ووصي رسول رب العالمين، إمام البررة وقاتل الكفرة والفجرة، ولأولاده السادة المعصومين والأئمة القادة المظلومين، ولهذا كانوا في أكثر الاعصار مختفين في زاوية التقية، متوقعين عن ملوك عصرهم نزول البلية، إلى أن وفق الله تعالى السلطان الفاضل الفاصل (2) السعيد غياث الدين أولجايتو محمد خدا بنده أنار الله برهانه لخلع قلادة التقليد، وكشف الحق ونهج الصدق (3) بالتأمل الصادق والنظر السديد فنقل (4) أولا عن مذهب الحنفي الذي الذي نشأ فيه من الصغر إلى مذهب الشافعي <div>____________________

<div class="explanation"> (1) الأضغان والضغائن: ما يضمر من السوء ويتربص به إمكان الفرصة. والجملة مشيرة إلى مضمون بعض الأخبار المروية في كتب أصحابنا الإمامية رضوان الله عليهم من أعمال القوم وإظهارهم أحقاد بدر وحنين.

(2) إيماء إلى تمييزه الحق عن الباطل وتشرفه بالتشيع، وكان " ره " من أعدل الملوك و أرأفهم وأعبدهم، توفي حدود سنة 726 وقبره في سلطانية قريبة من بلدة زنجان وهو معروف إلى الآن، وتعد بقعته من الآثار الخالدة والأبنية الإسلامية العجيبة. وبجنبه قرية فيها سادة أجلاء وبيدهم مصحف منسوب إلى الأئمة عليهم السلام وتحكى أمور و كرامات عن ذلك المصحف.

(3) إيماء إلى كتاب المصنف العلامة " قده " (4) ولعل كلمة نقل مبنية للمفعول عبر بها لأن انتقاله من باطل إلى باطل كان بإغواء الغير، وأما تشرفه بالتشيع كان بإرادته واختياره، ولذا عبر فيما سيأتي بقوله واختاره.</div>

صفحہ 11

الذي كان أقل شناعة من المذاهب الأخر، (1) ثم لما ظهر له من مناظرة ولد صدر جهان البخاري الحنفي (2) مع المولى نظام الدين عبد الملك المراغي الشافعي (3) بطلان كلا المذهبين، واطلع على مجمل من حقيقة مذهب الشيعة في البين، <div>____________________

<div class="explanation"> (1) وذلك لأخذ الشافعي عن جماعة من أهل البيت وبني السبطين مضافا إلى انتهاء نسب الشافعي إلى آباء النبي الأكرم وكونه من قريش، وارتضاعه من ثدي كانت موالية لآل الرسول صلى الله عليه وآله، ومن هذا الباب تراه من المتفادين للعترة في ولائه، وقريبا لهم في الفقه والفروع، فكم له من منظومات في مديحهم والثناء عليهم أوردها الثقاة في كتبهم وممن نقل ذلك العلامة السيد أبو بكر بن الشهاب العلوي الحضرمي في كتابه رشف الصادي في فضائل بني النبي الهادي الشبلنجي المصري في النور. وصاحب الإسعاف. ومؤلف المطالب وغيرهم من أعلام القوم.

(2) هو صدر الشريعة عبيد الله بن مسعود بن تاج الشريعة الحنفي البخاري المتوفى 750 شارح الوقاية في الفقه الحنفي ومصنف كتاب تنقيح الأصول في أصول الفقه وغيرهما من الكتب والزبر (3) هو المولى الفاضل نظام الدين عبد الملك الشافعي المراغي نسبة إلى (مراغة) آذربايجان (لا مراغة مصر) وكان المترجم من أعيان عصره في الفضل والعلم ومن أجلة الشافعية في عصره وله تآليف وتصانيف كثيرة منها (التوضيح تصدى فيه لشرح كتاب الأم للشافعي لم يتمه) (وكتاب المشيخة) ذكر فيه طرقه وأسانيده وجرت بينه وبين صدر جهان البخاري الحنفي مناظرات وكان البخاري شديد العصبية لأبي حنيفة وعلى الشافعي والمراغي بالعكس فذكر كل منهما مثالب أمام الآخر والفتاوى الغريبة التي تستمجها الطباع المعتدلة من فتيا الإمامين وكان هذا الباعث على انزجار طبع السلطان من مذهب الرجلين فلما آل الأمر إلى هنا أمر الملك بإحضار علماء سائر فرق المسلمين من المالكية والحنابلة والزيدية والشيعة الإمامية، فأشخص من الحنابلة (الشيخ مجد الدين الدمشقي وحماته) ومن المالكية (الشيخ تاج الدين المصري وحماته) ومن الزيدية (السيد محمد أبي المجد وغيره) ومن الإمامية مولينا (الشيخ جمال الدين العلامة الحلي) وجرى البحث بين كل فريق وبين الآخر وكان السلطان محمد خدا بنده رجلا فاضلا ناقدا بصيرا حاذقا ذا قريحة وقادة فاستشعر بفساد المذاهب كلها إلا مذهب شيعة أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله واختار ذلك وتشيع وأمر بذكر أسماء أئمة الهدى ومصابيح الدجى في الخطبة وضرب السكة مزينة بأساميهم عليهم السلام كما ترى صورتها الفوتوغرافية التي أخذناها عن عددين من تلك السكك المضروبة عثرت عليهما في التنقيبات الحفرية بين مسجد الكوفة وبين مسجد السهلة زمن أقامتي في الغري الشريف وهما من الفضة، وفي متحف بلدة قم المشرفة الكائن في صحن الست الجليلة كريمة أهل البيت فاطمة المعصومة سلام الله عليها يوجد عدد واحد من تلك السكك، وفي متحف طهران توجد أعداد منها. وبالجملة صنيع السلطان وأمره بضرب السكة كذلك مما لا شك في وقوعه بنص المؤرخين ووجود هذه الدراهم وشهادة بعض الآثار والأبنية الباقية من ذلك الزمان في بلاد إيران وقراها وعلى الله الاتكال.</div>

صفحہ 12

حكم بإحضار علماء الإمامية من الأمصار، واختار من بينهم لمناظرة الأغيار، الشيخ الأجل المصنف العلامة تاج أرباب العمامة، حجة الخاصة على العامة:

لسان المتكلمين، سلطان الحكماء المتأخرين، جامع المعقول والمنقول، المجتهد في الفروع والأصول، الذي نطق الحق على لسانه، ولاح الصدق من بنانه (1)، آية الله في العالمين جمال الحق والحقيقة الحسن بن الشيخ المؤيد في استنباط الحكم الملي بالسداد الفطري الجبلي سديد الدين يوسف بن المطهر الحلي (2) <div>____________________

<div class="explanation"> (1) في بعض النسخ المخطوطة بيانه بدل بنانه.

(2) هو الشيخ الإمام، قدوة علماء الاسلام: صاحب التآليف الكثيرة في الفنون الإسلامية، ولد سنة 648 توفي سنة 726 وقبره في النجف الأشرف في حجرة ملاصقة لباب الحضرة الشريفة ومن سعاداته بعد موته كونه مع مولينا المقدس الأردبيلي بمنزلة البواب للحرم الشريف العلوي إذ قبر مولينا العلامة على يمين الداخل إلى الروضة المنورة وقبر مولينا الأردبيلي على يساره طوبى لهما وحسن مآب.</div>

صفحہ 13

أحله الله في جوار النبي وآله صلى الله عليه وآله وألبسه من حلل رحمته وحلي إفضاله، فناظرهم العلامة وأثبت عليهم بالبراهين العقلية، والحجج النقلية، بطلان مذاهبهم العامية وحقيقة مذهب الإمامية، على وجه تمنوا أن يكونوا جمادا أو شجرا، وبهتوا (1) كأنهم التقموا حجرا (2)، ثم أكد ذلك بتصنيف الكتاب المستطاب، المزيل للارتياب، الموسوم بكشف الحق ونهج الصدق والصواب فعدل السلطان والأمراء والعساكر، وجم غفير من العلماء والأكابر، إلى التزام المذهب الحق، وزينوا <div>____________________

<div class="explanation"> (1) إيماء إلى قوله تعالى في سورة البقرة الآية 257: فبهت الذي كفر.

(2) إيماء إلى كتاب التقام الحجر للسيد العلامة القاضي الشهيد " قده " صاحب الكتاب في الرد على ابن حجر، ولا يخفى لطف التعبير بالتقام الحجر. وهو كتاب نفيس تصدى فيه مولينا القاضي لرد بعض كلمات ابن حجر بأبلغ وجه وأحسن طريقة وأرجو من فضله تعالى أن يقيظ الهمم في نشره وإشاعته. والعجب من بعض المثرين حيث انصرف من طبعه بعد ما كان عازما على ذلك مع أنه بعد من أهل الفضل.</div>

صفحہ 14

الخطبة والسكة (1) بسوامي (2) أسامي الأئمة المعصومين الذين هم بالخلافة أولى وأحق، وكان المعاصرون المناظرون للمصنف العلامة، خلقا كثيرا من علماء العامة كالمولى قطب الدين الشيرازي (3) وعمر الكاتبي القزويني (4) وأحمد ابن محمد الكيشي (5) <div>____________________

<div class="explanation"> (1) وعندنا شئ من تلك السكك والضروب، وقد نقشت أسماء المعصومين متصلة بمحيط الدائرة الكائنة على السكة، وفي وسطها اسم السلطان خدا بنده.

(2) من إضافة الصفة إلى موصوفها.

(3) هو الشيخ المحقق في الرياضيات والمنطق والفلسفة قطب الدين محمود بن مسعود ابن مصلح الشيرازي من تلاميذ المحقق الطوسي " قده " ومن شركائه في رصد مراغة توفي 24 رمضان سنة 710 وقيل 716 له تصانيف، منها شرح قانون الشيخ الرئيس، ودفن بجنب قبر القاضي البيضاوي في مقبرة چرنداب من مقابر بلدة تبريز. وللمترجم يد طولى في الطب أيضا.

(4) هو أبو الحسن القزويني المشهور بالكاتبي، العلامة في الرياضيات والمنطق والجدل والكلام، وكان من تلاميذ المحقق الطوسي " قده " ومن شركائه في رصد مراغة له تصانيف، منها الرسالة الشمسية في المنطق وشرحها العلامة قطب الدين الرازي من أصحابنا وهو الشرح الدائر السائر بين المحصلين الكرام ويعبر عن هذا الشرح بالقطبية ليمتاز عن شرح المحقق التفتازاني الذي يعبر عنه بالسعدية ثم من أشهر تصانيف الكاتبي كتاب حكمة العين وكم له من شروح توفي المترجم سنة 675.

(5) نسبة إلى كيش من الجزائر الواقعة في (خليج فارس) وكان الرجل من نوابغ عصره وله حاشية على الشفاء وغيره. وفي بعض المجاميع أن المناظر لمولينا العلامة قده هو أحمد بن محمد الكبسي بالباء الموحدة بعد الكاف ثم السين المهملة وفي نسخة من الاحقاق أحمد بن محمد الكشنى بالشين المعجمة بعد الكاف ثم النون وكل نسبة إلى مكان فالكيشي كما ذكرناه، والظاهر أنه الصحيح المراد هنا نسبة إلى تلك الجزيرة والكبسي نسبة إلى محل باليمن وآخر في الشام وآخر في مصر، والكشني نسبة إلى كشن محل بما وراء النهر قريب من بلدة كش التي هي من أعمال سمرقند، ومنه شيخنا الكشي الرجالي الشهير الذي من بتأليفه علينا وكتابه المعروف بالمختار من رجال الكشي من أمهات كتب الرجال التي عليها التعويل والاعتماد ثم إن بما وراء النهر بلد آخر سمي (كش) بضم الكاف وإليه تنسب جماعة فلا تغفل.</div>

صفحہ 15

وركن الدين المتسيد الموصلي (1) والمولى نظام الدين (2) المذكور وغيرهم من الموالي والصدور ولم يتعرض هؤلاء الأفاضل الأنجاب لذلك الكتاب المستطاب، مع اشتماله على قدح أسلافهم وأجلتهم، ونقض ما اعتمدوا عليه من أدلتهم حذرا عن ظهور زيادة لجاجهم وإعوجاجهم، وحياء عن اطلاع الناقدين على قصور عيار احتجاجهم.

ثم لما وصل ذلك الكتاب الذي لا ريب فيه (3) إلى نظر الفضول السفيه، المعدود في خفافيش ظلمة العمى وخوافيه، فضل بن روزبهان (4) الذي يخرج فضلته من فيه <div>____________________

<div class="explanation"> (1) هو ركن الدين الحسيني العبيدلي الأعرجي من ذرية نقباء الموصل العبيدليين و كان ذا فضل وقريحة له تصانيف وتآليف وكان يدرس في بغداد مدة، وفي الموصل ثم اتصل بالسلطان شاه خدا بنده وصار في علماء دولته السنية وجرت بينه وبين مولينا العلامة مناظرات وكانت الغلبة للعلامة والرجل كان من المتعصبين في المذهب و له حاشية على الكشاف ثم ليعلم أنه غير السيد ركن الدين الجرجاني نزيل الموصل فإنه كان شيعيا وغير السيد ركن الدين الشيرازي الحسنى الحنفي صاحب رسالة المنطق وغير السيد ركن الدين البغدادي نزيل الموصل الحنبلي المذهب فلا تغفل.

(2) قد مرت ترجمته فلاحظ.

(3) اقتباس من قوله تعالى في سورة البقرة الآية 2: ذلك الكتاب لا ريب فيه.

(4) بكسر الباء الموحدة. وقد مرت ترجمة الفضل في المقدمة.</div>

صفحہ 16

(1) خلع العذار (2) ولم يتأس (خ ل يتأسن) بحياء إمامه قتيل الدار (3)، فطوى الكشح عن الحياء، ونهى النفس عن الوقاء (4)، واستهدف نفسه لسهام الملام، بجسارته وجرأته على المصنف العلامة الإمام، وتزييف كلامه بالشتم وركيك الكلام، كأنه قد نزل عليه نزول الضيف على أقوام لئام، فعاملوه بغير ما يليق به من الاجلال والاكرام، وكأنه أشار المولوي الأولوي (5) إلى مثل هذا الخفاش (6) المحروم عن رؤية الأنوار، المرجوم الظالم المظلوم (7) المحبوس في ظلام الجهل والاستكبار في مقابلته لنير براهين العلامة الذي كان في عالم العلوم كالشمس في نصف النهار بقوله في المثنوي المعنوي (8):

<div>____________________

<div class="explanation"> (1) وكان الحري ترك هذه التعبيرات، ولكن الذي حمل القاضي " قده " على ذلك ارتكاب ابن روزبهان أسوء من ذلك بالنسبة إلى مولينا العلامة " قده " المشتهر في الآفاق (كما تدين تدان، لا تهتك فتهتك).

(2) خلع عذاره وهو خليع العذار أي اتبع هواه وانهمك في الغي وصار يقول ويفعل وما يبالي كالدابة بلا رسن.

(3) المراد به عثمان بن عفان، وعدم تأسي الفضل به من جهة أنه لما حوصر في الدار أظهر الندم فيما فعله ببيت المال وتسليطه بني أمية على رقاب المسلمين.

(4) في قبال قوله تعالى: ونهى النفس عن الهوى.

(5) شاعت أمثال هذه الكلمات كالجمالي والكمالي والملكي في أواخر المأة الخامسة بإلحاق حرف الياء أواخر الألقاب والصفات، بل الأعلام والمولوي هو الشيخ جلال الدين محمد العارف الرومي صاحب كتاب المثنوي المتوفى سنة 672 والمدفون ببلدة قونية.

(6) الخفاش كرمان طائر معروف ولود تحيض وترضع.

(7) الظالم لنفسه ولغيره والمظلوم بإغواء غيره إياه وغلبة جهله.

(8) في الدفتر الثالث.</div>

صفحہ 17

از همه محروم تر خفاش (1) بود * كو عدوى آفتاب فاش بود نى تواند در مصافش زخم خورد * نى بنفرين تاندش مهجور كرد دشمن ار گيرى بحد خويش گير * تا بود ممكن كه گردانى أسير قطره باقلزم چه استيزه كند * ابلهست أو ريش (2) خود برميكند با عدوى آفتاب أين بد عتاب * اى عدوى آفتاب (3) آفتاب وكأني أسمع من لسان حال ذلك العلم العلامة إلى هذا الجاهل الجالب على نفسه الملامة السالب للعافية والسلامة، شعر:

اى مگس عرصه سيمرغ نه جولانگه تواست عرض خود ميبرى وزحمت ما ميدارى هيهات هيهات أين هو من المبارزة مع فرسان الكلام، والمعارضة مع البدر التمام، أين الثريا من الثرى، والنعامة من الكرى أطرق (4) كرى أطرق كرى، إن النعامة <div>____________________

<div class="explanation"> (1) الخفاش بضم الخاء ثم الفاء المشددة كرمان: الوطواط وهو الطائر المعروف الولود التي تحيض وترضع ولا تبصر في النهار.

(2) ريش أصله ريشه، خفف ورخم لضرورة الشعر، ويجوز في الشعر ما لا يجوز في النثر.

(3) مثله مثل قول العرب ظل ظليل وداهية دهياء وليل أليل وبهيم أبهم، ويمكن جعل المورد من باب قاعدة التجريد في البديع كما لا يخفى على من ذاق حلاوة علوم البلاغة وارتضع من درها.

(4) أطرق أي غض، من إطراق العين وهو خفض النظر. والكرى هو الكروان بفتح الكاف والراء، وجمعه الكروان بكسر الكاف وسكون الراء، وهو طائر صغير شبهوا به الذليل، وشبهوا الأجلاء بالنعام. والجملة تضرب مثلا للرجل الحقير إذا تكلم في الموضوع الجليل بما لا يتكلم فيه أمثاله ونعم ما قيل:

(جائى كه عقاب پر بريزد * از پشه لاغرى چه خيزد) ثم إن بعض أهل الأدب ذكر أن قولهم: أطرق كرى الخ كان بمنزلة رقية عند العرب لتسخير الكروان واصطياده، كما نص عليه بعض الأفاضل في تعليقته على شرح الجامي.</div>

صفحہ 18

في القرى، فهو فيما قرن به كلام المصنف من النقض والقدح، وذيل من الشرح المقصور على الكلم (1) والجرح، قد قرن الظلمة بالنور، وعقب نغم الزبور (2) بدوي (3) الزنبور، أو قابل (4) شوهاء بحسناء، ونظر إلى حوراء بعين عوراء، بل نظم خرزة في سلك اللئال، ودفع عن جمال المصنف (5) عين الكمال، ولعله جعل هذا النقض والابرام، والجرح والايلام، انتقاما لما جرى على أصحابه في إصفهان من القتل العام (6) عند طلوع صبح السلطنة العلية، وظهور نير الدولة المؤيدة (7) الصفوية الموسوية، أنار الله براهينهم الجلية فاستولى عليه الحقد الناشي عن مصيبة الأهل (8) والأصحاب، وعاق عين بصيرته عن رؤية الحق والصواب، حتى نظر <div>____________________

<div class="explanation"> (1) كلمه كلما: جرحه، فالعطف تفسيري.

(2) إشارة إلى إلحان داود النبي (ع) صاحب الزبور.

(3) دوى الرعد إذا سمع له دوي أي صوت، وكذا دوي النحل وغيرهما، شمس العلوم.

(4) مثل معروف لدى العرب.

(5) إشارة إلى لقب مولانا العلامة المصنف " قده " وهو جمال الدين.

(6) والعلة في تلك القضية كما في بعض مجاميع المخطوطة الانتقام والمكافئة من طرف السلاطين الصفوية، وذلك لأنه أفتى جماعة من علماء العامة القاطنين في إصبهان بإباحة دماء الشيعة فقتل بسببها جمع كثير من الإمامية، فلما تسلط السلطان المؤيد، الشاه إسماعيل الماضي الصفوي قتل منهم مقتلة عظيما انتقاما وتشفيا، وكان ممن هرب من القتل الرجل الناصب.

(7) إشارة إلى رواية ملاحم مولينا الأمير عليه السلام التي طبقها جمع من المحدثين ومنهم مولينا صاحب البحار على ظهور السلطان المؤيد شاه إسماعيل الماضي الصفوي، ويؤيدها كلمات المؤرخين في بيان غزوات السلطان المذكور وفتوحاته، فليراجع (8) بل يقال إن ابن روزبهان كان ممن أصيب في تلك الواقعة بماله وجاهه وحاله و مناله فلهفه ونعيره من كبد حراء وهو ممن توسل في مضمار الانتقام بالبنان واللسان بدل السيف والسنان.</div>

صفحہ 19

في شمايل كلام المصنف بعين غير صحيحة، وارتاب في مقدمات حقة صريحة، كما قيل:

إذا لم تكن للمرء عين صحيحة * فلا غرو أن يرتاب والصبح مسفر وها أنا بتوفيق الله تعالى أنبه على بطلان ما أورده على المصنف العلامة، من القدح والملامة، وأبين أنه من الجهل في بحر عميق، وبدوام الحريق حقيق، وأن شبهاته أضعف من احتجاجه على حقية الجبت والطاغوت، وأدلته أوهن من بيت العنكبوت (1) وتأويلات ملاحدة (2) الموت، وأوضح أنه فيما أتى به تعصبا وغلوا واستكبارا أو علوا، جدير بأن يتخذ عدوا، ويلعن آصالا وغدوا، ولعمري أن قصور باعه وكساد متاعه غير خاف على من له أدنى مناسبة بحقايق هذا المذهب الشريف، فلم يكن لنا حاجة إلى تلقي شرحه الكثيف بالرد والتزييف لكن لما صار ذلك الشرح المنحرف عن النهج المثير للرهج (3) غبارا على مرايا صفحات الكتاب، ومزايا خطابه المستطاب، وأورث التباس الحق على ذهن القاصر المرتاب، رأيت إزالة ذلك على من الفرض، وحرمت لي جنبي القرار على الأرض، حتى أزلت بتوفيقه سبحانه ذلك الغبار وأوضحت نهج الحق كضوء النهار، فأفضحت الشارح الجارح الذي آل إلى شفا جرف هار (4) وبال في بئر زمزم للاشتهار (5) <div>____________________

<div class="explanation"> (1) إشارة إلى قوله تعالى في سورة العنكبوت الآية 40: وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت.

(2) وهم فرقة من الإسماعيلية تأمروا مدة في حصن الموت وهي من أعمال قزوين والديلم وتوابعهما، ولهم أقاصيص وأخبار ذكرها المؤرخون. فليراجع الباحث إلى روضة الصفا وحبيب السير والملوك الإسماعيلية وسيرة الحسن الصباح.

(3) الرهج: الغبار المثار.

(4) اقتباس من قوله تعالى في سورة التوبة الآية 108: أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار.

(5) مثل يضرب به لمن ارتكب شنيعا في غاية الشناعة لأجل أن يعرف ويشتهر.</div>

صفحہ 20