شرخ العقائ القضدية /3-271166a.1 2011/1/24/ب ثاتي اشزغ المقادد المضدية
صفحہ 1
============================================================
كال الحقوق محفوظة الطبعة لولى 1432 011م
صفحہ 2
============================================================
شدح العفابئ العضا
للعلامة عضد الدين الايجي صاحب كتاب المواقف تأليف الشيخ ين بن شهاب الدين الكيلاني الشافعي المعروف بدابن قاوان" (صاحب كتاب التحقيقات في شرح الورقات في أصول الفقه) 842- 889ه) نزار حمادي
صفحہ 3
============================================================
01151 م بسم لالمالره رالرسيرن
صفحہ 4
============================================================
بر اسا المزاوم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم الأنبياء وإمام المرسلين، وعلى آله وأصحابه أجمعين وبعد؛ فإن أعلى ما تسمو إليه أعناق الهمم، وأجل ما يتنافس فيه أخيار الأمم: تحلية النفس بالعلوم النافعة تصؤرا وتصديقا، والعمل بمقتضاها لبلوغ رتبة الكمال الإنساني تحقيقا.
ومن أتمها فائدة، وأشرفها مرتبة: علوم الشريعة التي هي وسيلة السعداء الى نيل رضوان الملك الأعلى، ودخول جنة الخلد وملك لا يبلى.
وإن من أشرفها موضوعا، وأنفعها أصولا وفروعا، وأقومها محجة، وأوضحها خجة: علم العقائد الدينية الإسلامية، وما يوصل إليها من البراهين القطعية.
ولذا تنافس فيه فضلاء العلماء، وجرت أقلامهم في مضمار أرجاءه الواسعة، وقد خص الله عل بعضهم بزيادة الذكاء، فجمعوا المعاني الغزيرة في كلمات قليلة صارت معالما للاهتداء، وكان منهم الشيخ العلامة عضد الملة والدين: عبد الرحمن الايجي صاحب كتاب "المواقف" في أصول الدين، حيث صنف متن العقائد المعروفة بالعضدية، جمع فيه قواعد أركان العقيدة الإسلامية، وأشار إلى أصولها وفروعها بعبارات رشيقة ونكت لوذعية، فصار هذا المتن المتين محط أنظار المدققين والمحققين، يتدارسون معانيه، ويتفحصون مبانيه، ويستخرجون ما حواه من جليل المضامين اال ومن أيسر وأوضح الشروح على متن العقائد العضدية، شرح الشيخ حسين بن شهاب الدين الكيلاني الشافعي المكي رحمه الله تعالى، وذلك ليسر منهجه اللطيف الذي يسهل على الطالب والقارى الوصول إلى أهم المعاني،
صفحہ 5
============================================================
وبغده عن التطويل الممل وتجنبه التقصير المخل، وحوصه على تبيين الأصول المهمات، معرضأ عن الدخول في كثير من الفروع والتفصيلات، فكان شرحه بفضل الله تعالى - من المداخل الواضحة إلى علم العقيدة الإسلامية، لا يستغني عنه من أراد الإحاطة إجمالا بمباحث الأحكام الشرعية الاعتقادية، وها أنا بفضل الله تعالى أقدمه بين يدي طلبة العلم والباحثين، راجيا من المولى الكريم أن ينفع به إنه هو السميع العليم.
ك كتبه الققير الى ربه الهادي نزار جماد
صفحہ 6
============================================================
ترجمة الشيخ العلامة عضد الدين الإيجي هو العلامة: عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الغفار، قاضي قضاة الشرق) وشيخ العلماء في تلك البلاد، العلامة عضد الدين، الإيجي بكسر الهمزة وإسكان المثناة من تحت ثم جيم مكسورة، الشيرازي، شارح مختصر ابن الحاجب الشرح المشهور، وغير ذلك من المؤلفات المشهورة في العلوم الكلامية والعقلية.
ذكره الإسنوي في طبقاته وقال: كان إماما في علوم متعددة، محققا، مدققا، ذا تصاتيف مشهورة، منها: شرح المختصر لابن الحاجب. (مطبوع).
والمواقف في علم الكلام. (مطبوع).
والجواهر في علم الكلام. (مخطوطا وهو عبارة عن مختصر للمواقف. شرحه الامام محمد بن يوسف السنوسي الحسني، وشرحه في عداد المفقود.
والفوائد الغياثية في المعاني والبيان. (مطبوع).
رسالة في الأخلاق. (مخطوطة).
وكان صاحب ثروة، وجود وإكرام للوافدين عليه. تولى قضاء القضاة في مملكة آبى سعيد، فحمدت سيرته.
(1) راجع ترجمته في: الدرر الكامنة (ج2/ ص429)؛ طبقات الشافعية، للاسنوي (ج2/ ص109) طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة (ج 3/ ص 27)؛ شذرات الذهب (ج6 174)؛ البدر الطالع، للشوكاني (ج1/ ص326).
صفحہ 7
============================================================
وقال السبكي في الطبقات الكبرى: كان إماما في المعقولات، عارفا بالأصلين، والمعاني والبيان والنحو، مشاركا في الفقه، له في علم الكلام كتاب المواقف وغيرها، وفي أصول الفقه شرح المختصر، وفي المعاني والبيان الفوائد الغيائية.
وكانت له سعادة مفرطة، ومال جزيل، وإنعام على طلبة العلم، وكلمة مولده في إيج بعد سنة ثمان وسبعمائة، واشتغل على الشيخ زين الدين الهنكي تلميذ القاضي ناصر الدين البيضاوي، وغيره.
وكانت اكثر إقامته أولا في مدينة السلطانية، وولي في أيام أبي سعيد قضاء الممالك، ثم انتقل إلى إيج، وتوفي مسجونا في قلعة بالقرب من إيج.
غب عليه صاحب كرمان فحبسه فيها، واستمر محبوسا إلى آن مات سن ست وخمين وسبعمائة (765اها، كذا قاله السبكي: وقال الاسنوي: أنه توفي سنة ثلاث وخمسين (753ه).
ومن أبرز تلاميذه الذين اشتهروا في الآفاق: شمس الدين الكرماني، وضياء الدين العفيفي، وسعد الدين التفتازاني وغيرهم قلت: وقد أثنى العلامة سعد الدين التفتازاني في حاشيته على شرح المختصر الأصولي لابن الحاجب ثناء عطرا على شيخه الايجي، ووصفه بالمحقق، قال في بعض المواضع: وبالجملة لما كان الناظر في الشروح لا يحصل في المقام على طائل، حاول الشارح المحقق- شكر الله سعيه- على ما هو دأبه في تحقيق المقام، وتفسير الكلام، على وجه ليس للناظر فيه سوى ان يستفيد، وحاشاه آن ينقص آو يزيد. اه.
وقال أيضا: واعلم أن الشارح المحقق قد بلغ في تحقيق مباحث القياس سيما الاعتراضات - كل مبلغ نسخأ منه شريعة الشارحين في تطويل الواضحات والاغضاء عن المعضلات، والاقتصار على إعادة المتن حيث لا سبيل إلى نقل ما في المطولات، فلم يبق لنا سوى اقتفاء آثاره، والكشف عن خبيات أسراره، بل الاجتناء من بحار ثماره، والاستضاءة بأنواره. اه
صفحہ 8
============================================================
ترجمة الشيخ حسين بن شهاب الدين الكيلاني (889 -842 هو: حسين بن أحمد بن محمد بن أحمد البدر بن الخواجا الشهاب الكيلاني ثم المكي الشافعي ويعرف بابن قاوان.
ولد في ليلة الاثنين من أواخر رجب سنة اثنتين وأربعين وثمانمائة (842ه) بكيلان، وتشأ بها في كنف والده فأقراه "الحاوي" ووعده على إنهاء حفظه بألف دينار وأمر أخاه بدفعها له من تركته ففعل.
وقرأه حفظا ومباحثة على جماعة منهم العالم محمد بن خضر بن محمد النيسابوري بقراءته له على العز طاهر بن محمد بن علي الروانيري الأسفرايني تزيل تيسابور بقراءته له على الشمس السابوري بقراءته له على العلاء الطاووسي بروايته له عن مؤلفه.
وعن ابن خضر هذا أخذ في الصرف والنحو والحديث والتفسير أيضا: وأخذ الكلام والعربية والمعاني والبيان عن الشيخ محمد المدعو حاجي الفرحي السجستاني الحنفي.
والفرائض والمنطق والمعاني عن الهمام الكرماني (2) أحد أصحاب الخوافي.
(1) أهم مصدر للترجمة: الضوء اللامع، للسخاوي (ج3/ ص136 - 137) دار الجيل، بيروت، ط1. 1992م. ويراجع آيضا مقدمة الدكتور الشريف سعد بن عبد الله بن حسين في تحقيق: شرح الورقات، للحسين الكيلاني (2) ترجمته في: الضوء اللامع، للسخاوي (ج5/ ص114).
صفحہ 9
============================================================
والكلام عن المعين بن السيد صفي الدين الإيجي(1). بل أخذه عنه في تفيره والنحو والمنطق وعلم الخلاف وأدب البحث عن مظفر الكازروني: وممن آخذ عنه بمكة الكمال بن الهمام، ولازمه في مختصر ابن الحاجب الأصلي، وزوجه والذه ابنة الكمال: وكذا لازم إمام الكاملية في الأصول والفقه والحديث. ومما قرا عليه المنهاج الأصلي ومواضع من شرحه، وسمع عليه أكثر المنهاج الفرعي؛ وأبا الفضل المغربي في الأصول والمنطق والعروض والكلام.
وابن يونس في الأصول والجبر والمقابلة والحساب والعروض، كل ذلك بمكة.
وارتحل إلى الشام في سنة إحدى وسبعين (871ه) فأخذ بدمشق عن البدر بن قاضي شهبة في الفقه، وعن الزين خطاب في الفقه وأصوله والقراءات والحديث.
وسمع على عبد الرحمن بن خليل القايوني وبحلب عن الشهاب المرعشي التفسير والتصوف والكثير من نظمه.
وإلى القاهرة في التي تليها فأخذ عن الكافياجي في المعاني والبيان، بل قرأ عليه في الكشاف وغيره.
وإلى المدينة النبوية فقرأ بها على الشهاب الأبشيطي شرحه لخطبة المنهاج، وسمع فيها على أبي الفرج المراغي.
وبمكة على أخيه الشرف أبي الفتح، بل قرا على الزين عبد الرحيم الأميوطي البخاري، وأخذ عن السيد إيراهيم بن أحمد بن عبد الكافي الطباطبي.
وتلقن الذكر من كل من الهمام الكرماني وإمام الكاملية الماضيين، (1) ترجمته في الضوء اللامع، للسخاوي (ج8/ ص 37) .
صفحہ 10
============================================================
وعبد الكريم وإدريس الحضرميين في آخرين في هذه العلوم وغيرها.
وبرع في الفضائل. وأقرأ الطلبة، بل شرح الورقات لإمام الحرمين (1) ورسالة العضد في أصول الدين، والقواعد الصغرى في النحو والتصريف، وأربعين النووي وهو في مجلدين وكتب حاشية على خطبة تفسير البيضاوي. وجزءا في القزويني صاحب الحاوي، وله نظم في الجملة، قرض له بعضها الشهاب الأبشيطي ووصفه بلازين الملة والدين الملا الإمام العلامةه وقال : إنه اطلع فيه على فوائد جمة كل منها رحلة فاق فيها من كان قبله، قال: واجزت له إقراء تلك التصانيف النفيسة، وكذا ما يجوز لي وعني روايته وفراءته. والسيد السمهودي، وقال: انه أبدع في تحقيقه لما أودع من تدقيقه مع التلخيص والإيضاح وحسن السبك وجودة الافصاح، قال: فاقتطفت من غصنه معترفا بحسنه، وقمت له إكراما وقعدت عن تقريضه احتراما، ولله در القائل: وليس يزيد الشمس نورا وبهجة إطالة ذي وصف وإكثار مادح إلى غيرهما ممن قرض: وكذا قرضت له غير واحد منها امتثالا لسؤاله، بل سمع مني بعض ترجمة النووي، والقول البديع من تصاتيفي، واستجازني بهما وبغيرهما من مؤلفاتي وغيرها. وأفردت للعضد ترجمة بسؤاله: وكان كثير الطواف والعبادة والأوراد، مع خشوع وأدب بحيث كنت أستأنس برؤيته، محبا في الفضائل والفضلاء مكرما لهم حسب استطاعته.
(1) سماه "التحقيقات في شرح الورقات" ذكر أنه استمده من أربعة كتب وهي: شرح العضد على ابن الحاجب، وحاشية السعد التفتازاني على شرح العضد، وكتاب التحرير، لشيخه ابن الهمام (861ه)، والتلويح، للسعد التفتازاني الذي شرح به كتاب التوضيح على متن التنقيح، كلاهما لصدر الشريعة المحبوبي الحنفي (47 7ه).
والتحقيقات طبعته دار النفائس، الأردن. بتحقيق ودراسة: الدكتور الشريف سعد بن عبد الله بن حسين.
ثاي افرخ العقايد العضديةا94-11/96312011/1/24:
صفحہ 11
============================================================
مات في ليلة السبت ثامن ذي القعدة سنة تسع وثمانين (889ه) بمكة و صلي عليه بعد صلاة الصبح عند باب الكعبة، تقدم الناس السيد المحيوي الحبلي بتقديم ابن عمه ملك التجار، وكأته بوصية منه لحسن اعتقاده فيه ومصاهرة بينهما، فإنه تزوج أختين للسيد واحدة بعد أخرى وماتتا تحته، واحدة بمكة والأخرى بالمدينة، ثم دفن بتربتهم من المعلاة قالله وإياتا: شروح وحواشي كتبت على العقائد العضدية(1): كتب للعقائد العضدية الانتشار في أقطار الأرض والتداول بين أيدي العلماء والمحققين بالبحث والدراسة والشرح والتعليق، فكان محصل ذلك جملة وافرة من الشروح والتعليقات، من أبرزها: شرح العقائد العضدية: لجلال الدين محمد بن أسعد الصديقي الدواني (ت908ه). فرغ من تأليفه سنة (905ه). وهو آخر تأليف للدواني.
وعلى هذا الشرح حواشي، منها: حاشية المولى يوسف بن محمد خان القرا باغي المحمد شاهي (ت 1030ه). كتبها في حدود سنة (1000ه). أوله: لاكيف لا أحمد وكيف أحمد" إلخ. منها نسخة بدار الكتب الوطنية ضمن مجموع به حواشي أخرى على شرح الجلال على العضدية رقم (8315). ثم إنه لما رأى تعليقة الخلخالي وطالعها وجد متوجها فيها إلى ما كتبه فاستأنف العمل وعلق على الشرح ب: قال، وعلى تعليقة الخلخالي ب: قوله، وسماها "تتمة الحواشي في إزالة الغواشي".
2- حاشية لحسين الخلخالي الحسني (ت1014ه). أوله: "الحمد لله الذي هدانا لمنهج الرشيد" إلخ 3- حاشية المولى أحمد بن محمد حفيد التفتازاني (ت906ه). وفيه كلمات منقولة من كلام مير صدر الشيرازي: (1) سائر هذه الشروح والحواشي مذكورة في كشف الظنون وإيضاح المكنون.
صفحہ 12
============================================================
حاشية ميرغياث. (لم يذكرها في كشف الظنون) منها نسخة بدار الكتب الوطنية ضمن مجموع به حواشي أخرى على شرح الجلال على العضدية رقم (8315).
5- حاشية الكازروني (لم يذكرها في كشف الظنون) منها نسخة بدار الكتب الوطنية ضمن مجموع به حواشي أخرى على شرح الجلال على العضدية رقم (8315).
6- شرح العقائد العضدية للمولى عصام الدين إيراهيم بن محمد الاسفرايني (ت940ه) وصفه في الكشف الظنون بالشرح المبسوط.
7 - وكتب على آوله آبو بكر بن محمد (ت855ه) والد جلال الدين السيوطي شرحا. شرح العلامة علي بن محمد السيد الشريف الجرجاني ت812ه).
وعلى هذا الشرح حواشي: حاشية لعلاء الدين علي الطوسي (ت 887ه).
حاشية محمد بن فرامرز المعروف بملا خسرو (ت 862ه).
حاشية أحمد بن موسى المعروف بالخيالي (توفي بعد سنة 862ها.
ونص في كشف الظنون على آنها غير حاشية شرح العقائد النسفية.
حاشية مصلح الدين مصطفى القسطلاني (ت901ه).
الفرائد السنية في شرح عقائد العضدية: تأليف سليمان بن أحمد بن مصطفى الرومي. أوله: "نحمدك على ما علمتنا من القواعد الدينية" إلخ. فرغ منه سسنه (1090ها.
شرح العقائد العضدية: لمحسن بن برهان العجمي الشافعي الأشعري تاريخ كتابته سنة (938ها.
شرح محيي الدين محمد بن سليمان الكافيجي (879ها.
القواعد الشمسية في شرح العقائد العضدية: لافتخار الدين محمد
صفحہ 13
============================================================
الدامغاني. وهو شرح ممزوج كالجلال. أوله: "الحمد لله الذي أحكم مباني الأحكام".
وذكر في كشف الظنون أن لبعض أهل الهند شرح ممزوج أوله: سبحانك يا نور النور. آلف باسم السلطان محمود شاه.
النسخة المعتمدة في التحقيق: اعتمدت في تحقيق هذا الكتاب النافع على نسخة قيمة نادرة توجد بالمكتبة الوطنية بتونس، رقمها: (9557). مقاسها: 20/1305. مسطرتها: 12. أوراقها: 75.
وهي نسخة بخط مشرقي جيد متقنة إلى حد بعيد؛ وفي آخرها إجازة يظهر آنها من المؤلف نفسه للطالب الذي قرأ عليه هذا الشرح وقابله على الأصل. وفيما يلي نماذج من المخطوط.
صفحہ 14
============================================================
000 3 شن 43 الله الحمن الرصبم ء صلي اس علي جيد نا حميو على اله وسل الوه الخلله الذي رفع الينا ته ي يلويهأهر الوقا ن تعداع شو ال والللخ ه 5 .
45 44 .43 حتويله فابي المونة ونقيم ال وللويك متابعة عبببه بالحدوالحلة نم 4 ضالولك
هتمم نودى بفيعم ازهذ الر زفنا مال من يفاده والصلوة والسلان عبى بدنا حد يف .
4 لمم لعتال كاتم الاد البو مايا لعات
عي حد عالر والحي البويته تايا 6 م) يايها ب القلتوقابة توفة لشم تعالى ثم لاشتبقال المادانك و تعدرفي ولب
بلونهلم الالام الذب هواسا تورييه للعلوم التهعتاب كلمقرة الاراره
: اااقاه
الفاسدبة ولضتا لم العدبه الخنله يالبا طلانه وقاننحن وانفحوابسا ماصلف فيه متز لواقت وشطية وكان مصنف المقري يه الله تدلغت ف القصوة بالذانب قبثل وتهوأم ونحه اضتمف ننحه وههلنه شخا علهوأ
تضتفم وينشه بالتمقي الاقارن لمحمضا ليلتا لييه زيادة الفعيلرة الابماك
الصضحة الأولى من المخملوطط
صفحہ 15
============================================================
الوله أولط
وا تو ه،41 1 1سه :ا ذرا نسشه مع يه. مسنيا يز ولقامن اقتدي ب سول فى مبع القوالرو الاحلرانه ولمها لمتوفيق الافضالو قدي هذاالشع فى لمر عذ شه شعبان فم بالحبر الصار ستنن سبعبر فهلتابه والجو الحام جاه الكمية الشغية تعمظمها اسه تعالي وأستغفر لل لعظيم النيها اله الامال الفيوم واتوب لببمن كلنيخي وتت صين لاروفكم ا بهلاه عيبة نامحه واله وصحبا جمعبز المحمد له رس الالهن اللهم لعفر نف وكانبه وسابر المس ليز چتى تلياير.
الچماربانه الق مللي ليه سلل حلف ارع الراهين امعن و توالح مي اه كالب حسب الطافر بو بسملارلس والهس دى هنال و تهوب لا عرطاش..
د جسنهالو و وهرارك برم
الحة الأغيرة من المخملوط
صفحہ 16
============================================================
ت العقائد العضدية بشانله الخر الخي الحمد لله على نواله، والصلاة على نبيه وآله.
قال النبي: "ستفترق أمتي ثلاثا وسبعين فرقة، كلها في النار، إلا واحدة، قيل: ومن هم؟ قال: الذين هم على ما أنا عليه وأصحابي".
وهذه عقائد الفرقة التاجية: وهم الأشاعرة.
أجمع السلف من المحدثين وأئمة المسلمين وأهل السنة والجماعة على
أن العالم حادث، كان بقدرة الله بعد أن لم يكن، وعلى أنه قابل للفناء، وعلى أن التظر في معرفة الله واجب شرعا، وبه تحصل المعرفة، ولا حاجة إلى معلم.
وعلى آن للعالم صانعا قديما لم يزل ولا يزال، واجب وجوده لذاته، ممتنع عليه العدم لذاته، لا خالق سواه، متصف بجميع صفات الكمال، منزه عن
جميع سمات التقص؛ فهو عالم بجميع المعلومات، قادر على جميع
الممكنات، مريد لجميع الكائتات، متكلم، حيي، سويغ، بصير.
منزه عن جميع جهات النقص؛ لا شبيه له ولا ند، ولا مثل له، لا شريك له ولا ظهير، ولا يحل في غيره، ولا يقوم بذاته حادث، ولا يتحد بغيره.
ليس بجوهر، ولا عرض، ولا جسم، ولا في حيز وجهة، ولا يشار إليه بهنا وهناك، ولا يصح عليه الحركة والانتقال، ولا الجهل ولا الكذب.
وأنه مرئي للمؤمنين يوم القيامة من غير موازاة ومقابلة وجهة تان ارح العقايد العضدية/111:2
صفحہ 17
============================================================
ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن؛ والكفر والمعاصي بخلقه وإرادته ولا يرضاه، غني لا يختاج إلى شيء، ولا حاكم عليه، ولا يجب عليه شي كاللطف والأصلح والعوض على الآلام، ولا الثواب ولا العقاب، إن أثاب فبفضله وإن عاقب فبعدله.
ولا قبيح مته، ولا يتسب فيما يفعل إلى جور آو ظلم؛ يفعل ما يشاء
ويحكم ما يريد، لا غرض لفعله؛ راعى الحكمة فيما خلق وأمر عباده تفضلا ورحمة، لا وجوبا.
ولا حاكم سواة، وليس للعقل في حسن الاشياء وقبحها وكون الفعل سببا للثواب والعقاب حكم؛ فالحسن: ما حسته الشرع، والقبيخ: ما قبحه الشرع، وليس
2 للفعل صفة حقيقية باغتبارها حسن أو قبح، ولؤ عكس الأمر لكان الأمر بالعكس.
وهو غير متبعض ولا متجزي، ولا حد له ولا نهاية، صفاته واحدة بالذات غير متناهية بحسب التعلق، فما وجد من مقدوراته قليل من كثير لا نسبة بينهما، وله الزيادة والتقصان في مخلوقاته.
ولله- تعالى- ملائكة ذو أجنحة مثنى وثلاث ورباع، منهم جبريل
وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل، لكل متهم مقام معلوم، لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون.
والقرآن كلام الله غير مخلوق، وهو المكثوب في المصاحف، المحفوظ في الصدور، المقروء بالالسن؛ والمكتوب غير الكتابة، والمقروء غير القراءة.
وأسماؤه تؤقيفية لا يجوز عليه إطلاق اسم لم يرد به إذن الشارع.
والمعاد حق؛ تحشر الأحساد وتعاد فيها الأرواح، وكذا المجازاة والمحاسبة، والصراط حق، والميزان حق، وخلق الجتة والتار.
ويخلذ أهل الجتة في الجتة والكافر في التار، ولا يخلد المسلم صاحب الكبيرة في التار، بل يخرج آخرا إلى الجنة. والعفو عن الصغائر وعن الكبائر بلا توبة جائز.
تاني اشرح العقائد العضدية/111:2
صفحہ 18
============================================================
والشفاعة حق لمن أذن له الرحمن، وشفاعة الرسول لأهل الكبائر من أمته، وهو مشفع ولا يرد مطلوبه. وعذاب القبر حق، وسؤال متكر ونكير حق.
وبعثة الرسل بالمعجزات من لذن آدم إلى تبينا محمد - عليه الصلاة والسلام - حق. ومحمد - عليه الصلاة والسلام - خاتم الاتبياء، لا نبي بعده.
والأنبياء معصومون من الكبائر ومن الصغائر، وهم أفضل من الملائكة العلوية.
وأهل بيعة الرضوان وأهل بدر من أهل الجنة.
وكرامات الآولياء حق؛ يكرم الله بها من يشاء من عباده، ويختص برحمته من يريد.
والامام بعد رسول الله أبو بكر غينه؛ ثبت إمامته بالاجماع، ولم ينص رسول الله على إمامة أحد، ثم عمر الفاروق، ثم عثمان ذو التورين، ثم علي الموتضى. والأفضلية بهذا الترتيب، ومعنى الأفضل أنه أكثر ثوابا عند الله بما كسب من خير، لا أنه أعلم وأشرف نسبا وما أشبه ذلك.
والكفر: عدم الايمان. وهو التصديق بما علم مجيء التبي ة به ضرورة، ولا تكفر أحدا من أهل القبلة إلا بما فيه نفي الصانع القادر المختار العليم، أو شرك، أو إنكار النبوة، أو إنكار ما علم مجيء محمد به ضرورة، وانكار مجمع عليه قطعا كالأركان الخمسة، واستخلال المحرمات، وأما غير ذلك فالقائل به مبتدغ وليس بكافر، ومنه التجسيم.
والتؤبة واجبة، مقبولة لطفا من الله. والأمر بالمعروف تبع لما يؤمر به،
فإن كان ما يؤمر به واجبا فواجب، وإن كان مندوبا فمندوب. وشرطه أن لا يؤدي إلى الفتنة، وأن يظن قبوله. ولا يجوز التجسس.
ثبتك الله على هذه العقائد الصحيحة، ورزقك العمل بما يحث ويوضى والحمد لله أولا وآخرا، والسلام على نبيه باطنا وظاهرا.
تاني اشرح العقائد العضدية/111:2
صفحہ 19
============================================================
ب 1
صفحہ 20