«إذا توضأ أحدكم فلبس خفيه» وهذا يقرر ما تقدم من أنه أدخلهما طاهرتين «فلبس خفيه فليمسح عليهما وليصلِّ فيهما، ولا يخلعهما إن شاء» يعني في المدة المحددة، وعلى هذا لا يوجد اختلاف بينه وبين الأحاديث السابقة «إلا من جنابة» وهذا مؤكد لما تقدم من حدث صفوان، وحينئذٍ يكون معناه معنى الأحاديث السابقة.

وإذا قلنا: إنه إن شاء إطلاق في المدة، وأنها لا تتحدد بزمن معين، يمسح إن شاء متى شاء فهو مخالف للأحاديث التي هي أقوى منه، حديث علي وحديث صفوان وغيرها من الأحاديث، فيكون حينئذٍ شاذًا.

طالب:. . . . . . . . .

إيه نعم، نعم إيه، إيه، الحديث الذي يليه.

"وعن أبي بكرة ﵁"

نعم، موقوف على عمر، يعني من كلام عمر نفسه.

طالب:. . . . . . . . .

هاه؟

طالب:. . . . . . . . .

إي نعم حديث عمر موقوف، وحديث أنس مرفوع، أنس يرفعه إلى النبي ﵊، نعم.

"وعن أبي بكر ﵁ عن النبي ﷺ "أنه رخص للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن، وللمقيم يوم وليلة إذا تطهر ولبس خفيه أن يمسح عليهما" أخرجه الدارقطني، وصححه ابن خزيمة".

وهذا شاهد لحديث علي وحديث صفوان في توقيت المدة، مدة المسح بالنسبة للمقيم والمسافر، وأبو بكرة اسمه نفيع بن الحارث، سمي بذلك لأنه تدلى من بكرة وقت حصار الطائف، أسلم وأعتقه النبي ﵊، وكان من فضلاء الصحابة ﵁، مات سنة إحدى أو اثنتي وخمسين.

يقول أن النبي ﵊ رخص للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن، وهذا معروف أنه بالنسبة للمسح على الخفين، وللمقيم يومًا وليلة إذا تطهر بهذا القيد، لا بد أن يلبس الخفين بعد كمال الطهارة، بعد كمال الطهارة، وتقدم فيما لو لبس خفًا قبل طهارة القدم الأخرى، وأنه لا بد أن ينزع القدم اليمنى ولا يلبسها إلا بعد كمال الطهارة، وإن قال بعض أهل العلم إن هذا مجرد عبث، لكنه تحقيق لهذا الشرط، ومثل هذا لا يقال له عبث، نعم.