ومن جهة أخرى كانت الحماية التي يحظى بها التمساح والأصلة والكوبرا وغيرها من الحيوانات المفترسة المحرم قتلها. كانت أذى للإنسان مهما كان مبرر التحريم. وعلى امتداد الهند الجنوبية كان أصلا عقائديا راسخا أن كل من قتل ثعبانا، وبخاصة الكوبرا، عمدا أو بغير عمد، فإن مصيره المحتوم، سواء في هذه الحياة أو في الآخرة، هو إحدى ثلاث: العقم أو الجذام أو الرمد. إن إنسانا يؤمن بهذه العقيدة سيجد مصلحته في أن يبقي على الكوبرا لا أن يقتلها. وتقدم الهند أمثلة كثيرة من الأعراف الضارة، فكل نزعة إنسانية في الهند تبدو موغلة في الإسراف والشطط. وما من بلد في العالم يبلغ مبلغ الهند في المحافظة على تقاليده. وما من بلد رغم ذلك شهد ما شهدته الهند من تغيرات وتقلبات دينية. يهلك الألوف في الهند كل عام بسبب أمراض كانت خليقة أن تشفى لو أنهم كانوا يتناولون الغذاء الصحيح ويشربون الدواء الذي يصفه العلم. غير أنهم يتصورون أن دينهم يحرم عليهم لمس هذا الغذاء وهذا الدواء.

7

كيف يكتشف «الحق» و«الصواب»

عندما يقرب إنسان بدائي يده من النار يشعر بالألم ويسحبها. إنه لا يعلم شيئا عن قوانين الإشعاع الحراري، غير أن هذا الفعل الغرزي يتفق مع تلك القوانين كما لو أنه يعلمها. وإذا أراد البدائي أن يقبض على حيوان ليأكله فلا بد له من أن يدرس عادات هذا الحيوان ويدبر طريقة تلائم تلك العادات، فإذا فشل فإن عليه أن يعيد المحاولة، إلى أن «تصدق» ملاحظاته و«تصيب» طريقته. من الواضح أن العنصر العقلي الصميم كان يعزى في الأغلب إلى تعاليم إله أو بطل قومي.

ورغم أن الطرق الشعبية المتخذة يتوجب أن تكون دائما «حقا»

true

و«صوابا»

right

بالنسبة للوقائع، وإلا لما نجحت في تحقيق الغرض المنوط بها، فليس هذا هو التصور البدائي ل «الحق» و«الصواب».

الطرق الشعبية، والصواب، والأخلاق

نامعلوم صفحہ