الاستذكار وهو اختصار التمهيد المذكور. ولصاحبنا أبي عمر ابن عبد البر المذكور كتب لا مثل لها. منها كتابه المسمى بالكافي في الفقه على مذهب مالك وأصحابه خمسة عشر كتابًا (١) اقتصر فيه على ما بالمفتي الحاجة إليه وبوه وقربه فصار مغنيًا عن التصنيفات الطوال في معناه. ومنها كتابه في الصحابة [سماه كتاب الاستيعاب في أسماء المذكورين في الروايات والسير والمصنفات من الصحابة ﵃ والتعريف بهم وتلخيص أحوالهم ومنازلهم وعيون أخبارهم على حروف المعجم، اثنا عشر جزءًا] (٢) ليس لأحد من المتقدمين مثله، على كثرة ما صنفوا في ذلك، ومنها كتاب بهجة المجالس وأنس المجالس مما يجري في المذاكرات من غرر الأبيات ونوادر الحكايات. ومنها كتاب جامع بيان العلم وفضله، وما ينبغي في روايته (٣) . ومنها كتاب شيخنا القاضي أبي الوليد عبد الله بن محمد بن يوسف بن الفرضي (٤) في المختلف والمؤتلف في أسماء الرجال، - ولم يبلغ عبد الغني الحافظ البصري في ذلك إلا كتابين، وبلغ أبو الوليد رحمه الله تعالى نحو الثلاثين - لا أعلم مثله في فنه البتة. ومنها تاريخ أحمد بن سعيد (٥)، ما وضع في الرجال أحد مثله، إلا ما بلغنا من تاريخ محمد بن موسى العقيلي البغدادي، لم أره. وأحمد بن سعيد هو المتقدم في التأليف القائم في ذلك. ومنها كتب محمد بن [أحمد بن] يحيى بن مفرج القاضي (٦) وهي كثيرة، منها أسفار سبعة جمع فيها فقه الحسن البصري، وكتبٌ كثيرة جمع فيها فقه الزهري. ومما يتعلق بذلك شرح الحديث لقاسم بن ثابت السرقسطي (٧) فما شآه أبو عبيد إلا

(١) الجذوة: ستة عشر جزءًا.

(٢) طبع في أربعة أجزاء في القاهرة.

(٣) أغفل ذكر الدرر في اختصار المغازي والسير وكتاب الشواهد في إثبات خبر الواحد وكتاب البيان عن تلاوة القرآن وكتاب التجويد والمدخل إلى العلم بالتجديد وكتاب العقل والعقلاء وكتاب أخبار أئمة الأنصار. أما كتاب جامع بيان العلم فقد طبع في جزئين (إدارة الطباعة المنيرية ١٣٤٦هـ) وطبع مجردًا من الإسناد باسم مختصر جامع بيان العلم في جزء واحد؛ وأما بهجة المجالس فطبع أيضًا في مجلدين (القاهرة) كما طبع جزء من الاستذكار (القاهرة ١٩٧٠) .

(٤) ابن الفرضي أبو الوليد هو الحافظ الرواية قتل في الفتنة ٤٠٣، انظر الجذوة: ٣٣٧ وقد وصلنا كتابه في تاريخ العلماء والرواة للعلم بالأندلس.

(٥) الجذوة: ١١٧ وابن الفرضي ١: ٥٥ وأحمد بن سعيد هو الصدفي (توفي سنة ٣٥٠) ألف في تاريخ الرجال كتابًا كبيرًا جمع فيه جميع ما أمكنه من أقوال الناس في العدالة والتجريح.

(٦) الجذوة: ٣٨.

(٧) في أصول النفح: عامر بن خلف السرقسطي، والتصويب من الجذوة: ٣١٢ وقد نقل تعليق ابن حزم هنالك، حتى قوله: فقط.