17 44 31 04 ~~85 865763 264161661016 445: 69 616 50d3e6: 30r265/ 6.393457 .1921) 41 751 56666.19210 /3:6646 4267606 4176 مه 60115160 /: 86761651 66151 5516 545516 46//26.3/2016/593747 29202 15 5602-45-63542 2146 1152 16185 6161966 265626620 66 566615 662. 660 6610661 16669569 26615 66 686166 420696106 عق 1.6.776 92151ن 4926692661661666 6169564206 .36206 02 66496 0156132 64 45 46 132016ع45 756.92115016 4 26865 616ء1 216 54 666825646 2903 116145165 53376 3622 26 52 ع15 2963 4// 6651 645 1156 62r 0 r:6, f656r r 46d55 75ddr5/ df 4r6 4r5, 5 كا6ل 666/06d107 195192312626,2261292216:39202 1600502066
صفحہ 1
============================================================
676 20262 6d162162 13 21064 261626 666 16 116616226646 10169611226616 1 216 10 16 6010 9 2116 4266 261106626536166616692164606169 26 94616406 2 43666021 1699 15 90 60 1164246 6 6016 2566 6366 46166ذ1 40161606261 1 501966 16 626 6 960 1 01 16410106469262 0 1666 206 146/6 126. 260 7 115 161696 6 1640 22566 16 016 6 66 4 2616 6009 02 6 0 12 2 0 06 566 6 622666266902 116 6015 1660569196 ا 0161665161166] 10116 2626 666 120 16 60265 22169 260 60 616 6 2 66. 160 11605 46 4166 2 62166 91 60 105م 5516 6666226 26 1610 06 42596 [266 115 26190 r 466266 16 15 65-9166:0 600116 5 r 166, 60r 216116116 15 212 2-266 66266662666 666621660 266616 60 115 6 23 8 10 056 66 1d7 2 ،66 666 6666 0r 6 1 1 0 26666 1 6 176 1665 26142 45r 139 066 1660 00 1615 160 2609961 2161666463 6066 66 026 219163 1166 62 22606212226660 66049626162661 661 1126 16666626 62164666 1196 26660 0 611661 1 6 6656 0 0/6 41616646 1656 126 65 2666956966616602 1406636661 60 6 6166 66 11 6661 96 416286 26 586 655 16 910ه 28 16 6910 1010 16 52 11056106 13666666662110615666219121106 50 1919111d26222022163212 600666
صفحہ 2
============================================================
6 6 36 06 66 4666161626 166166 6146 5 96264616 262666 2626666166166 0616 14 666634201666666606 16 60200 6 2 66 10 2666r 66 9 0 05 5101 69660 116 666026 4260 626216167 1 r 56 266660166662666 1666 6 2642115 2106 6461 6 9206 26661626626 1840 116 1516 15 5 416 69616 17 66126 26 3 60602602666 02 5 26905660 26 605 66 69251665 6 266 1692 1616626 46261121 15 16107 402 6 40_16 691r 16 1 61 2 06 46260166 16661 116 2160 060 60 416 26 102612 1 69 226 11066 106 1016161 161606160 16. 9605 6 2666 11 36 516266 65 666 42 10660 616 16614 60 115 2960 116195 1 663 162651610 15 0 51961111602616 66616 66616 016116 464 16062 1 0 66611665666 2626266060 116 66 26425 1 4 666 6066 6261965 211516 0 666666 2 1010 ش 155/6 26262606 5 15 6946615 1 16 63 129266 66061666011121616 1 6 12 64031061 6 21666 187 116 6101 551236-1 23/ه 6 16 67 00666 (1241262. 116 56 2 -29296r 10610 1619 2 6 46654166 2 6106 2 65. 4166229 206 6 620611 696011 1202 664 066 015 5661066 066 221926 42616 6. 6 66262626 026 56 2 616 4 66 6166 f 20 46r66 076 510010 661 501 4166 0 116966 216626 40556 2662026 65 002666164161 2 4166 26 291 462662 f 6 212 / 10 73 762916 9012 651 5 611 1661 166090 . 116 06 4 6 46 1662 5 415 26 661667 216 26 610 26 366 66616 6 6126 56d66 19911d2162222163212 166006666
صفحہ 3
============================================================
365 ردديكار 16662646 116 66 66626 6644 16 5107 1516. 1 5660760 416 6686 2 41156 11666 626 06166660612112 460.1116269 1171 [.9 69669696 621966 2061661269r 412 114 66696 266066 2061166166062666 16166226 0056 5216 15160660 2 116 221517-6 5106 10006660 6 62 11661 606266 964261696 612666666491666 3 7 500560 41 2666 166661666 116166061 2666166 266262166d 11 2 666 416 0 906 60ر11 616 16266 15 1661 6666662 226266106066 1556901 09016: 6. 16269 656601 1016 662266.2666 1666 116 2691 006 6966 5 90 104r 1664 1 16 506d 16 76 26 9266 26 2666069 151 152 26566 06f6 66 66 69 610661166 60 92 116 61606 21 011196 50060 426216 666_1626 626926 561605 11 626112668 40 6 606 6766 93 616 661662 19 1 : 660220606 6 0 19191112d26222022163212 16006666
صفحہ 4
============================================================
هذا كتاب رد علي اهل النمة ومن تبعهم رحم الله موءلفه امين تاليف الشيخ غازي بن الواسطى بسم الله الرحمن الرحيم: الحمد لله على دين الاسلام والصلاة والسلام على خير الانام صلى الله عليه وسلم وصلى على آله واصحابه البررة الكرام وبعد فمنذ تعليق لطيف مشتمل على طريقة اهل السنة ونصرة اهل الدين والحق والرد على من خالفهم وتبع هواهم بغير علم فاقول ويا لله التوفيق ان الذمة الغير مخفية من المتصرفين في الممالك المصرية والشامية: من كفرة ملة اليهودية.
والطوائف النصرانية، فانهم اشد كفرا واكثرعنادا من اهل بالسيف: ال واصرت على الاسلام بظلمهم والحنف، وليظهر لعلومه الشريفة ما على الاسلام من ضررهم رجاء ان يطهر ايام سلطنته الشريفة من وضرهم كما درس ممالكهم الحصينة المنيعة. ومعاقلهم الشاهقة الرفيعة، وجعلهم كامن الناهب وسطر في صحائف ايام دولته الشريفة منقبة لم تكن لسلاطين المشارق والمغارب ويسلك بهم مسلك رسول الله صلى عليه وسلم والخلفاء الراشدين، والسلاطين العادلين.
وقد جعلت كتابي هذا مقدمة وفصلين فالمقدمة ما تضمنه الكتاب العزيز وما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والفصل الاول فيما ورد عن امير الموء منين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعن التابعين وتابعيهم من بني امية وبني العباس رضي الله عنه والمصريين وغيرهم والفصل الثاني في وقائع جرت في عصرنا هذا وشهدها اكابر الناس: ال و عريت ما اوردته من لباس الالتباس وختمته بمباحث لا يستطيع احد ان ينقضها ولا يعارضها ويرفضها ، ليعلم من تامله وعرف جمله ومفصله: اني لم ابتغي غير نصح سلطا ني والقربى الى الله عز وجل بما سطرته بيناني واسئل الله المعونة والتوفيق بمنه وكرمه: 2 51
صفحہ 5
============================================================
المقدمة فيما ورد في الكتاب العزيز قال الله عز وجل يا آيها الذين امنوا الا تتخنوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض ومن ولهم منكم فانه منهم. وقال الله عز وجل يا ايها الذين لمنوا الا تتخنوا عدوي وعدوكم اولياء، وقال سبحانه وتعالى قاتلوا الذين لا يوءمنوا بالله واليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون، والنصارى ادخل في الشرك من اليهود كما ان اليهود ادخل من النصارى في الكفر والعناد فلذلك وسم الله عز وجل بالغضب وهوءلاء بالضلال. وقال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوء) ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء واتقوا الله ان كنتم موءمنين: خرج مسلم في صحيحة عن عائشة رضى الله عنها قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل بدر فلما كان بحرة الوبرة ادر كه رجل كان يذكر عنه جراة ونجابة، ففرح به اصحاب رسول الله صلى الله عليهه وسلم حين راوه فقال للرسول الله صلعم جئت لاتبعك واحارب معك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم توءمن بالله ورسوله فقال لا، فقال له رسول الله صلعم ارجع فلن استعين بمشرك.
فرجع حتى اذا كان بالشجرة لحق رسول الله صلعم فقال له كما قال اول مرة، فقال لا. فقال ارجع فلن استعين بمشرك، فرجع حتى اذا كان بالبيداء لحقه فقال له رسول الله صلعم اتوعمن بالله ورسوله فقال نعم فقال اتبعني فلذلك قال الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه لا يستعان باليهود والنصارى في شيء من اعمال المسلمين مثل الخراج وغيره: و كذلك قال ابو حنيفة والشافعي رضي الله عنهما وغيرهم من الفقهاء انه لا يجوز استعمالهم في شيء من الولايات والامانات . فان 15
صفحہ 6
============================================================
الكفر ينافي الولاية والامانة لان قوله صلعم لن استعين بمشرك يعم الاستعانة بهم في الاستنصار والاستعمال والاستكتاب وغير ذلك.
فان القول العام يجري على عمومه ولا يقتصر على سببه وقد تايد هنا بوجهين احدهما انه علل امتناعه من الاستعانة بالشرك ولذه العلة تولية ولا استيمان ولا اعلى درجة ففي الولاية والمناصب اولى واحرى ولهذا الى اضيقها فان منع الاستعانة بهم عام معقول المعنى المراد به كل كافر من اهل الكتاب فعلق الحكم على ايمانه.
بالله ورسوله، فان الكتابي لما كذب بدين الله ورسوله وخالف سبيل انبياء الله فلزمه الشرك، ولهذا قال الله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبا نهم اربا با من دون الله والمسيح بن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا ه وسبحانه عما يشركون: وروى الامام ابو بكر الانرم رحمه الله وهو من اكابر رواة الحديث، روى عنه الامام احمد بن حنبل رحمه الله وغيره في سننه عن ابي موسى الاشعري رحمه الله امير الموءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه امره ان يرفع اليه ما اخذ وما اعطى في اديم واحد.
و كان لابي موسى كاتب نصراني فرفع اليه ذلك فعجب عمر رضي الله عنه منه وقال ان هذا لحافظ ، فادعه ليقراء. فقال ابو موسى انه لا يستطيع ان يدخل المسجد. وقال عمر اجنب هوفقال بل نصراني: قال فا نتهرني وضرب فخذي بيده حتى يكسره وقال لا تدنهم اذا افصاهم الله ولا تامنهم اذا خونهم الله ولا تعزهم اذ اذلهم الله: وروى الامام احمد بن حنبل رحمه الله عن حرب الكرماني فيي مسائله عن عياض الاشعري ان ابا موسى استكتب نصرانيا فانكر عمر رضي الله عنه عليه ذلك فقال ابو موسى لى عمله، فقال عمر رضي الله عنه لا تامنوهم اذ خونهم الله ولا تعزوهم اذ اذلهم الله ولا تقربوهم اذ ابعدهم الله: وقد مر على امير الموءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعض 151
صفحہ 7
============================================================
المهاجرين بمال من البحرين فقال عمر يا معاشر المسلمين رحمكم الله قد جاءنا مال كثير فان شئتم كلنا كيلا وان ششتم وزنا وزنا وان شتتم عددنا عدداء فقام اليه رجل فقال يا امير الموءمنين قد راينا الاعاجم يدونون دواوين. فامر بوضع الدواوين في الاعمال و كتب الى عماله جميعهم ان لا يستخدموا كا فرا يهوديا كان او نضرانيا: و كتب معاوية بن ابي سفيان رحمه الله الى امير الموءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه. اما بعد فان في عملي كاتبا نصرانيا لا يتم امر الخراج الا به وكرهت الاستمرار به دون امرك، فرد جوابه عافانا الله واياك قرات كتابك في امر النصراني والجواب اما بعد.
فان النصراني قد مات ولم ينقل في خبر من الاخبار ولا تاريخ من التواريخ انه استعمل مشرك من المشر كين في عمل من الاعمال في زمن النبي صلعم ولا زمن ابي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي رضي الله عنهم: وعن ابي مشجعة بن ربعي من اعيان المحدثين رحمه الله قال لما قدم امير الموءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الشام قام قسطنطين بطريق الشام بين يديه فقال يا امير الموء منين ان ابا عبيدة بن الجراح فرض علينا خراجا فا كتب لي به كتابا. فانكر عمر ذاك وقال ما الذي فرض عليك. قال فرض اربعة دراهم وعباءة على كل حلحلة يعي جمجمة ولم يكن احد ان يستطيع عند عمر رضي الله عنه ان يتكلم الا باذنه فالتفت الى ابي عبيلة رضي الله عنه فقال ما تقول في هذاء قال كذب علي ولكني صالحته صلحا: ثم تقدم انت فتكون الفارض، فقال عمر لقسطنطين ابو عبيدة اصلق منك فقال صدق ابو عبيدة وكذبت انا، فقال ما حملك على ذلك. فقال اردت ان اخدعك ولكن افرض انت، ففرض على الموءسر ثمانية واربعين درهما وعلى الوسط ااربعة وعشريق درهما وعلى المدقع اثنا عشر درهما 1
صفحہ 8
============================================================
وعلى ان لا يحدثوا كنيسة ولا يرفعوا صليبا بين ظهراني المسلمين ولا يضربوا ناقوسا الا في جوف كنيسة وعلى ان نشاطرهم منازلهم فيسكن فيها المسلمون فا ني لا اطمئن اليكم وعلي ان اخذ الحير القبلي من كنائسهم لمساجد المسلمين فانها اوسط في المدائن وعلى ان لا يعبر بخنزير بين ظهراني المسلمين وعلى ان يقروا ضيوفهم ثلثة ايام وثلاثة ليال وعلى ان يحملوا راجلهم من رستاق الى رستاق وعلى ان يناصحوهم ولا يغشوهم وعلى ان لا يتمالوا على عدو واستحللنا سفك دمائهم وسبي ابنائهم ونسائهم بذلك عهد الله وعقده وذمة المسلمين، فقا ل قسطنطين اكتب بذلك لنا كتابا: فبينما يكتب الكتاب اذ ذكر عمر رضي الله عنه فقال اني استثني عليك معشرة الحبش مرتين فقال لك ثنياك، فلما فرغ من الكتاب قال له قم يا امير الموءمنين في الناس فاخبرهم الذي جعلت لي وفرضت علي: فقام عمر فقال الحمد لله احمده واستعينة من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له: فقال ذلك النبطي الملعون ان الله لا يضلل احدا فقال عمر رضي الله عنه ما يقول النبطي قيل يزعم ان الله لا يضل احدا: تقال عمر رضي اللهعنه انا لم نعطك الذي اعطيناك لتدخل علينا في ديننا. والني نفسي ييده لثن علت لاضربن الذي فيه عيناك فينبغي الفكر فيما انتقده ذلك الكلب وما قاله امير الموءمنين عمر رضي الله عنه من شرطه وجوابه بالموءاخذة على انتقاده ومايعتهده الا ان الاقباط من ترفعهم على المسلمين واتخاذهم المماليك والاماء والعبيد ورفعهم المناظر والبنيان ولبسهم افخر ملابس المسلمين مع اقتناء الجواهر والزرا كش والبساتين والمتاجر برا وبحرا وملازمتهم الملاذ انواعا، وان احد النصارى ياتي الريف مدقعا فقيرا وهو من اولاد مداير النصارى كالمتعيشين فيخدم في اقل الجهات وينهها ويبر طل بما نهبه ويتقدم الى اعلى منها ويتنقل الى ان يلي الجيش او الايستيفاء. فما يمضى عليه ايسر مدقالى ان يجدد البساتين والسواقي 1
صفحہ 9
============================================================
والاملاك المرخمة، فما يصير له ذلك الى ان تنهب امولال بيت مال المسلمين وتتقاسه الخونة والسفل معهم .
ومن عبد الرحمن بن عثمان، قال كتب لعمر رضي الله عنه حين مالح نصارى الشام ما نسخته هذا كتاب لعبد الله عمر امير الموءمنين من نصارى الشام انكم لما قدمتم علينا سالناكم الامان لا نفسنا وذرارينا واموالنا على ان لا نتخذ في مدننا وما حولها ديرا ولا كنيسة ولا عومعة لراهب. ولا نجدد ما خرب منها ولا نحيي منها ما كان حطط من المسلمين ولا نمنع كنائسنا ان ينزلها احد من المسلمين في ليل ولا نهار. وان نوسع ابوابها للمارة ولابناء السبيل وان نزل من مر بنا من المسلمين ثلاثة ايام ولا نثوى في كنائسنا ولا منازلنا جاسوسا ولا نكتم غشا للمسلمين ولا نعلم اولادنا القرآن ولا نظهرا شر كا ولا ندعواليه احد ولانمنع احدا من قرائبنا من الدخول في الاسلام اذا ارادوه: وان نوقر المسلمين. وان نقوم لهم من مجالسنا ان ارادوا الجلوس ولا نتشبه بهم في شيء من لباسهم ولا نتكنى بكناهم ولا نركب السروج ولا نتقلد السيوف ولا نتخذ شيئا من السلاح ولا نحمله ونضرب بنواقيسنا في كنائسنا ضرباخفيا ولا نرفع اصوااتنا مع موتاناء ولا نتخذمن الرقيق ما جرت عليه سهام المسلمين، ولا نطلع عليهم في منازلهم وان نرشدهم الى الطريق، فلما قراه امير الموءمنين زاد فيهشر طنا ذلك على انفسنا واهلينا وقبلنا عليه الامان . وان نحن خالفنا عن شيء شرطناه لكم وضمناه على انفسنا فلا ذمة لنا وقد حل لكم منا ما حل لاهل الشقاق والمعاندة. فليعتبر المعتبر هذه الشروط ويعاين ملابسهم ومراكبهم وتعرضهم للمسلمين من الاغاني ومن يجري مجراهم . فلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم و كتب عمر بن عبدالعزيز سيد بني امية رضي الله عنه الى عماله 5
صفحہ 10
============================================================
الله حزب الشيطان وجعلهم الاخسرين اعمالا الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. واعلموا انه لم يهلك الذين من قبلكم الا بمنعة الحق وبسطة يد الظلم وقد بلغني عن قوم من المسلمين فيما مضى اذا قدموا الى بلد اتاهم اهل الشرك فاستعانوا بهم في اعمالهم وكتابتهم لعلمهم بالكتابة والجباية وتديير المعيشة والاخيرة ولا تديير فيما يفضب الله ورسوله، وقد كانت ملة قضاها الله تعالى فلا يعلمن ان احلا من العمال ابقى في عمله رجلا متصرفا على غير دين الاسلام الا نكل به، فان محو اعمالهم وانزالهم منزلتهم التي حصهم الله تعالى من الذل والصغار وليكتب كل منكم الي بما فعله في عمله، وامر ان يمنع اليهود والنصارى من ركوب السروج ولا يمكن احد من الذمة من الدخول الى الحمام يوم الجمعة الا بعد الصلاة. وامر الحرس بان يقفوا على روموس اليهود والنصارى عند ذ بحة ما يذبحونه، وان يذكروا اسم الله واسم محمد صلعم، فكتب اليه عامله حيان على مصر: اما بعد. يا امير الموءمنين ان دام هذا الامر في مصر اسلمت الذمة وبطل ما يوعخذ منهم . فارسل اليه رسولا جلدا وقال له ايت مصرا واضرب حيان على راسه ثلتين سوطا ادبا على قوله، وقل له ويلك يا حيان من دخل دين الاسلام ضع عنه الجزية فوددت لو اسلموا كافة ان الله بعث محمدا صلعم داعيا لا جاييا.
ولما استنجد بنو امية النصارى في كتابة الا"(7، والسلام كتب محمد بن يزيد الانصاري الى عبد الملك هذه الابيات: بني امية كفوا السن الغلفا كذاك سن رسول الله والخلفا لاتجعطواالقبط كتابالدولتكم فان في ذلك العدوان والجنفا فانتم للهدى يضيء به بكم على نهجه يجري اذا وقفا فامر عبد الملك بان لا يستعمل في دولته احد من اليهود والنصارى 5
صفحہ 11
============================================================
واهدر دم من يستعملهم: و كتب خالد بن صفوان الى عمرو بن العاص رحمه اللله عند ما ولي مصر: ياعمرو وقدملكت يمينك مصرنا وملكت فيها العدل والاقساطا فاقتل بسيفك من تعدى طوره واجعل فتوح سيوفك الاقباطا فبهم اقيم الجور في جنباتها وراى الانام البغي والافراطا لا تركنن الى النصارى انهم شعب على دين الاه تعاطا واذكر امير الموءمنين وقوله ان كنت في طاعاته محطاطا لا تحفظن لمشرك عهدا ولا ترعى له ذمما ولا احلاطا فراى في تيك الليلة عمرو في منامه قائلا من النصارى ينشده ويشير الية بكفه: بنت كرم غصيوها امها واهانوها بوطي بالقدم ثم عادوا حكوها فيهم ولناهيك بخصم يحتكم فاستيقظ فزعا وقال والله لا حكمتهم في امر نزعه عنهم الاسلام فامر بعزل الاقباط جميعم و كان الكسائي يقري المامون رحمهما الله القران من وراء ستارة فاذا غلط ضرب الكسائي بقضيب على مخدة فبلغ المامون الى قوله تعالى يايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصايرى اولياء - الاية فضرب الكساءي بالقضيب فظن المامون انه غلط فراجع القراءة وقرا كما قرا اولا فضرب بالقضيب ففطن المامون ان مراد الكساءي التنبيه على معنى الاية الشريفة فامر ان لا يبقى يهودي ولا نصراني في عمل من الاعمال متصرفا في امور الكتابة والتصرف: وفي ايام هارون الرشيد ولي الفضل بن يحيى خراسان وجعفر اخوه ديوان الخاتم عمرا الجوامع والمساجد والمرافق والصهاريج للسبيل والمكاتب لايتام المسلمين واجريا لهم الارزاق، وصرف كل منهما النمة عن الدواوين والمناصب وخرب الفضل معاقلهم 15
صفحہ 12
============================================================
ومعايدهم بخراسان وامر بان لا يمكنوا من بياض شيء مما بقي من كنائسهم لثلا يتشبهوا بمساجد السلمين في البلاد: وذكر عمرو بن عبد الله قال استدعاني المامون عند ما تظلم المسلمون من الاقباط بعصر فقال يا عمرو اتعرف من اين اصل القبط فقلت هم بقية قوم الفراعنة الذين كا نوا بعصر، فقال صف لي كان امرهم فقلت يا امير الموءمنين لما اخذ الفرس الملك من ايدي الفراعنة قتلوا القبط ولم يبق منهم الا من هرب واختفا باضنا والاقصرين وتعلموا الطب والكتابة، ثم توصلوا وخدم اكابرهم الفرس اطباء وكتاباء ثم تحيلوا وكاتبوا الروم بامور الفرس وعلة يشهم واطلعوهم على بواطن امور يتملكون بها الديار المصرية وحرصوا الروم على وصولهم وتملكهم البلاد ويينوا لهم اسباب التوصل الى الملك. فجمع ملوك الروم وحشلوا وقصدوا البلاد وملكوها وعملوا على قتل ملوك الفرس ورعاياهم واقاموا كلمة التثليث وتمكنوا من الاستيلاء على البلاد ونالوا بمكرهم مقاصدهم وقلعوا ملك الفرس وفيهم يقول بعض الشعراء لعن النصارى واليهود فكانهم بلغوا بنا من دهرنا الامالا خرجوا اطباء وكتابا لئن تناهبوا الارواح والاموالا وفي ايام المهدي اجتمع الى بعض جماعة من المسلمين وتظلموا من النصارى وكان ذلك الزاهد يغشى مجلس المهدي وسالوه الحديث في امرهم فانهم ما بين مظلوم في نفسه ومظلوم في ماله فالمظلوم في نفسه من يصرف من شغل ويصرف فيه النصارى: والمظلوم في ماله من يستضعف، فاجتمع ذلك الزاهد بالمهلي وقص على المهدي ما ذكره الناس، وانشده بابي وامي ضاعت الاحلام ام ضلت الاذهان والافهام من ضل عن دين النبي محمد اله بامر المسلمين قيام ان لم تكن اسيافهم مشهورة فينا فان سيوفهم اقلام وراى الحاكم المنتسب الى الفاطميين في منامه كان الباري 1
صفحہ 13
============================================================
عز وجل في صورة انسان محمول على الايدي الى ان وصل الى باب القصر فيات، ففسره لنفسه وقال الحق يكون في الدنيا كلها حتى اذا وصل الينا بطل فاحتسب على نفسه واهله ثم احتسب على اليهود والنصارى وامر بهدم كنيسة قمامة بالقدس الشريف، وكتب امرت حضرة الامامة بهدم قمامة فليجعل سماوءها ارضا وطولها عرضا، وهدم الدير المعروف بالقصير وامر بهدم كنيسة عظيمة بدمياط وذلك في سابع عشر شعبان سنة احدى وتسعين وثلثمائة: وامر باهانة اليهود والنصارى وحرم عليهم الكتابة وان لا يطببوا احدا من المسلمين ولا ير كب احدا منهم فرسا ولا بغلا ولا ير كب حمارا الا ببرذعة ولا يسمى احد من النصارى ابا شاكر ولا ابا الفضل ولا ابا الفتوح ولا يلبس نساء النصارى واليهود خفافا بل السراميز احدهما حمراء والاخرى سوداء ولا يدخلن نساونهم الحمامات الا في رقابهم صلبان الخشب وقرم لليهود وكذلك رجالهم. ويكون وزن الصليب والقرمة اربعة ارطال، واظهر الخبر المستفاض بين العالم اليهود والنصارى خونة لعن الله من البسهم توب عز نزعه عنهم الاسلام، وامر ان يبنى الى جانب كل كنيسة بالديار المصرية مسجدا وماذنة وان يعلى الماذنة على عمارة الكنيسة بحيث تكشف الكنيسة. وكذلك في كل دير من الديرة بنى في باطنه مسجدا ومن جملة ذلك بنى بدير القصير مسجدا ثم اخفاه النصارى الى ايام السلطان الملك الظاهر رحمه الله وجرى في اموره واسبابه ما ارجو ان يسالني مولانا السلطان عنه ثم تقرر استمراره مسجداء و كذلك ظهر في ايام مولانا السلطان ماذنة في الكنيسة المعلقة في قصر الشع بعصر، فان النصارى سرقوا الماذنة المذكورة واخفوها ودرسوها من جهة الكنيسة وجعلوها من حقوق الكنيسة و كان باتفاق مومذن المسجد من ملة ثلاثين سنة واتفق ان مات ذلك المنافق وفوض الاذان بغيره فوجد صورة خزانة وفيها اثر درج
صفحہ 14
============================================================
مقطوعة الى باب مسلود، فاحضر سلما وفتح الباب فوجله الى الماذنة فاظهر امرها واذن فيها، فعمل النصارى على الموعذن الى ان ضرب بالمقارع وصرف من المسجد خدمة لابن فلان وكاتب فلان، فبلغت القضية للامير زين الدين كتبغا المنصوري الصغير فقام في القضية واوصل الامر للامير حسام الدين طرنطاي المنصوري والامير الدين كتبغا الكبير واعيد المومذن بمرسوم الى المسجد المذكور: وفي ايام المامون بن العباس تقدم بعض اليهود الى ان صار يجلس اعلا من الاشراف فتخيل بعض الفضلاء وكتب رقعة وهلت الى المامون يا ابن الني طاعته في الورى وحقه مفترض واجب ان الذي تشرف من اجله يزعم هذا انه كاذب فاجابه المامون صدقت وبررت وغرق اليهودي لوقته واورد المامون للحاضرين حديث المقداد بن الاسود الكندي صاحب رسول الله ملعم لما سار في بعض اسفاره ورافقه بعض اليهود يوما كاملاء فلما انقضى النهار ذكر المقداد رضي الله عنه حديث رسول الله صلعم ما خلا يهودي بمسلم الا واضمر له غيله فقال المقداد لليهودي والله ما تفارقني او تعرفني ما فعلت معي من اذى والا قتلتك. فقال ولي الامان فقال نعم فاستوثق يمينا، ثم قال اليهودي كنت مذ سايرتك اقصد ظل راسك فادوسه بنعلي فقال المقداد رضي الله عنه صدق رسول الله صلعم وذكر انه كان في زمن بعض الملوك رجل يعرف بالهاروني من اليهود وهو عنله بمنزلة رفيعة فلعب معه في مجلس شرابه بالتطرنج على التمني لحاجة في نفسهء فلما غلبه سال الملك الوفاء فقال له الملك سل فقال يامر الملك ان يضع من آي القران قوله تعالى ان الذين عند الله الاسلام فضرب عنقه لوقته: 5
صفحہ 15
============================================================
وبلغني من اعيان العدول ان الحكيم موسى مرض فعاده القاضي الفاضل وكان اليهودي عالما فاضلاء فقال للفاضل قد وجب حقك على مجرى وزيارتي واوصيك ان لا تتطب يهوديا فعندنا من حلل السبت استبحنا دمه، فحرم القاضي طب اليهود واستخدامهم لذلك : وذكر عن بعض اليهود انه كان يجئ لبعض المتمولين المغفلين فيحضر له في الجباية النخاس فيردها عليه فاذا اخذها يقول لعن الله من دفعها لي فيظن ذلك المغفل ان المراد به غيره.
وبلغني ممن اثق به ان اليهودي يكتب ورقة ويجعلها في عمامته مضمونها لعن من يلعنه وشتم من يشتمه فاذا لعنه احد يقول له لعنتك على راسي وانه يدخر في بيته خشبتين ويسمي احدهما السعادة والاخرى النعمة. واذا وجد المسلم قال له صبحك الله او مساك بالسعادة والنعمة. ومراده الملعون بالخشتين المذكورتين: وحكى لي بعض العدول ان بعض اليهود بلبيس استاذن للصاحب صفي الدين بن شكر في ضيافة يحضرها له فاذن له فعمل في ييته ما امكنه فلما تهيا الطعام قال لزوجته عملتي الشريعة فقالت لا فقال اعمليها فدخلت وخرجت ومعها زبدية فيها اراقة فجملت تاخذ بملعقة وترشه على الزبادي والطعام فوشي للصاحب بذلك فامتنع وطلب اليهودي واستقره فقال نحن معاشر اليهود من حلل السبت استحللنا دمه في شريعتنا، ولما لم تقدر جعلنا في الطعام بولا، فقتل اليهودي صبرا واراق الطعام: وكان في زمن الحافظ:.... موفق الدين بن الخلال من اكابر العلماء الذي ورد عليه القاضي الفساضل وكان من اكابر الروءساء والفضلاء وكان يتحنث في امر الدواوين والانشاء وكان من سنن ملوك مصر ان لا اقطاع لاحد من الجند ينفق فيه من الخزانة كعوائد العراق وانه عند تخضر البلاد ينلب موفق الدين ومن هو في منصبه من فيه نباهة ومعرفة من الجند ومعه من العدول الموثوق 5
صفحہ 16
============================================================
بهم ومن كتاب النصارى من شهر بكتابة ومعرفة المساحة الى كل اقليم من السمالك المصرية لتحرير ما روي من البلاد وما زرع فيها من اصناف الزراعات على اختلافها ويعمل بذلك مكلفات مستقصاة الشروح بالقطائع والفدن، وتخلد الواوين بالباب فاذا مضى من السنة اربعة شهور نلب غير اولئك من الجند من فيه حماسة وهمة ال وبطش ومن الكتاب المسلمين من فيه امانة ومعرفة بمستخرج الاموال وبعض كتاب النصارى لاستخراج ثلث المال المتعين ليحمل لنفقات الجند، فندب الى بعض البلاد من يمسحها على العوائد: فتوجه الشاد والناظروالعدول واعتذر النصراني بعذريعوقه ويلحقهم تاني يوم سفرهم فتقدمت المذكورون وتبعهم. فلما وصل تجاه بلد واراد التعدية في معدية ذلك البلد فلما وصل البر طلب صاحب المعدية الاجرة فنفر فيه النصراني وشتمه واغلظ عليه قائلا انا ماسح هذه البلدة تطلبني بحق المعدية، فاجابه ان كان لي زراعة خذهاء واخذ لجام دابة ذلك النصراني فاعطاه اجرته واستعاد اللجام، فلما مسح البلدة شد جملة المكلفة بزائد عشرين فدانا وترك في ورقة من الاوراق بياضا. فلما قوبلت كتب العدول عليها فاخذها النصراني ليكتب عليها فكتب في ذلك البياض ارض اللجام باسم صاحب المعدية عشرين فدانا كتانا قطيعة اربعة دنا نير الفدان، وحملت المكلفة الى ديوان الباب وانقضت مدة المهملة واستحق طلب الخراج فنلب من جرت العادة به لاستخراج المال فوصلوا البللة المذكورة وطلبوا ارباب الزراعات فطلب صاحب المعدية بثث المال وهو ستة وعشرون دينارا فامتنع قاثلا ان كان لي زرعا خذوه فلم يسمع منه وضربه المثد بالمقارع واستشهد بالمكلفة وخطوط العدول عليها وييعه البعدية وغيرها واخذ منه المبلغ، فهرب ذلك المظلوم خوفا من طلبه بالباقي وحضر الى القاهرة ثارحا امره لمعارفه طالباالاعانة باشارتهم كيف الخلاص، فقال له احد الناس للخليفة عادة ان 51
صفحہ 17
============================================================
يجلس عند المسح في السفينة وبنى منظرة بباب القصر وياتيه المتظلم ويلعن في ذلك الوقت قائلا لا اله الا الله محمد رسول الله علي ولي الله فيسمع الخليفة كلامه فيامر بما يقدره الله تعالى على يده ولسانه من احضار الشاكي الى بين يديه وسماع كلامه او تفويض امره لوزير او قاض او والي: فبكر ذلك المظلوم الى تجاه السفينة واعلن بتلك الكلمات. فاستدعاه الخليفة وسمع كلامه واستوضح امره، وطلب موفق الدين بن الخلال واستحضر محلفات ذلك البلد لعدة سنين متقدمة وتصفحت وكشفت سنة سنة فلم يوجد لارض اللجام ذكر، فامر الحافظ باحضار ذلك النصراني ورسم بتسميره في مركب وان يطعم انواع الاطعمة وامراق الدجاج ويسقى اطيب الاشربة الممكة ويشهر به في الممالك المصرية، وبرزت اوامر الحافظ شاما ومصرا بكف يد النمة عن المباشرات واستمر ذلك الامر وضاق النصارى منه وهلكوا الى ان اتخذ الحافظ منجما حاذقا وارتبط عليه وجعل حركاته مناطة براي ذلك المنجم في كبير امره وصغيره فاعمل الحيلة جماعة من اعيان النصارى واتوا ذلك المنجم وبذلوا له الفي دينار عينا واحضروا له شخصا من النصارى يعرف بالاخرم ابن زكرى وقالوا تذكر حلية هذا في احكام طلوع الشعرى اليمانية ولا تذكر اسمه وتقول انه يدل على انه ون ولي شخص من النصارى و تذ كر صفات هذا ابن ابي ز كرى زاد النيل عن عادته ونمت الارتفاعات وزكت الاغنام والزراعات ال و كثر صيد البحر من البوري والاسماك وقدمت التجار برا وبرا وجرت قوانين الملك على اجمل الاوضاع واحسن الاحوال. فعمل ذلك الكلب المنجم اكثر مما اقترح عليه من ذلك البهتان والمحال: فعندما وقف الحافظ البب على احكامه عند طلوع الشعرى امر باحضار اعيان النصارى وتصفح حلاهم والنصارى يومخرون احضار ابان ابي زكرى مدة ايام واشتد طلب ذلك الملعون الى ان احضروتمثل
صفحہ 18
============================================================
بين يدي الحافظ فولاه الامر، وعزل موفق الدين المسلم الفاضل الامين بذلك الكلب الخائن فاعاد استخدام القبط على ما كانوا عليه واظهروا التكبر والتجبر على المسلمين وتظاهروا بحسن الملابس الفاخرة وركوب البغال والخيول المسومة، وضايقوا المسلمين في ارزاقهم الى ان ولي منهم النظار واصحاب الدواوين حتى في الاحباس الدينية والاوقاف الشرعية واتخلوا المماليك والعبيد والجوار من الملمين والمسلمات وصودر بعض المسلمين ويبعت بناته في المصادرة من ظلم ابن دخان لعنه الله واشتراهم بعض النصارى وتملكهم، فعمل بعض الفضلاء فيه اذا حكم النصارى في الفروح وغالوا بالنعال وبالسروج وذلت دولة الاسلام طرا وهار الامر في ايدي العلوج فقل للاعور البجال هذا زمانك ان عزمت على الخروج واستمر امر ذلك الملعون والنصارى الى ايام العاضد المنتسب للفاطميين ونبغ في زمنه ابو الفضل بن دخان النصراني واستولى على عقل العاضد وشاع نفاد امره اكثر من ابن ابي ز كري واستولى على الدولة بجهل القريبين من العاضد وعدم معرفتهم الى ان اسلم في تلك الايام بعض النصارى واقام على الاسلام مدة ثم ارتد واستنجز ذلك الملعون ابن دخان امر العاضد بان يستمر نصرانيا ولا يعارض وان الحاكم في ذلك الزمان انكر ذلك وارصد جماعة لاحضارذلك المرتد اليه ليقتله، فوشى النصارى لابن دخان بذلك، فدخل جامع مصر واعتبر حواصله وعجر بعض اطباق القناديل ورسم على القاضي واشاع ان القاضي خان واخذ الات الجامع . واتفق عقيب ذلك ان الشيخ زين الدين بن نجا الواعظ الحنبلي دخل البلاد وبلغته صورة ما اعتمده ذلك الملعون ابن دخان في امر النصراني المرتد وما عمله مع القاضي، وكان زين الدين المذكور له قدر كبير عند الملك العادل نور الدين محمود بن زنكى رحمه الله فامر العاضد للواعظ المذكور ان يجلس في جامع مصر ويتكلم على عادته، فاحتفل الخواص من اصحاب العاضد واقاربه والعلماء والقضاة والامراء 1
صفحہ 19
============================================================
والجند والعوام . وقرر الشيخ زين الدين مع القراء بين يديه ان يفتحوا يين يديه بقوله تعالى يوم تاتي السماء بدخان مبين، فشرع الشيخ زين الدين يذكر كلما يمكن من رداة الدخان وما يتفرع منه من الاذى للعيون والادمغة وفساد الامزجة وما يدخل في هذا الباب: ثم انتقل الى ذم النصارى وفساد اعتقادهم واجماعهم على ربوييته من قتل وصلب وقبر، وبين اختلالهم في امر النار المصنوعة في قمامة بيت المقدس وضلالهم بقولهم انه نور ينزل على قبر المصلوب وخطا الملوك وقبح على وزرائهم ونوابهم استعمالهم في امر الحساب والاموال . واقام الدليل على ان من استخدمهم خالف الله عز وجل ب ما ورد في القران الشريف في امرهم وما ذكره رسول الله صلعم وما اعتمله الخلفاء الراشون، ثم ذكر ان من يقول الاب والابن وروح القدس اله واحد وانشد كيف يدري الحساب من جعل الله ثلاثا بزعمه وهو واحد ال وتوسع في الطعن على انسابهم وقلة نحوتهم لا كلهم لحوم الخنازير ال وملازمتهم لشرب الخمور مع نسوانهم وبناتهم واقاربهم من الرجال ال والشباب ونومهم في مكان الشرب ليلا في اختلاط الرجال مع النساءء وانشد اييات عمارة اليمني في ابن دخان عندما نكر عليه في امر جامكيته قل لابن دخان اذا جثته ووجهه يندى من القرقف ما في سورة الزخرف حرم جاري ولو انه اضعاف بين قفا القسيس والاسقف واصقع قفا الذل ولو انه افاحلق لحاهم عامدا وانتف ملكك الدهر سبال الورى واسرق وخن وايطش وخلواخطفت واكسب وحصل وادخر واكتتر فرد وصلب وابتهل واحلف وابك وقل ما صح لي درهم نفع الانجيل بالمصحف، واغتنسم الفترة من قبل ان وذكر حديث النصراني المرتد وتحريه على القاضي فنقل العجلي 15
صفحہ 20