فهذه الطريق لا تنفي أن يكون الربّ بعض أجسام العالم.

وتلك باطلة، مع أنّ مضمونها أنّ الربّ لا يتصف بشيء من الصفات، فهي لا تدلّ على صانع، وإن دلّت على صانع، فليس بموجود، بل معدوم، أو متصف بالوجود والعدم؛ كما قد بُسط في غير موضع١.

ولهذا يقول الرازي في آخر مصنّفاته٢: لقد تأمّلتُ الطرق الكلاميّة، والمناهج الفلسفيّة، فما رأيتُها تشفي عليلًا، ولا تروي غليلًا، ورأيتُ أقرب الطرق طريقة القرآن؛ اقرأ في الإثبات: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ﴾ ٣، ﴿الرَّحْمَنُ عَلَىْ الْعرْشِ استَوَىْ﴾ ٤، واقرأ في النفي: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شيْءٌ﴾ ٥،

١ انظر: درء تعارض العقل والنقل ٣/٨٣،، ٧/٢١٩، ٢٢٤-٢٣٢، ٣٠٠، ٣٠٤-٣٠٧،، ٨/٧٠-٨٨، ١٠٠، ١٠٦، ٣٠٠-٣٤٣. وشرح العقيدة الأصفهانيّة - ت السعوي - ص ٢٦١-٢٦٢. ومجموع الفتاوى ١٧/٢٦٧-٢٧٠.

٢ في كتاب «أقسام اللذات» .

وقد صرح شيخ الإسلام ﵀ بذكر اسمه بقوله: وقد ذكر هذا الإمام لأتباعه أبو عبد الله الرازي في كتابه أقسام اللذات لما ذكر اللذة العقلية، وأنها العلم، وأن أعرف العلوم العلم بالله، لكنه العلم بالذات والصفات والأفعال، وعلى كل واحدة من ذلك عقدة: هل الوجود هو الماهية أم قدر زائد؟ وهل الصفات زائدة على الذات أم لا؟ وهل الفعل مقارن أم محدث؟ ثم قال: ومن الذي وصل إلى هذا الباب، أو ذاق من هذا الشراب! ". بيان تلبيس الجهمية ١/١٢٨-١٢٩.

وقال الحافظ ابن القيم ﵀ عن هذا الكتاب: (وهو كتاب مفيد، صنّفه في آخر عمره) . اجتماع الجيوش الإسلامية ص ١٢١.

٣ سورة فاطر، الآية ١٠.

٤ سورة طه، الآية ٥.

٥ سورة الشورى، الآية ١١.