هي حال الاستغناء عن القدرة لأن الفعل حال الوجود يكون واجبا فلا حاجة به إلى القدرة. على أن مذهبهم أن القدرة غير مؤثرة البتة لأن في الموجودات كلها هو الله تعالى فبحثهم عن القدرة حينئذ يكون من باب الفضول لأنه خلاف مذهبهم. ومنها إلزام حدوث قدرة الله تعالى أو قدم العالم لأن القدرة مقارنة للفعل وحينئذ يلزم أحد الأمرين وكلاهما محال لأن قدرة الله تعالى يستحيل أن تكون حادثة والعالم يمتنع أن يكون قديما ولأن القدم مناف للقدرة لأن القدرة إنما تتوجه إلى إيجاد المعدوم فإذا كان الفعل قديما امتنع استناده إلى القادر ومن أعجب الأشياء بحث هؤلاء القوم عن القدرة للعبد والكلام في أحكامها مع أن القدرة غير مؤثرة في الفعل البتة وأنه لا مؤثر غير الله تعالى فأي فرق بين القدرة واللون وغيرهما بالنسبة إلى الفعل إذا كانت غير مؤثرة ولا مصححة للتأثير وقال أبو علي بن سينا ردا عليهم لعل القائم لا يقدر على القعود (1)

المطلب الرابع عشر في أن القدرة صالحة للضدين

ذهب جميع العقلاء إلى ذلك عدا الأشاعرة فإنهم قالوا القدرة غير

(1) قال ابن سينا في فصل القوة والفعل، والقدرة والعجز، من إلهيات الشفاء: «وقد قال بعض الأوائل، وغاريقون (يعني بعض فلاسفة اليونان) منهم: أن القوة تكون مع الفعل، ولا تتقدم، وقال بهذا أيضا قوم من الواردين بعده بحين كثير؛ فالقائل بهذا القول كأنه يقول: إن القاعد ليس يقوى على القيام، أي لا يمكن في جبلته أن يقوم، ما لم يقم، فكيف يقوم، وإن الخشب ليس بجبلته أن ينحت بابا فكيف ينحت، وهذا القائل لا محالة غير قوي، أن يرى ويبصر في اليوم الواحد مرارا، فيكون بالحقيقة أعمى».

صفحہ 130