الوجود إلا الله، وأنت في موضع نصب تأكيد للضمير في إنك، أو في موضع رفع على الابتداء.

والعليم خبره، والجملة خبر «إن» ، أو فاصلة لا موضع لها من الإعراب. والعليم معناه: العالم، ويزيد عليه معنى من المبالغة والتكثير من المعلومات في حق الله عز وجل.

والحكيم معناه الحاكم، وبينهما مزية المبالغة، وقيل: معناه المحكم كما قال عمرو بن معديكرب: [الوافر] .

أمن ريحانة الداعي السميع أي المسمع، ويجيء الحكيم على هذا من صفات الفعل.

وقال قوم: الحكيم المانع من الفساد، ومنه حكمة الفرس مانعته، ومنه قول جرير: [الكامل] .

أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم ... إني أخاف عليكم أن أغضبا

قوله عز وجل:

[سورة البقرة (2) : الآيات 33 الى 34]</span>

قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون (33) وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين (34)

أنبئهم معناه أخبرهم، وهو فعل يتعدى إلى مفعولين أحدهما بحرف جر وقد يحذف حرف الجر أحيانا، تقول نبئت زيدا.

قال سيبويه: معناه نبئت عن زيد. والضمير في أنبئهم عائد على الملائكة بإجماع، والضمير في أسمائهم مختلف فيه حسب الاختلاف في الأسماء التي علمها آدم.

قال أبو علي: «كلهم قرأ «أنبئهم» بالهمز وضم الهاء، إلا ما روي عن ابن عامر، «أنبئهم» بالهمز وكسر الهاء، وكذلك روى بعض المكيين عن ابن كثير، وذلك على إتباع كسرة الهاء لكسرة الباء، وإن حجز الساكن فحجزه لا يعتد به» .

قال أبو عمرو الداني: «وقرأ الحسن والأعرج: «أنبيهم» بغير همز» .

قال ابن جني: «وقرأ الحسن «أنبهم» ، على وزن «أعطهم» ، وقد روي عنه، «أنبيهم» بغير همز» .

قال أبو عمرو: «وقد روي مثل ذلك عن ابن كثير من طريق القواس» .

قال أبو الفتح: أما قراءة الحسن، «أنبهم» «كأعطهم» ، فعلى إبدال الهمزة ياء، على أنك تقول «أنبيت» كأعطيت، وهذا ضعيف في اللغة، لأنه بدل لا تخفيف والبدل عندنا لا يجوز إلا في ضرورة شعر.

قال بعض العلماء: إن في قوله تعالى: فلما أنبأهم نبوة لآدم عليه السلام، إذ أمره الله أن ينبىء الملائكة بما ليس عندهم من علم الله عز وجل.

صفحہ 122