واعلم أن هذه الصفات الخمس تشترك في أنها تتعلق على سبيل الجملة والتفصيل وأنها تتعدى المتعلق الواحد على الجملة ولا تتعداه على التفصيل.

وأما الأربع النافية فتشترك في أنها لا تتعلق إلا على التفصيل ثم تختلف، فمنها: ما لا يتعدى الواحد، وهو كونه مدركا، ومنها ما يتعداه في المتماثلات فقط، وهو كونه مشتهيا ونافرا.

ومنها ما يتعده في المختلفات مطلقا ويتعداه في المتماثلات بشرط اختلاف الوقت أو المحل أو الوجه، وهو كونه قادرا.

القول في أن الله تعالى قادر

القادر هو المختص بصفة لمكانها يصح أن يفعل وأن لا يفعل مع سلامة الحال.

وقال بغاة الأحوال من شيوخنا: هو المتميز تميزا لأجله يصح أن يفعل إلى آخره، وسيتضح موضع الخلاف.

فصل

ذهب أهل الإسلام والكتابيون وغيرهم إلى أن الله تعالى قادرا.

وقالت الباطنية: لا قادر ولا غير قادر، وقال برغوث معنى كونه قادرا، أنه ليس بعاجز. وألزمت المطرفية أن لا يكون قادرا لإضافتهم التأثيرات إلى غيره، فلا يبقى طريق إلى كونه قادرا.

وقالت الفلاسفة: هو قادر، ولكنه موجب لفعله، قالوا: لأن الموجودات تنقسم إلى موجود بالفعل وهو ما قد حصل كالأجسام ونحوها، وموجود بالقوة، وهو ما يصح أن يحصل كالعلم موجود في الطفل والنخل موجود في النواة.

قالوا: والقوة ضربان، قوة انفعال كليونة الشمع القاتل للتنفس.

وقوة فعل، وهي ضربان، قوة طبيعة: وهي ما يحصل به الشيء /80/ دون نقيضه كقوة النار على الإحراق، وقوة إرادية: وهي ما يحصل بها الفعل ونقيضه، كقوة أحدنا على الحركة والسكون، وكقوة الباري تعالى على الفعل والترك، وهذه عندهم هي القدرة التامة.

قالوا: فمتى حصل معها إرادة تامة ولم يحصل مانع خرج الشيء من القوة إلى الفعل على جهة الوجوب بطبع تلك الذات.

صفحہ 123