قال : الإيمان بالله (¬1) .

قلت : فما عين التوحيد ؟

قال : اليقين. قلت فما ضد التوحيد ؟ قال : الشرك.

قلت : فما الشرك؟

قال : المساواة والاعتدال لله تعالى بغيره.

قلت: فما عين الشرك ؟

قال : الشك في الله.

فإن قال : لأي علة كان التوحيد توحيدا، لعلة القول أم لعلة الإرادة، أم لعلة القول والإرادة ؟

الجواب في ذلك : [أن] (¬2) التوحيد كلمة تنفي كل إله (¬3) دون الله (¬4) .

[ حقيقة الكفر والإيمان ]

قلت : فما هو الكفر ؟

¬__________

(¬1) - هو جواب صحيح عند أهل العقول لأنه يقال: أصل التوحيد هو الإيمان ، ولا يقال : أصل الإيمان هو التوحيد ، وكذلك الجواب في كل عام وخاص كالجواب في الإيمان والتوحيد . والعام أصل للخاص ، ولا يكون الخاص أصلا للعام . ولا يكون الفعل شركا وتوحيدا ، ولا يحتاج في فاعل شرك وتوحيد .ولا يكون الفعل شركا من جهة ، وتوحيدا من جهة ، ولا تكون الجهة توحيدا وشركا . ومعنى الاعتدال هاهنا، هو أن يجعل لله عدلا تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا . وقد قال الله - عز وجل - : (( ثم الذين كفروا بربهم يعدلون)) (الأنعام:1) قال المفسرون: يعدلون به أحجارا مواتا لا تخلق ولا ترزق ، ولا تحمي ولا تميت ، ولا تنفع ولا تضر، ولا تعطي ولا تمنع . والله أعلم بحقيقة التفسير .

(¬2) - + من الشرح، ص308.

(¬3) - في المتن: الله.

(¬4) - يريد السائل بالقول : الإقرار باللسان ، وبالإرادة: الضمير في النفس والمعرفة بالقلب. فأجابه بأن التوحيد ،لم يكن توحيدا لعلة الإقرار ولا لعلة المعرفة ، وإنما كان التوحيد توحيدا لأنه كان ينفي كل اله دون الله . وبذلك كان التوحيد توحيدا . وقد كان التوحيد إيمانا لعلة وجوب الثواب عليه . وقالت المرجئة : إنما كان التوحيد= = توحيدا لأنه معرفة ، وقال آخرون : لأنه إقرار ، وقد وضحنا ذلك قبل هذا . وكان التوحيد طاعة لله - عز وجل - لعلة الأمر.

صفحہ 68