لهذا القول؛ فإن نساء بني (١) إسرائيل من بنات آدم (٢).
قلت: المخالفة ظاهرة؛ فإن هذا القول يقتضي أن (٣) غير نساء بني إسرائيل لم يرسَلْ عليهن الحيض، والحديثُ ظاهر في أن جميع بنات (٤) آدم كُتب عليهن الحيض، إسرائيلياتٍ كُنَّ أو غيرَهن، [نعم، لو حمل هذا (٥) القول على أن المراد] (٦): إرسال (٧) الحيض إرسال حكمه؛ بمعنى أن كون الحيض مانعًا ابتدئ بهن الإسرائيليات، وحمل الحديث على قضاء الله تعالى على بنات آدم بوجود (٨) الحيض كما هو الظاهر منه (٩)، لم يكن ثَمَّ مخالفة، فتأمله.
* * *
باب: الأمرِ بالنُّفساء إذا نُفِسْنَ
٢٢٤ - (٢٩٤) - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: حَدثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الْقَاسِم، قَالَ: سَمِعْتُ الْقَاسِمَ يَقُولُ: سَمِعْتُ
(١) "فإن نساء بني" غير واضح في "م"، وهو هكذا في "ن" و"ع" و"ج".
(٢) انظر: "التنقيح" (١/ ١١٧).
(٣) "يقتضي أن" غير واضح في "م"، وهو هكذا في "ن" و"ع" و"ج".
(٤) "في أن جميع بنات" غير واضح في "م"، وهو هكذا في "ن" و"ع" و"ج".
(٥) في "ج": حديث هذا".
(٦) ما بين معكوفتين غير واضح في "م"، وهو هكذا في "ن" و"ع" و"ج".
(٧) في "ع" و"ج": "بإرسال".
(٨) في "ن": "ولوجود".
(٩) "منه" غير واضح في "م"، وهو هكذا في "ن" و"ع" و"ج".