بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي قد نورا ... محدثا بنور سيد الورى أ، ب ، ج/2

وخصنا بصحة الإسناد ... إلى نبينا العظيم الهادي

صلى عليه الله ما الحديث من الصحاح زانه التحديث

وآله وصحبه العدول والتابعين حافظي النقول

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. وبعد ، فهذه تعليقات متواضعة على منظومة الشيخ عبد الله بن فودي رحمه الله تعالى في علم المصطلح. وقد كتبتها لنفسي ولمن شاء الله أن ينتفع بها من طلبة العلم. وحذوت فيها حذو محدث العصر العلامة أحمد شاكر في شرحه لألفية الإمام جلال الدين السيوطي رحمهما الله مع توسع لم يرد في شرحه . أسأل الله أن يتقبله ويجعله خالصا لوجهه إنه نعم المولى ونعم النصير.

يراد بالإسناد الطريق الموصل إلى المتن. فالحديث إنما يروى عن طريق سلسلة من الرواة الذين سمع بعضهم من بعض إلى الصحابي الذي سمعه من النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وقد اهتم به علماء المسلمين في القرن الأول وما بعده حتى قال محمد بن سيرين (ت 110ه): "الإسناد من الدين، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء".

...وقال شعبة بن الحجاج (ت 160ه): "كل حديث ليس فيه حدثنا وحدثنا فهو مثل الرجل بالفلاة معه البعير ليس له خطام". فكما أن ذلك الرجل لا يستطيع توجيه بعيره فكذلك لا يستطيع المحدث نقد الحديث وضبطه ومعرفة صحيحه من سقيمه إلا بالإسناد.

صفحہ 23

وأشار الناظم رحمه الله إلى أن الرواية عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالإسناد الصحيح المتصل مما اختصت به هذه الأمة دون سائر الأمم من اليهود والنصارى وغيرهم. فهم لا يقفون على أخبار أنبيائهم إلا بالطرق المعضلة والمنقطعة والمرسلة وبرواية الكذابين والمتروكين والمجهولين كما ذكر ذلك أبو محمد بن حزم الأندلسي (ت456ه). فسبحان من حفظ لهذه الأمة دينها كتابا وسنة (والله متم نوره ولو كره الكافرون) [الصف : 8].

وبعد فاعلم الحديث أفضل بعد القران كل علم يصل

لربنا لأنه كلام رسوله دام له السلام

وعلمه المخصوص بالدرايه يبين المخصوص بالروايه

ينقسم علم الحديث إلى قسمين:

أ- علم الحديث رواية : وهو الذي يشتمل على ضبط الحديث ونقله وروايته وتحرير ألفاظه. ومن كتب هذا النوع الصحيحان والسنن الأربعة وكذلك المسانيد والمعاجم والأجزاء الحديثية.

ب - علم الحديث دراية : وهو العلم الذي يعرف به حقيقة الرواية وشروطها وأنواعها وأحكامها وحال الرواة وشروطهم وأصناف المرويات وفقهها. وهذا النوع يخدم سابقه وهو معنى قوله "وعلمه المخصوص بالدراية يبين المخصوص بالرواية" وللتعريف به صنفت هذه المنظومة كما سيأتي.

لذا أردت فيه* نظما يحوي علومه مصباح كل راوي

* أي في علم الحديث دراية

مسهلا مخترع الترتيب يجود بالمثال للتقريب أ،ج/3

10 معتذرا من قول ناقديه بوهم او جهل يكون فيه

بضعف همة50 مع الشواغل وقلة العلم وقلب غافل

مع هرج يموج في البلاد* وفتنة الجوع مع الجراد

صفحہ 24

لولا امتنان الله ماذا يرتجي مثلي ولكني إليه ألتجي هو الحليم الواسع العطاء فمنه أرجو أحسن الجزاء

* هذا كان في عام 1212ه كما ذكره رحمه الله في آخر المنظومة . وكتب في الحاشية ما نصه : (وهذا الشهر في النظم أصالة إلا أني نسيته حين الكتب).

مقدمة:

وحده قواعد معرفة أحوال مروي وراو فاعرفه51

موضوعه شيئان متن وسند غايته تمييز مقبول ورد

والمتن الحديث في تحقيقه والسند الإخبار عن طريقه أ/4

والخبر الحديث ما إلى النبي ... أضيف أو لتابع أو صاحبي ج/4

أو الحديث للنبي والخبر ... لغيره وعم هذين الأثر ب/3

...حد علم المصطلح يعني تعريفه وهو معرفة القواعد التي يتوصل بها إلى معرفة حال الراوي والمروي . وهذا تعريف الحافظ في النكت.52 وموضوع هذا العلم : المتن والإسناد. فأما المتن فهو نص الحديث المروي. والإسناد هو سلسلة الرواة التي عن طريقها يتم الإخبار بالحديث.

واختلفت أقوال العلماء في تعريف الحديث والخبر والأثر:

فالحديث: هو ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة. والخبر: مرادف له أي أن معناهما واحد.

...وقيل: الخبر ما أضيف إلى غير النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

...وقيل : الخبر أعم من الحديث بمعنى أنه يشمل ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وما أضيف إلى غيره.

والأثر: يطلق على الحديث أيضا فيرادفه . وقيل: هو ما أضيف إلى الصحابة والتابعين من الأقوال والأفعال.

والمسند الراوي الحديث بالسند وفوقه محدث له مدد

علم الرجال والمتون حائزا ... إسنادها وللصحيح مائزا

وفوقه الحافظ من قد انتقا كألف ألف والشيوخ حققا

هذه مراتب علماء الحديث.

صفحہ 25

فأولهم : المسند بكسر النون. وهو الذي يروي الحديث بإسناده.

يليه-وهو الثاني-: المحدث. (له مدد) أي زيادة على ما عند المسند.

وحد المحدث عند الناظم هو: من حاز علم الرجال جرحا وتعديلا وحفظ متون الأحاديث وعرف صحيح أسانيدها من سقيمها.

ويليه في علو الرتبة-وهو الثالث-: الحافظ. وهو الذي توسع حتى حفظ جملة مستكثرة من الحديث وحفظ الرجال طبقة طبقة بحيث يكون ما يعرف من أحوالهم وتراجمهم وبلدانهم أكثر مما لا يعرف. ومثل له الناظم بمن حفظ ألف ألف حديث كأحمد ابن حنبل ويحيى بن معين فقد روي عن كل واحد منهما أنه يحفظ ألف ألف حديث. والمقصود: الطرق والأسانيد، وإلا فإن متون الأحاديث لا تصل إلى هذا العدد.

والرابع : الحاكم. ولم يذكره الناظم. وهو الذي أحاط علما بجل الأحاديث المروية متنا وإسنادا وجرحا وتعديلا وتأريخا.

واضعه : لرامهرمزا نمي53 مع حاكم يلي أبو نعيم

ثم الخطيب مرجع الرجال من بعده عليه كالعيال

قال الحافظ ابن حجر في كتابه نزهة النظر54 : فمن أول من صنف في ذلك القاضي أبو محمد الرامهرمزي (ت 360ه) في كتابه ((المحدث الفاصل)) لكنه لم يستوعب. والحاكم أبو عبد الله النيسابوي (ت 405ه) لكنه لم يهذب ولم يرتب. وتلاه أبو نعيم الأصبهاني (ت 320ه) فعمل على كتابه مستخرجا وأبقى أشياء للمتعقب، ثم جاء بعدهم الخطيب أبو بكر البغدادي (ت 463ه) فصنف في قوانين الرواية كتابا سماه ((الكفاية)) وفي آدابها كتابا سماه ((الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع)) وقل فن من فنون الحديث إلا وصنف فيه كتابا مفردا فكان كما قال الحافظ أبو بكر ابن نقطة (ت 529ه): كل من أنصف علم أن المحدثين بعد الخطيب عيال على كتبه.

صفحہ 26

حتى تناهى لابن الصلاح ... فلاح55 في يديه كالصباح والنووي56 والزركشي العراقي ... على مراقيه الجميع راقي أ،ج/5

...ابن الصلاح هو الحافظ تقي الدين أبو عمرو عثمان بن الصلاح عبد الرحمن الشهرزوري (ت 643ه) له كتاب معرفة أنواع علم الحديث.

...قال الحافظ في نزهة النظر57 : اعتنى ابن الصلاح بتصانيف الخطيب المفرقة فجمع شتات مقاصدها وضم إليها من غيرها نخب فوائدها فاجتمع في كتابه ما تفرق في غيره فلهذا عكف الناس عليه وساروا بسيره فلا يحصى كم ناظم له ومختصر ومستدرك عليه ومعارض له ومقتصر له ومنتصر اه.

...ثم جاء بعده من ذكرهم الناظم وهم:

1- أبو زكريا يحيى بن شرف النووي (ت 676ه) : فصنف مختصرا لمقدمة ابن الصلاح سماه "الإرشاد" ثم اختصر هذا المختصر في كتاب "التقريب والتيسير لسنن البشير النذير". وهو الذي شرحه السيوطي في تدريب الراوي.

2- بدر الدين محمد بن عبد الله بن بهادر الزركشي (ت794ه). صنف كتاب النكت على كتاب ابن الصلاح وله أيضا كتاب في تخريج أحاديث شرح الرافعي لوجيز الغزالي المسمى بالشرح الكبير في فقه الشافعية.

3- أبو الفضل زين الدين عبد الرحمن بن الحسين العراقي (ت 806ه). وله في علوم الحديث عدة كتب . فهو صاحب الألفية المشهورة "نظم الدرر في علم الأثر" وشرحها فتح المغيث، وهو غير شرح السخاوي الذي هو على الألفية نفسها. وله أيضا شرح التبصرة والتذكرة على الألفية كذلك. ومن أشهر كتبه كتاب التقييد والإيضاح لما أبهم وأطلق من مقدمة ابن الصلاح.

أنواع علم الحديث:

أنواعه زادت على تسعين ... ثم الحديث عند الأكثرين

صفحہ 27

إما صحيح أو ضعيف أو حسن ... بل متواتر وآحاد زكن ...أنواع علم الحديث كثيرة حتى عدها الحافظ أبو بكر الحازمي مائة نوع. والذي عند ابن الصلاح خمسة وستون نوعا. ووعد الحافظ ابن حجر (ت 852ه) بإتمامها مائة وزيادة وذلك في كتابه النكت لكن عجلت به المنية قبل إتمام هذا الغرض فتوقف عند الثاني والعشرين وهو المقلوب. ولو أتمها لما كان في هذا الفن كتاب مثله إن شاء الله. وأوصلها جلال الدين السيوطي (ت 911ه) إلى ثلاثة وتسعين نوعا في كتابه "تدريب الراوي بشرح تقريب النواوي". وكثير من هذه الأنواع متداخل. فيمكن إدماج بعضها في بعض كما فعل ابن فودي وقد نبه عليه الحافظ ابن كثير.58 وقوله : زكن : معناه علم .

المتواتر

والمتواتر الذي رواه... من يحصل العلم بما أتاه

30 ضرورة إذ هو جمع استند ... للحس كذبهم لدى العرف يرد

لدى الطباق الكل إن كانت ولا عد لهم معينا فيما اعتلا

قوله : (لدى الطباق الكل) يعنى من أول الإسناد ووسطه وآخره.

وقوله: (ولا عد لهم معينا) يعني أنه لا يعتبر في المتواتر عدد معين على الأصح. وفيه خلاف كثير بين العلماء لكن الحق فيما ذكره الناظم من أن العبرة في المتواتر بحصول العلم الضروري اليقيني لا بعدد معين . فإن العلم اليقيني يحصل في واقعة بعدد لا يحصل به في واقعة أخرى بل يحصل العلم اليقيني تارة بصفات المخبرين من الثقة والعدالة والضبط والإتقان لا بعددهم، ويحصل العلم اليقيني أيضا بقرائن تحتف بالخبر. وقد يحصل لسامع ولا يحصل لسامع آخر. فأهل العلم بالحديث والفقه في الدين قد يتواتر عندهم من السنة ما لا تدرك العامة تواتره .59 فمدار التواتر إذن هو إحالة التواطؤ بحيث لا يكون ثمة شبهة في خبر المخبرين.

صفحہ 28

وأن يستند خبرهم للحس إذ قد يشيع خبر لا أصل له فيظنه من لم يتتبع أمره متواترا كما جزم الصحابة بأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم طلق نساءه ، فلما سأله عمر علم أنه لم يطلقهن. فالمتواتر يشترط أن يكون مرجعه إلى أمر حسي من مشاهدة أو سماع متيقن.

بل قيد علم كحديث(من كذب) و(الحوض)و(المرء مع الذي أحب) ب/4

(رفع اليدين في الصلاة) (بشر..)

قوله : "بل قيد علم" تتمة لقوله : "ولا عد لهم معينا" . وذلك أن المتواتر هو الذي يفيد العلم النظري الذي يستفيده الباحث بعد تتبع طرقه والتأكد من إحالة تواطؤ رواته على الكذب . ثم ذكر بعض الأمثلة للأحاديث المتواترة كما أوردها من جمع المتواتر مثل السيوطي والزبيدي رحمهما الله.

= حديث ((من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار)) أخرجه الإمام الزبيدى من حديث ثمان وتسعين صحابيا.60

وللطبراني فيه جزء لطيف خرجه من طريق 58 صحابيا من مائة وثلاث عشرة طريق وفي كلها إثبات لفظة متعمدا إلا تسعة طرق .

وقد جمع أيضا ابن الجوزي طرقه في مقدمة كتاب الموضوعات من مائة وأربعين طريقا .61

وبهذه المناسبة أود تنبيه القارئ إلى أن تواتر الحديث لا يعني صحة جميع طرقه فقد نقل البيهقي عن الحاكم أن هذا الحديث جاء من رواية العشرة المبشرين بالجنة وأنه ليس في الدنيا حديث أجمع العشرة على روايته غيره فحقق العلامة الألباني أن روايته عن علي بن أبي طالب وعن الزبير صحيحة وعن طلحة وسعد وسعيد وأبي عبيدة حسنة وعن عثمان ضعيفة وعن الصديق والفاروق وعبد الرحمن بن عوف ساقطة .62

=...أحاديث ذكر الحوض حوض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أوردها السيوطي في الأزهار المتناثرة عن تسعة وأربعين من الصحابة وزاد الزبيدي عبد الله بن عمرو فتم رواته خمسين.

صفحہ 29

=...حديث ((المرء مع من أحب يوم القيامة)) روي من طريق ثلاثة عشر من الصحابة. قال الحافظ ابن حجر : "وقد جمع أبو نعيم طرق هذا الحديث في جزء سماه : كتاب المحبين مع المحبوبين" .63

=...أحاديث رفع اليدين في الصلاة في الإحرام والركوع والاعتدال. قال ابن القيم في زاد المعاد: رواها نحو من ثلاثين نفسا واتفق على روايتها العشرة المبشرون بالجنة ، وقد صنف الإمام البخاري جزءا أورد فيه أحاديث هذه المسألة.

= حديث (بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة) أورده الكتاني في كتابه ((نظم المتناثر)) في كتاب الصلاة وذكر السيوطي أنه رواه خمسة عشر صحابيا.

و(من بنى..) ، (أنزل..) ، (كل مسكر)

= حديث (من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة). أورده الزبيدي عن واحد وعشرين صحابيا .64 وللحافظ ابن حجر فيه جزء مفرد ذكر ذلك السخاوي في الجواهر والدرر ، وشرحه ابن مكرم المنسفيسي (ت1189ه) كما في الفهرس الشامل65. وكذلك شرحه محمد بن علي بن عبد اللطيف الطحلاوي كما في المصدر السابق66.

= حديث (أنزل القرآن على سبعة أحرف). ذكر الشيخ عبد العظيم الزرقاني في مناهل العرفان67 أنه روي عن إحدى وعشرين صحابيا إلا أنه أشار إلى أن بعض طبقاته قد اختل فيها شروط التواتر. ولكنه حديث صحيح قد اتفق على روايته أحمد والبخاري ومسلم وغيرهم. ولابن الجوزي فيه جزء مفرد كما نص عليه في كتابه "النشر في القراآت العشر"68 وتكلم عليه أيضا ابن طولون كما ذكر ذلك في الفلك المشحون69 وشرحه ابن العربي وابن تيمية.70

= حديث (كل مسكر حرام). نقل المناوي في ((فيض القدير)) عن الحافظ ابن حجر قوله: (وفي الباب عن نحو ثلاثين صحابيا وأكثر الأحاديث عنهم جياد) وقال الشيخ محمد الزرقاني في شرح الموطأ: (وقد ورد لفظ هذا الحديث ومعناه من طرق عن أكثر من ثلاثين من الصحابة مضمونها أن السكر لا يحل تناوله).

صفحہ 30

(كل ميسر..) ، (سؤال منكر)

=...حديث (اعملوا فكل ميسر لما خلق له). ورد من حديث عدة من الصحابة أورد بعضها الحافظ أبو بكر ابن أبي عاصم (ت 387ه) في كتاب السنة.71

=...سؤال منكر ونكير في القبر ثابت في أحاديث متواترة ذكر بعضها الإمام أبو بكر ابن أبي عاصم في كتاب السنة ثم قال: (والأخبار التي في المساءلة في القبر منكر ونكير أخبار ثابتة توجب العلم. فنرغب إلى الله أن يثبتنا في قبورنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة).72

...وقال شيخنا محدث العصر العلامة ناصر الدين الألباني رحمه الله: (إن سؤال الملكين في القبر حق ثابت فيجب اعتقاده والأحاديث فيه متواترة).

قلت : قد أورد السيوطي في تفسير قول الله تعالى: (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة) [إبراهيم : 27] أورد عدة أحاديث وآثار تدل على أن التثبيت عند السؤال في القبر بعضها في البخاري ومسلم.73

(نضر..) ، (مسح الخف) ، (شق القمر) أ،ج/6

=...حديث (نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها فأداها إلى من لم يسمع ، فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه).

ذكر ابن منبه في تذكرته أنه رواه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أربعة وعشرون صحابيا. ذكر الحافظ المنذري (ت 643ه) طائفة صالحة من أحاديثهم في ((الترغيب والترهيب)).74

...وهذا الحديث كان من خطبته صلى الله عليه وآله وسلم في مسجد الخيف بمنى كما في بعض طرقه. وعند بعضهم زيادة في آخره : (ثلاث لا يغل عليهن قلب المؤمن: إخلاص العمل لله وطاعة ذوي الأمر ولزوم الجماعة).

صفحہ 31

...ولأبي عمرو أحمد بن محمد بن إبراهيم المديني (ت333ه) جزء مفرد فيه حققه بدر البدر . وكذلك الخطيب البغدادي (ت463ه) كما ذكر ذلك في الكفاية ص305 وكذلك لابن حجر العسقلاني (ت852ه) كما في الجواهر والدرر. ولأحمد الغماري (ت1380ه) بعنوان "المسك التبتي بتواتر حديث نضر الله امرءا سمع مقالتي" وكذلك شيخنا عبد المحسن العباد أطال الله عمره في طاعته بعنوان: "دراسة حديث نضر الله امرءا سمع مقالتي - رواية ودراية".

=...أحاديث المسح على الخفين كذلك متواترة رواها نحو سبعين صحابيا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم. قال ابن أبي العز الحنفي (ت 792ه):

...(تواترت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالمسح على الخفين وبغسل الرجلين. والرافضة تخالف هذه السنة المتواترة).75

......وقال الشيخ محمد الزرقاني:

وصرح جمع من الحفاظ على أن المسح على الخفين متواتر فجمع بعضهم رواته فجاوزوا الثمانين... قال: واتفق العلماء على جوازه إلا أن قوما ابتدعوا كالخوارج فقالوا لم يرد في القرآن ، والشيعة لأن عليا امتنع منه . ورد بأنه لم يثبت (يعني امتناعه) عن علي بإسناد موصول يثبت بمثله كما قال البيهقي. وتواتر عن المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم المسح.

...ثم نقل عن الكرخي قوله: (أخاف الكفر على من لا يرى المسح على الخفين).76

...= أحاديث انشقاق القمر للنبي صلى الله عليه وآله وسلم لما تحداه المشركون بذلك متواترة .77

(بدأ..) ، (إن أحدكم ليعمل) وفتن آخر دهر تحصل

=...حديث (بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا فطوبي للغرباء).

صفحہ 32

...ذكره السخاوي من حديث أبي هريرة وابن عمر رواه عنهما مسلم في صحيحه. ثم قال: وفي الباب عن أنس وجابر وسعد وسهل وسلمان وابن عباس وابن عمرو وابن مسعود وعبد الرحمن بن سنة وعلي وعمرو بن عوف وواثلة وأبي أمامة وأبي الدرداء وأبي سعيد وأبي موسى وغيرهم.78 ...فهو كما ترى حديث متواتر. وقد شرحه الحافظ ابن رجب في رسالة لطيفة بعنوان :"كشف الغربة في وصف حال أهل الغربة". وقبله شيخ الإسلام ابن تيمية . ولأحمد الغماري فيه جزء بعنوان :"تبيين المبدأ بتواتر حديث يعود الدين غريبا كما بدأ" . انظر تراث المغاربة ص90.

=...حديث (إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها...)الحديث.

...رواه ستة عشر صحابيا كما في الأزهار المتناثرة وفي لقط اللآلي أيضا.79

=...حديث (يتقارب الزمان وينقص العمل (وفي رواية وينقص العلم) ويلقى الشح وتظهر الفتن ويكثر الهرج. قالوا يا رسول الله: أيما هو؟ قال: القتل القتل).

...أخرجه البخاري في عدة مواضع80. واستوفى الحافظ ابن حجر شرحه في كتاب الفتن من صحيح البخاري.81 وهو من الأحاديث التي تتبعها الدارقطني للاختلاف فيه على الزهري.82

...والمصنف رحمه الله تعالى لا يقصد تواتر نص هذا الحديث فيما يبدو فإني لم أجد من صرح بذلك ولا وجدت له طريقا - بعد تتبعي القاصر - إلا من أبي هريرة. فالظاهر أنه يقصد تواتر ذكر الفتن التي ستكون في آخر الدهر في أحاديث مختلفة وإن كان يشكل عليه قوله (لكلها تواتر لفظي ..). فالعلم عند الله.

لكلها تواتر لفظي ... للرفع في الدعاء معنوي

...يعني أن جميع هذه الأحاديث الستة عشر التي ذكرها تواترت تواترا لفظيا إلا أحاديث رفع اليدين في الدعاء ، فإنها تواترت تواترا معنويا . والفرق بين التواتر اللفظي والمعنوي أن المتواتر المعنوي يتواتر فيه القدر المشترك مع اختلاف الألفاظ فيروي كل راو واقعة يشترك مجموعها في قدر معين.

صفحہ 33

فأحاديث رفع اليدين رويت في نحو من مائة حديث83. فرواها كل واحد من الصحابة في مناسبة خاصة كالاستسقاء وعند خطبة الجمعة وفي القنوت بحيث يكون القدر المشترك وهو رفع اليدين في الدعاء قد تواتر. ويمثل له العلماء بتواتر كرم حاتم وشجاعة علي وأمثال ذلك.

الآحاد

وغيره الآحاد ظنا حصلا ......وبالقرائن لعلم وصلا

حديث الآحاد هو الذي لم يبلغ درجة التواتر. فإذا صح فإنه يفيد الظن الراجح الذي يوجب العمل. وقد تحتف به قرائن توصله إلى درجة إفادة العلم. وينقسم إلى ثلاثة أقسام: مشهور وعزيز وغريب.

المشهور والمستفيض

مشهور إن رواه فوق اثنين صحيحه كمتن ذي اليدين

...المشهور كما عرفه الحافظ ابن حجر: هو ما له طرق محصورة بأكثر من اثنين ولم يتواتر. وسمي بذلك لوضوحه ، ويرادفه المستفيض على ما سيأتي من كلام الناظم. وقد يكون الحديث مشهورا عند المحدثين وحدهم أو عند الفقهاء أو الأصولين أو النحاة أو عند عوام الناس ولا تستلزم شهرته أن يكون صحيحا ولو أن الغالب فيما يشتهر عند المحدثين أن يكون صحيحا. والعلم عند الله.

=...من الأحاديث المشهورة حديث ذي اليدين وهو حديث رواه ثلاثة من الصحابة: عبد الله بن عمرو وعمران بن الحصين وأبو هريرة رضي الله عنهم. ولفظه في البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين: أقصرت الصلاة أم نسيت يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى عليه وآله وسلم: أصدق ذو اليدين؟ فقال الناس: نعم. فقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فصلى اثنين أخريين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع).84

صفحہ 34

و(الغسل للجمعة) ، (قبض العلم) ... وحسنوا حديث(طلب العلم..) = حديث (لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه أو يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت إذا تكلم الإمام إلا غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى).

أخرجه البخاري في ك الجمعة باب الدهن للجمعة وباب لا يفرق بين اثنين يوم الجمعة.85

= حديث (إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا).

...أخرجه البخاري86 في ك العلم من طريق مالك وجرير عن هشام ابن عروة عن أبيه عن عبد الله بن عمرو ومسلم87 في ك العلم من طرق عن هشام به. قال الحافظ: وقد اشتهر هذا الحديث من رواية هشام بن عروة فوقع لنا من رواية أكثر من سبعين نفسا عنه من أهل الحرمين والعراقين (يعنى البصرة والكوفة) والشام ومصر وغيرها.88

وهذا الحديث روي عن أكثر من سبعة عشرة من الصحابة.

=...حديث (طلب العلم فريضة على كل مسلم) صحيح

...روي عن أنس بن مالك وعبد الله بن عمر وأبي سعيد الخدري وعبد الله بن مسعود وعلي ابن أبي طالب رضي الله عنهم. وله عنهم طرق كثيرة ذكر الألباني منها عن أنس وحده ثمانية عشر طريقة لا تكاد واحدة منها تقوم على ساق. ومن أجل ذلك قال البيهقى: "متنه مشهور ، وإسناده ضعيف. وقد روي من أوجه كلها ضعيفة".

صفحہ 35

...قلت: قد اختلف العلماء في هذا الحديث اختلافا كبيرا. فممن ضعفه الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه وكذا أبو علي النيسابوري والحافظ ابن عبد البر . وممن صححه العراقي حكاية عن بعض العلماء والسيوطي في الجامع الصغير89 وكذلك شيخنا الألباني في صحيح الترغيب والترهيب ، وفي تخريج أحاديث مشكلة الفقر90. بل ألف الشيخ أبو الفيض الغماري رسالة سماها ((المسهم في طرق حديث طلب العلم فريضة على كل مسلم)) ذكر فيها طرق هذا الحديث وانتهى إلى تصحيحه. وقبله الخطيب البغدادي كما في موارد الخطيب.91 وكذلك لأحمد بن محمد ابن مردويه (ت498ه) فيه جزء مفرد ذكره الذهبي في ترجمته في السير.92 كما للسيوطي أيضا حققه علي حسن الحلبي . ولمحمد الطاهر ابن عاشور جزء فيه سماه "الأسانيد المريضة الراوية حديث طلب العلم فريضة".

فائدتان: (1)...نبه الحافظ شمس الدين السخاوي بأن بعض المصنفين قد ألحق بآخر هذا الحديث زيادة (ومسلمة) وليس لها ذكر في شيء من طرقه93. والمسلمة تدخل في مفهوم الحديث لأن لفظه عام .

(2) في الحديث إشكال أجاب عنه الإمام البيهقي في المدخل بقوله : أراد - والله اعلم - العلم الذي لا يسع البالغ العاقل جهله أو علم ما يطرأ له خاصة أو أراد أنه فريضة على كل مسلم حتى يقوم به من فيه الكفاية .

40 وضعفوا (الأذنان أي من راس) ... وللمحدثين: ما عن أنس

(قنت شهرا)

حديث (الأذنان من الرأس) (صحيح).

...قال النووي في المجموع94 : إنه ضعيف من جميع طرقه. ومثل به ابن الصلاح للضعيف الذي تعددت طرقه ومع ذلك لا يقوي بعضها بعضا، وتبعه العراقي في شرحه التقييد والإيضاح95.

صفحہ 36

...لكن ذكر الحافظ في النكت96 تعقب ابن دقيق العيد على ابن الصلاح وكذلك الحافظ العلائي ثم ذكر أنه جمع طرقه فيما كتبه على جامع الترمذي وأطال في تخريجه وتقويته ثم قال: (وإذا نظر المنصف إلى مجموع هذه الطرق علم أن للحديث أصلا وأنه ليس مما يطرح ، وقد حسنوا أحاديث كثيرة باعتبار طرق لها دون هذه. والله أعلم).97

...وكذلك صنع شيخنا الألباني في السلسلة الصحيحة98 حيث أورده من طريق تسعة من الصحابة وصححه. كما تتبع طرقه بتفصيل أكثر الشيخ مشهور حسن آل سلمان في تحقيقه لكتاب الخلافيات للبيهقي.

ومن المشهور عند المحدثين ما صح عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قنت شهرا يدعو على رعل وذكوان- الذين قتلوا القراء أصحاب بئر معونة .أخرجه البخاري في ستة عشر موضعا.99

ومع العوام :... حديث(المسلم....)للتمام ج/7

=...ومن الأحاديث المشهورة عند عوام الناس حديث (المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه) (صحيح)

وهو حديث صحيح اتفق على إخراجه البخاري ومسلم من حديث عبد الله ابن عمرو وأبي موسى . ورواه مسلم وحده عن جابر.100

للفقهاء : (أبغض الحلال..) صححه الحاكم في الرجال101 أ/7

= ومن المشهور عند الفقهاء حديث (أبغض الحلال إلى الله الطلاق) ضعيف

رواه أبو داود102 في ك الطلاق مرسلا وموصولا عن طريق عبد الله ابن عمرو وابن ماجه103 وأطبق الأئمة على أن المتصل غير محفوظ وإنما صوابه أنه مرسل ، منهم: أبو حاتم والدارقطني والبيهقي . ويشعر به صنيع أبي داود حيث قدم المرسل على المتصل.

صفحہ 37

...قال الخطابي في معالم السنن104 : المشهور في هذا عن محارب بن دثار مرسل عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليس فيه ابن عمر. ومع ذلك وجهه بقوله: ومعنى الكراهية فيه منصرف إلى السبب الجالب للطلاق وهو سوء العشرة وقلة الموافقة لا إلى نفس الطلاق فقد أباح الله الطلاق ، وثبت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه طلق بعض نسائه ثم راجعها. وكانت لابن عمر امرأة يحبها وكان عمر رضي الله عنه يكره صحبته إياها فشكاه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فدعا به وقال: (يا عبد الله طلق امرأتك) فطلقها ، وهو لا يأمر بأمر يكرهه الله. اه.

حديث (لا غيبة..) ، (علما من سئل) ...حسن كل عند حافظ كمل

=...حديث (لا غيبة لفاسق) منكر

أخرجه الطبراني في المعجم الكبير وغيره عن معاوية بن حيدة مرفوعا . وفي إسناده جعدبة بن يحيى الليثي الذي قال فيه الدارقطني : متروك ، والعلاء بن بشر وهو ضعيف . وقد ضعف الحديث غير واحد من الأئمة ، وقال الإمام أحمد : حديث منكر . وحكم عليه ابن القيم في النار المنيف بأنه موضوع .105

= حديث (من سئل عن علم فكتمه ، ألجمه الله بلجام من نار)

صحيح أخرجه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

وهو في صحيح الجامع106.

...ولأحمد الغماري فيه رسالة بعنوان : "رفع المنار لطرق حديث من سئل عن علم فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار" وكذلك لمحمد الطاهر بن عاشور كما في كتابه "تحقيقات وأنظار"107. وقد تتبع طرقه بشيء من التفصيل أيضا أبو إسحاق الحويني في كتابه "جنة المرتاب" ولصالح بن عبد الله العصيمي رسالة فيه بنفس عنوان رسالة الغماري المذكورة.

وقول الناظم (حسن كل عند حافظ كمل) يعنى أن الحديثين السابقين حسن كل واحد منهما إمام من أئمة الحديث. وقد علمت أن هذا الثاني صحيح . ولم أقف على من حسن حديث (لا غيبة لفاسق) ، فالله أعلم.

صفحہ 38

و(لا صلاة..) أي لجار المسجد ... مضعف للبيهقي الأمجد ب/5

وللأصوليين صححوا (رفع ... عن أمتي الخطأ ونسيان) وقع

=...حديث (لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد) ضعيف

حديث ضعيف كما قال الناظم . وقد رواه الدارقطني عن جابر وعن أبي هريرة . ورمز له السيوطي بالضعف في الجامع الصغير108 وقال الزيلعي في تخريج أحاديث الرافعي : ليس له إسناد ثابت وإن كان مشهورا بين الناس.109 وقال ابن بدر الموصلي في كتابه المغني عن الحفظ والكتاب110: لا يصح في هذا الباب عن النبي ? شيء. وراجع: سلسلة الأحاديث الضعيفة (1/217).

حديث (رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه) جيد مشهور عند الأصوليين كما قال الناظم. وقد رواه ابن ماجه بلفظ (إن الله وضع عن أمتي...) وكذلك الطحاوي وابن حبان والدارقطني والحاكم بألفاظ مختلفة. وذكره شيخنا الألباني في صحيح ابن ماجه مقويا له .111

للعامة (البركة مع أكابر) صححه الجمع من الأكابر

ومن الأحاديث المشهورة عند العوام حديث (البركة مع أكابركم) صحيح

...رواه ابن حبان والحاكم من حديث خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا. وقال الحاكم : صحيح على شرط البخاري ووافقه الذهبي في التلخيص . وممن صححه أيضا ابن دقيق العيد في الاقتراح كما في المقاصد112.

...وفي معناه ما رواه أبو نعيم في الحلية عن أنس عن ابن مسعود رفعه (لا يزال الناس بخير ما أخذوا العلم عن أكابرهم فإذا أخذوا العلم عن أصاغرهم هلكوا).

...وفسر الأكابر بأهل السنة والأصاغر بأهل البدع، والعلم عند الله.

وصح : (ليس الخبر كالعيان) وحسنوا (العجلة من شيطان)

صفحہ 39

=...حديث (ليس الخبر كالمعاينة) صحيح أخرجه الإمام أحمد في موضعين113 . وزاد في الآخر منهما: (إن الله عز وجل أخبر موسى بما صنع قومه في العجل فلم يلق الألواح ، فلما عاين ما صنعوا ألقى الألواح فانكسرت).

وهذه الزيادة موجودة عند الحاكم في تفسير سورة الأعراف بدون قوله: فانكسرت. وكذا ابن حبان في صحيحه114. وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي . ووافقهما الألباني في صحيح الجامع وشرح الطحاوية .

=...حديث (العجلة من الشيطان) ضعيف

...رواه الترمذي115 في ك البر والصلة وتكلم عليه بما يوجب ضعفه حيث قال: "هذا حديث غريب. وقد تكلم بعض أهل الحديث في عبد المهيمن بن عباس بن سهل وضعفه من قبل حفظه".

...ويبدو لي أن الناظم رحمه الله تعالى قد وقف على نسخة أخرى للترمذي فيها حديث حسن غريب . فقد نقلها كذلك السخاوي في المقاصد والعجلوني في كشف الخفاء116 لكن كلام الترمذي نفسه في عبد المهيمن - وهو في الإسناد - يقضي بضعف الحديث . وقد قال فيه البخاري: منكر الحديث. وقال النسائي: ليس بثقة. وقال الدارقطني: ليس بالقوي.117 وخلاصة القول في عبد المهيمن هذا ما قاله ابن حجر في التقريب: ضعيف. ولذلك فالحديث ضعيف. والعلم عند الله.

أما (اختلاف أمتي فرحمة ) (جبلت118 القلوب...) ثم (نية

لمؤمن خير) و(من بورك له...) ...فكلها ضعيفة للنقلة ج/8

=...حديث (اختلاف أمتي رحمة) ضعيف جدا

...قال العلامة السبكي : ليس - يعني هذا الحديث - بمعروف عند المحدثين. ولم أقف له على سند صحيح ولا ضعيف ولا موضوع.119...لكن رواه البيهقي في المدخل عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس بلفظ (اختلاف أصحابي لكم رحمة) وجويبر ضعيف جدا . والإسناد منقطع لأن الضحاك لم يسمع من ابن عباس.

صفحہ 40

...وقال ابن حزم في الإحكام120 : باطل مكذوب. وقال أيضا: هذا من أفسد قول يكون لأنه لو كان الاختلاف رحمة لكان الاتفاق سخطا وهذا لا يقوله مسلم لأنه ليس إلا اتفاق أو اختلاف وليس إلا رحمة أو سخط اه.

...هذا وقد فصل القول فيه وأجاب عن بعض الشبهات المثارة حوله شيخنا في صفة الصلاة وفي الضعيفة فجزاه الله خيرا.121

=...حديث (جبلت القلوب على حب من يحسن إليها وبغض من يسيء إليها) موضوع

...رواه أبو نعيم في حلية الأولياء والخطيب البغدادي في التاريخ وغيرهما من طريق إسماعيل بن أبان بسنده عن ابن مسعود. وإسماعيل بن أبان قد تركه الإمام أحمد وغيره لأنه روى أحاديث موضوعة. وقال أبو داود: كان كذابا.

...وقال الأزدي: هذا باطل. وكذا قال السخاوي: هو باطل موقوفا ومرفوعا. وسئل أحمد بن حنبل ويحيى بن معين عن هذا الحديث فقالا: ليس له أصل ، وهو موضوع.122

=...حديث (نية المؤمن خير من عمله) ضعيف123

...رواه البيهقي في شعب الإيمان عن أنس وقال: إسناده ضعيف. وقال ابن دحية : لا يصح . لكن له شاهد من حديث سهل بن سعد عند الطبراني قواه به السخاوي في المقاصد124 . وقد أفرد له جزءا كما نص عليه في المصدر المذكور وكذلك الشيخ أحمد بابا الصنهاجي بعنوان "غاية الأمل في تفضيل النية على العمل" كما في هدية العارفين125.

...وخرجه المحدث ناصر الدين الألباني في الضعيفة . وهو كذلك في ضعيف الجامع .126

حديث (من بورك له في شيء فليلزمه) ضعيف

...أخرجه ابن ماجه127 من طريق فروة ابن يونس عن هلال ابن جبير عن أنس مرفوعا.

...وفروة مقبول عند المتابعة وإلا فلين الحديث.

...وهلال بن جبير مستور كما في التقريب. شك ابن حبان في سماعه عن أنس. وقال الذهبي: مقل لا يكاد يعرف.

صفحہ 41

...وهذا الحديث يشبه أن يكون من كلام بعض السلف فأخطأ بعض الرواة في نسبته إلى رسول الله صلى عليه وآله وسلم كما قال أبو العباس الحراني. وهو في معنى حديث (البلاد بلاد الله والعباد عباد الله فأي موضع رأيت فيه رفقا فأقم).

...أخرجه أحمد والطبراني عن الزبير بسند ضعيف .128

50 حديث(يوم صومكم..)و(من عرف.. ...أي129 نفسه..) فباطل لمن عرف

والمستفيض ردفه أو خص ما ... طباقه استوت وذاك عمما أ/8

=...حديث (يوم صومكم يوم نحركم) باطل

...قال الإمام أحمد وغيره : لا أصل له. ذكر ذلك السخاوي في المقاصد130 . ومثل به السيوطي للمشهور عند العامة مما هو باطل لا أصل له.131

=...حديث (من عرف نفسه فقد عرف ربه) موضوع...

قيل إنه من كلام يحيى بن معاذ الرازي وقال ابن تيمية: موضوع. وقال النووي: ليس بثابت.

وللحافظ السيوطي تأليف لطيف سماه (القول الأشبه في حديث من عرف نفسه فقد عرف ربه) تكلف في تأويله من عشرة أوجه بعد أن ذكر بطلانه . وقد طبع في ضمن الحاوي للفتاوي132.

...قوله (والمستفيض ردفه الخ) يعني أن المشهور يرادف المستفيض وقيل: المستفيض هو الذي استوت طبقاته والمشهور أعم من أن تكون طبقاته سواء.133

العزيز

عزيز إن تتابع الإثنان ......فقط به كما روى الشيخان

عن أنس عن النبي "لا يؤمن أحدكم حتى.." وعنه يعلن

عبد العزيز مع قتادة وعن ذا الثان شعبة سعيد ثم من

صفحہ 42