79 (3)

مبحث المغالطات، وبين فيه السهروردي المباحث الطبيعية والإلهية التي عرض لها الفلاسفة المشاءون؛ وذلك على أساس من تجربته الإشراقية.

80

وبعد هذا العرض لأقسام المنطق عند السهروردي يمكن تقسيم البحوث والدراسات في المنطق الإشراقي إلى قسمين: (أ)

نظرية التعريف الإشراقية. (ب)

نظرية الحجج الإشراقية.

رابعا: تقييم المنطق الإشراقي

يقلل بعض المستشرقين، من أمثال المستشرق «هنري كوربان» وغيره، من أهمية الجانب المنطقي في حكمة الإشراق، ويركزون على الجانب الكوني الميتافيزيقي، في حين أن الجانب المنطقي بمثابة التمهيد للجانب الكوني الميتافيزيقي؛ إذ عرض السهروردي فيه لأمور هي عنده مقدمات لمطالب في القسم الثاني؛ بمعنى أن الجانب المنطقي هو الذي يعرض لوحدة المنهج: منهج النظر ومنهج الذوق، وما الجانب الكوني الميتافيزيقي عن النور إلا تطبيق للمنهج الإشراقي في تصور المشائين للكون.

81

بل يجعل المستشرقون من السهروردي إشراقيا خالصا، ويتركون جانب الحكمة والتصوف، ويخرجونه من نطاق الفلسفة والمنطق. ولكن ما السبب الذي يجعل بعض المستشرقين يقفون هذا الموقف؟

نامعلوم صفحہ