اعلیٰ تلاش

(وبه نستعين)
الأول: في ذكر جملة مما ينبغي للمعلم والمتعلم تقديم معرفته.
وأما وقوفه عند حد عقله، فلئلا يخرج إلى الغلو نحو ما يأتي من
وهو الكلام في العقل والنفس؛ فهو ينقسم إلى ذكر أقوال
أما ذكر أقوال المختلفين في العقل والنفس فجملة المشهور منها
وقال النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: ((اللسان معرفة)
ووجه الحكمة في مقارنة النفس للعقل: هو ما أراد الله سبحانه في
وقول أهل القفحة بالقفحة، وما أشبه ذلك.
[قول بعض من جمع بين الفلسفة والإسلام في العقل والنفس
وإن كان ذلك الخبر متأولا على غير ما يفيده بظاهره؛ لم يكن لهم
[قول الطبيعية في العقل]
والقول الخامس: قول من زعم من الطبيعية إن العقل في الدماغ
فإن جوزوا كمون ما عدم لزمهم أعظم من ذلك وهو تجويز أن يكون
فهو يتفرع إلى ذكر ضروب مما يتعلق به الغرض، وهو التنبيه على
أما معنى العلم: ففيه ثلاثة أقوال:
[قول الفلاسفة في معنى العلم وبيان فساده]
والثاني: قول الفلاسفة إن معنى العلم وحقيقته: هو ثبوت صورة
والثالث: قول المعتزلة: إن العلم هو الإعتقاد الذي يقتضي سكون
[الكلام في طرق العلم]
وكل من طلب علما من غير هذه الطرق فهو متوهم ومتظنن ومخترص،
ثم اعلم أن الأسماء التي تفيد الإثبات: منها ما هو خاص للخالق
[ذكر من ابتدع الهيولى والصورة وتفسيرهما ومثالهما والغرض بهما]
[ذكر جملة مما يدل على بطلان القول بالهيولى والصورة]
[الكلام في الفرق بين صفات القديم والمحدث]
وبهذا الدليل يعلم بيقين أنه لا يجوز أن تكون أسماء الخالق
[أقسام الفاعلين]
والفاعل الرابع: هو كل حي غير عاقل، وذلك لأن جميع أصناف
وأما العلة: فصفتها عند القائلين بها أنها بخلاف جميع ما تقدم
والضرب الخامس: يستعمله كل مدلس؛ إما عمدا وإما جهلا، نحو علل
وأما الكلام في الفرق بين الحقائق الصحيحة والباطلة: فهو يتفرع
مثاله: النور الذي يعبده المجوس؛ فإنه يمكنهم أن يقولوا: هو كل
وكل ما كان كذلك فهو موضوع، وأصل للتغرير والتلبيس، وتسميته
وادعاء المعتزلة للعلم بثبوت ذوات العالم فيما لم يزل، ولإثبات
ومثال ما يستعمل مجازا ما ذكره [الله] سبحانه من الوجه والجنب
فهو ينقسم إلى ذكر الخلاف في ماهيته وفي أصله، وفي أنواعه، وفي
ومنها: عالم الكون والفساد،وهو الأرض وما فيها مما يحدث ويفنى
[ذكر الخلاف في أنواع العالم]
[ذكر الخلاف في حدوث العالم]
وأما مذهب أئمة العترة - عليهم السلام -: فهو أن الله سبحانه
وهو الذي كان النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - يدعو إليه
وأما العرفان بالعقول: فهو المعرفة لله سبحانه بأدلة العقل
أما الإيمان بالله سبحانه: فهو ينقسم إلى الكلام في الذات، وفي
ونظير ذلك في الشاهد ما ضربوه هم وغيرهم مثلا لما يعلم ضرورة
[ذكر الاختلاف في الأسماء والصفات]
واعلم: أن من الفرق من يزعم أن الاسم في الشاهد والغائب هو
وكذلك قوله: {أم خلقوا من غير شيء} [الطور:35]، واستدلوا على
ومذهب [أئمة] العترة - عليهم السلام -: هو أنه سبحانه موجود لا
[ذكر بعض من الأمور التي استدل بها على أن الله سبحانه واحد]
[الكلام في معنى أن الله سبحانه قديم وذكر الاختلاف في معناه]
قالوا: ولا سبيل لأحد إلى تجويز التفكر في كيفية قدم الباري
ولذلك قال أمير المؤمنين - عليه السلام -: (من وصفه فقد)
ومن أوضح الأدلة على كون تحديد المعتزلة محالا؛ وصفهم له بأنه
فأما اختلافهم في القرآن فأئمة العترة - عليهم السلام - ومن
ومما استدلوا به على ذلك: قوله سبحانه: {وإن أحد من المشركين
[ذكر قول المطرفية في القرآن وبيان بطلانه]
ومما يوضح ذلك أنهم لا يتكلمون به و[لا] يعلمونه إلا من قبله
[ذكر الفرق بين الأسماء والصفات]
والثانية: كون قدرة المخلوق وعلمه وما أشبههما أشياء غير ذاته
ولا خلاف في شيء من ذلك بعد بطلان بدع الفلاسفة إلا مع فرقتين
ومما يدل على بطلانها: أنهم إذا سئلوا عن الأجسام والأعراض
وأما الإيمان بملائكة الله سبحانه: فالكلام فيه ينقسم إلى
ومنها: قول أئمة العترة - عليهم السلام -: وهو أنه لا طريق إلى
وأما الذكر لجملة مما أخبر الله سبحانه به عنهم: فمن ذلك وصفه
[الكلام في الإيمان برسل الله سبحانه]
وأما الإيمان برسل الله سبحانه: فالكلام فيه ينقسم إلى ذكر من
[ذكر نبينا (ص) خاصة]
وأما ذكر نبينا خاصة - صلى الله عليه وعلى آله -: فلأن الله
[حكاية أقوال المخالفين في الإمامة]
[ذكر ما يدل على بطلان قول الخوارج بثبوت الإمامة في جميع
[ذكر ما يدل على بطلان قول من زعم أن الإمامة في كل قريش أو في
والذي يدل على بطلان قول من زعم أن الإمامة في كل قريش، أو في
وما روي عنه - عليه السلام - من أنه لا بد لله سبحانه في كل
[الكلام في الإيمان باليوم الآخر]
وأما الإيمان باليوم الآخر: فالكلام فيه ينقسم إلى خمس مسائل:
[الكلام في بعث ما عدا الآدميين من الحيوانات]
[الكلام في قول الله سبحانه: {وإن منكم إلا واردها} والصراط
[الكلام في استحقاق الخلود في النار هل هو بعمل أو لا بعمل؟]
[الجواب عن تدليس المجبرة بالسؤال عمن عصى معصية واحدة عقيب
[زعم المرجئة أن الله سبحانه يخلف وعيده لأهل النار بالخلود
هذا خبر خولة الحنفية وفيه فضيلة لعلي بن أبي طالب(ع)
يتلوه سؤال وجواب من كلامه -رضي الله عنه وأرضاه-
الرسالة الناظمة لمعاني الأدلة العاصمة
وقال أيضا:
ومن كلامه رضي الله عنه وأرضاه:
وقال أيضا:
وقال أيضا:

ایڈیشن

مجموع السيد الامام حميدان بن يحیٰی القاسمی علیہما السلام

حمیدان قاسمی d. 656 AH

السيد الإمام حميدان بن يحيى القاسمي عليهما السلام ت. 656 هجري

مجموع السيد الإمام حميدان بن يحيى القاسمي عليهما السلام

159

مجموع السيد الامام حميدان بن يحیٰی القاسمی علیہما السلام

مجموع السيد الإمام حميدان بن يحيى القاسمي عليهما السلام

حمیدان قاسمی - 656 ہجری

السيد الإمام حميدان بن يحيى القاسمي عليهما السلام - 656 ہجری

اصناف

شیعہ فقہ

ومما يؤيد هذه الجملة من أقوال الأئمة -عليهم السلام-: قول الهادي إلى الحق - عليه السلام - في كتاب الأحكام وأوثق وثائق الإسلام: (إن آل محمد لا يختلفون إلا من جهة التفريط، فمن فرط في علم آبائه ولم يتبع علم أهل بيته أبا فأبا حتى ينتهي إلى علم علي بن أبي طالب - رحمة الله عليه - والنبي - صلى الله عليه وآله - وشارك العامة في أقاويلها، وتابعها في سيئ تأويلها، لزمه الإختلاف لا سيما إذا لم يكن ذا نظر وتمييز، ورد لما ورد عليه إلى الكتاب، ورد كل متشابه إلى المحكم).

وقول الناصر للحق الحسن بن علي - عليه السلام - فيما حكاه عنه مصنف المسفر: (فإذا نظر الطالب للحق في اختلاف علماء آل الرسول فله أن يتبع قول أحدهم إذا وقع له الحق فيه بدليل من غير طعن ولا تخطئة للباقين).

صفحہ 174