قال بعضهم: لسنا على يقين من تشخيص مقدار ما نبصره ولا نقدر على تشخيص حجمه الذي هو عليه في نفس الأمر، وليس البصر مأمونًا على ذلك، ولا موثوقًا بصدقة لأن المرئي كلما ازداد قربًا ازداد عظمًا في الحس، وكلما بعد ازداد صغرًا، وأما حالة توسطه في القرب والبعد، فلسنا على يقين من أن حجمه في الواقع هو حجمه المرئي فيها على أنا نحدس أن الهواء المتوسط بيننا وبين المبصر موجب لرؤية حجمه أعظم فلعله لو تحقق الخلاء لكان يرى أصغر.

في إجراء الماء من القنوات ومعرفة الموضع الذي يسير فيه على وجه الأرض تقف على رأس البئر الأول وتضع العضادة على خط المشرق والمغرب ويأخذ شخص قصبة يساوي طولها وعمقه، ويبعد عنك في الجهة التي تريد سوق الماء إليها ناصبًا للقصبة إلى أن ترى رأسها من ثقبتي العضادة، فهناك، يجري المياه على وجه الأرض وإن بعدت المسافة بحيث لا ترى رأس القصبة فاشعل في رأسها سراجًا واعمل ما قلناه ليلًا.

ولوزن الأرض طرق عديدة أشهرها ما أورده صاحب النهاية وعسانا نذكره في هذا المجلد من الكشكول

المعلم الثاني أبو نصر الفارابي:

أخي خل حيز ذي باطل ... وكن والحقائق في حيز

فما نحن إلا خطوط وقعن ... على نقطة وقع مستوفز

ينافس هذا لهذا على ... أقل من الكلم الموجز

محيط السماوات أولى بنا ... فماذا التنافس في المركز

صرح كثير من محققي أئمة المعاني: أن النفي إنما يتوجه إلى القيد إذا صح كون القيد قيدًا في الإثبات، وأما إذا لا فلا، فإذا قلت زيد لا يحب المال محبة للفقر مثلًا، لم يكن النفي متوجهًا إلى القيد كما لا يخفى وعلى هذا فلا احتياج إلى تأويل قول من قال: لم أبالغ في اختصار لفظه تقريبًا لتعاطيه بقوله أي تركت المبالغة كما وقع في المطول وغيره. تأمل.

من كتاب أنيس العقلاء كان من عادة ملوك الفرس أنه إذا غضب أحدهم على عالم حبسه مع جاهل.