الخلق، ثم ضرب بها وجهه " . ويصومون، أفتدرى ما قيمة صيامهم؟. هى كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم : " رب صائم ليس له من صيامه إلا الجوع ورب قائم ليس له من قيامه إلا السهر " . إن العبادة جسم وروح، والقبول الإلهى يكون لمن قدمها حية لا ميتة. ولذلك روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا يقبل الله من عبد عملا حتى يشهد قلبه مع بدنه " . وعن ابن عباس مرفوعا: " مثل الصلاة المكتوبة كمثل الميزان. من أوفى استوفى" . وإحسان الشكل قليل الغناء على صاحبه وعلى الناس. أعرف بعض الفلاحين تصيبه الجنابة فيذهب إلى إحدى الترع فيغمر جسمه فى الماء ثم يخرج منه وقد طهر!. فإذا ما اقترب منك شممت منه رائحة منفرة لما تراكم على جسمه من درن وعرق. ما جدوى هذا الغسل الذى لم يذهب وسخا، ولم يضف على صاحبه وضاءة، ولم يمهد له بين الناس قبولا؟. كذلك الطاعات التى يؤديها بعض الناس بهذا الأسلوب، ربما استكملت المراسيم الشكلية، ولكنها فقدت حقيقتها وثمرتها، ومن ثم لا تحظى بشىء طائل عند الله. والأساس فى الطاعة أنها تجعل الإنسان يتحقق بأوصاف عبوديته بين يدى ربه، ومع صنوف الخلق. والعبودية تنافى الصلف والغطرسة والجفوة، لأنها تواضع ولين جانب وسهولة خلق. وقد تجد ناسا من الموسومين بالعبادة يتذرعون بما يؤدون من طاعات للاستعلاء على الخلق، والغض من الآخرين، على حين تجد ناسا ليسوا على غرارهم أسلس قيادا، وألين عريكة. وربما ارتكب أحدهم الذنب فيفزع لارتكابه، وينكسر فؤاده مع الله لما فرط فى جنبه. 114 ولعل استشعاره الخزى على فعلته، وإكنانه الألم فى أوبته يجعلانه أدنى إلى الحق وأقرب إلى مثوبة الله بهذا الذنب من أولئك الذين لم يستفيدوا من طاعتهم إلا الجلافة والقسوة. وغريب أن يقع فى السلوك الإنسانى هذا التفاوت ولكنه موقف الناس مما أمروا به ونهوا عنه!!. إن الله شرع العبادات ليتواضع العباد بها لا ليستكبروا، وليستقبلوا بها رحمة، ثم يلقوا بها سائر الخلق وفى قلوبهم رقة، وفى نفوسهم وداعة، وفى سيرتهم طيبة. فإذا وجدت من العابدين من ينقطع دون هذه الغاية، فهو لم يعبد حقا، ولم يدرك قبولا. وقد كره الله المعاصى وحرمها على الناس، وسعر جهنم لمقترفيها. ومع ذلك فإن بعض الناس تكون المعصية وخزا لضميره النائم وحزنا ينقذف فى قلبه فإذا هو دامع العين متهيب لبطش الله به. إن تهيب هذا العاصى أفضل من كبرياء ذلكم العابد. وعلى ضوء هذا الكلام تفهم ما حدث به رسول الله صلى الله عليه وسلم : " قال رجل : والله لا يغفر الله لفلان! فقال الله عز وجل: من ذا الذى يتألى على ألا أغفر لفلان؟ إنى قد غفرت له وأحبطت عملك "!!! ولا يذهبن أحد إلى أن هذا تهوين من شأن العبادة، كلا إنه حماية للعبادة الحقيقية، وزراية على العبادة المزيفة، وتعليم للعباد ألا يغتروا بأنفسهم وبما قدموا. وتحريض لهم أن يتعلقوا بذات الله، وأن يكونوا كما وصف الصالحين من عباده: (والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون) كما أن الذنوب لا يمكن أن تكون موضع رضا، بل هى سبب حقيقى لخزى الدنيا وعذاب الآخرة. ولكن الذنوب التى تؤرق أصحابها، وتقض مضاجعهم، وتسرع بهم إلى المتاب، لا تعد ذنوبا بعد ما غسلها الندم، وتحولت إلى حاد يحث الركاب إلى رب الأرباب.

المحبوسون فى سجن المادة:

صفحہ 103