[فجعل يكشف صورةً صورة، ويقول: أتعرف؟] (١) فأقولُ: ليس بهذا، حتى أخرج صُورة رسول الله ﷺ فقلتُ: هذا هُو (٢)، فقال: إنه ليقتلُ من أراد قتلهُ، وإنهُ لنبيٌ، ولا سبيل لهم عليه، فرجعتُ إلى مكة، فوجدتهم قد أخرجوه إلى المدينة، وكانت عندي ودائع لبعض من هاجر معه، فقالت قُريش: هلم أموالهم التي عندك. فقلتُ: كلا والله [ولكن دعوني أذهب] لأرُدَّها إليهم، فحلفوني أن لا آكل لرسول الله ﷺ طعامًا، ولا أشرب له شرابًا، فقدمتُ المدينة وقد جُعتُ جُوعًا شديدًا، فلما رآني رسول الله ﷺ أمر لي بطعامٍ، فقلتُ: إن من خبري كذا وكذا، فإن رأيتَ أنْ آكل أكلت.

فقال: لا تأكلُ لنا طعامًا، ولا تشربْ لنا شرابًا) (٣) .

إنتهى

الجزء التاسع من تجزئة المصنف

ويليه الجزء العاشر

بإذن الله

(١) مابين المعكوفين من نص الخبر عند الطبراني.

(٢) العبارة عند الطبراني: (فقلت: ما رأيت أشبه شئ من هذه الصورة به، كأنه طوله وجسمه وبعد ما بين منكبيه)

(٣) الخبر أخرجه الطبراني في المعجم الكبير بلفظ مختلف والمعنى واحد وفيه تفصيل أكثر من هذا قال الهيثمي: رواه الطبراني عن شيخه مقدام بن داود، ضعفه النسائي. قال ابن دقيق العيد في الإمام: إنه وثق وهو حديث حسن. انتهى.

وفي الميزان قال محمد بن يوسف الكندي: كان فقيهًا مفتيًا، ولم يكن بالمحمود في الرواية: كما أن فيه ابن لهيعة قال عنه ابن حبان: كان شيخًا صالحًا لكنه كان يدلس عن الضعفاء قبل احتراق كتبه. وكان أصحابنا يقولون: إن سماع من سمع منه قبل احتراق كتبه مثل العبادلة له فسماعهم صحيح، ومن سمع منه بعد احتراق كتبه فسماعه ليس بشئ. ثم قال أبو حاتم: وقد سبرت أخبار ابن لهيعة من رواية المتقدمين والمتأخرين عنه فرأيت التخليط في رواية المتأخرين عنه موجودًا، وما لا أصل له من رواية المتقدمين كثير.

نقول: وهذا الحديث ليس من رواية العبادلة عنه. مجمع الزوائد: ٨/٢٣٢؛ الميزان: ٤/١٧٥؛ المجروحين: ٢/١١.