يجئن على ما كان من صالح به

وإن كان فيما لا ترى الناس آليا

يعني: وإن كان فيما يرى الناس لا يألو. وقال آخرون: بل هي مرفوعة بغير عمد. ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن خلف العسقلاني، قال: أخبرنا آدم، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن إياس بن معاوية، في قوله: { رفع السموات بغير عمد ترونها } قال: السماء مقببة على الأرض مثل القبة.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { بغير عمد ترونها } قال: رفعها بغير عمد. وأولى الأقوال في ذلك بالصحة أن يقال كما قال الله تعالى: { الله الذي رفع السموات بغير عمد ترونها } فهي مرفوعة بغير عمد نراها، كما قال ربنا جل ثناؤه. ولا خبر بغير ذلك، ولا حجة يجب التسليم لها بقول سواه. وأما قوله: { ثم استوى على العرش } فإنه يعني: علا عليه. وقد بينا معنى الاستواء واختلاف المختلفين فيه والصحيح من القول فيما قالوا فيه بشواهده فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. وقوله: { وسخر الشمس والقمر } يقول: وأجرى الشمس والقمر في السماء، فسخرهما فيها لمصالح خلقه، وذللهما لمنافعهم، ليعلموا بجريهما فيها عدد السنين والحساب، ويفصلوا به بين الليل والنهار. وقوله: { كل يجري لأجل مسمى } يقول جل ثناؤه: كل ذلك يجري في السماء لأجل مسمى: أي لوقت معلوم، وذلك إلى فناء الدنيا وقيام القيامة التي عندها تكور الشمس، ويخسف القمر وتنكدر النجوم وحذف ذلك من الكلام لفهم السامعين من أهل لسان من نزل بلسانه القرآن معناه، وأن «كل» لا بد لها من إضافة إلى ما تحيط به. وبنحو الذي قلنا في قوله { لأجل مسمى } قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: { وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى } قال: الدنيا. وقوله: { يدبر الأمر } يقول تعالى ذكره: يقضي الله الذي رفع السموات بغير عمد ترونها أمور الدنيا والآخرة كلها، ويدبر ذلك كله وحده، بغير شريك ولا ظهير ولا معين سبحانه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: { يدبر الأمر } يقضيه وحده. قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، بنحوه. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، بنحوه. وقوله: { يفصل الآيات } يقول: يفصل لكم ربكم آيات كتابه، فيبينها لكم احتجاجا بها عليكم أيها الناس، { لعلكم بلقاء ربكم توقنون } يقول: لتوقنوا بلقاء الله، والمعاد إليه، فتصدقوا بوعده ووعيده، وتنزجروا عن عبادة الآلهة والأوثان، وتخلصوا له العبادة إذا تيقنتم ذلك. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: { لعلكم بلقاء ربكم توقنون } وأن الله تبارك وتعالى إنما أنزل كتابه، وأرسل رسله لنؤمن بوعده، ونستيقن بلقائه.

[13.3]

يقول تعالى ذكره: والله الذي مد الأرض، فبسطها طولا وعرضا. وقوله: { وجعل فيها رواسي } يقول جل ثناؤه: وجعل في الأرض جبالا ثابتة والرواسي: جمع راسية، وهي الثابتة، يقال منه: أرسيت الوتد في الأرض: إذا أثبته، كما قال الشاعر:

به خالدات ما يرمن وهامد

وأشعث أرسته الوليدة بالفهر

يعني: أثبتته. وقوله: { وأنهارا } يقول: وجعل في الأرض أنهارا من ماء. وقوله: { ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين } ف «من» في قوله { ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين } من صلة «جعل» الثاني لا الأول. ومعنى الكلام: وجعل فيها زوجين اثنين من كل الثمرات. وعنى بزوجين اثنين: من كل ذكر اثنان، ومن كل أنثى اثنان، فذلك أربعة من الذكور اثنان ومن الإناث اثنان في قول بعضهم. وقد بينا فيما مضى أن العرب تسمي الاثنين زوجين، والواحد من الذكور زوجا لأنثاه، وكذلك الأنثى الواحدة زوجا وزوجة لذكرها، بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. ويزيد ذلك إيضاحا قول الله عز وجل: { وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى } فسمى الاثنين الذكر والأنثى زوجين. وإنما عنى بقوله: { من كل زوجين اثنين }: نوعين وضربين. وقوله: { يغشى الليل النهار } يقول: يجلل الليل النهار فيلبسه ظلمته، والنهار الليل بضيائه. كما: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { يغشي الليل النهار }: أي يلبس الليل النهار. وقوله: { إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون } يقول تعالى ذكره: إن فيما وصفت وذكرت من عجائب خلق الله وعظيم قدرته التي خلق بها هذه الأشياء، لدلالات وحججا وعظات، لقوم يتفكرون فيها فيستدلون ويعتبرون بها، فيعلمون أن العبادة لا تصلح ولا تجوز إلا لمن خلقها ودبرها دون غيره من الآلهة والأصنام التي لا تقدر على ضر ولا نفع ولا لشيء غيرها، إلا لمن أنشأ ذلك فأحدثه من غير شيء تبارك وتعالى، وأن القدرة التي أبدع بها ذلك هي القدرة التي لا يتعذر عليه إحياء من هلك من خلقه وإعادة ما فني منه وابتداع ما شاء ابتداعه بها.

[13.4]

نامعلوم صفحہ