فأما نفس المتكأ فهو ما وصفنا خاصة دون غيره. وقوله: { وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه } يقول تعالى ذكره: وقالت امرأة العزيز ليوسف: { اخرج عليهن } فخرج عليهن يوسف، { فلما رأينه أكبرنه } يقول جل ثناؤه: فلما رأين يوسف أعظمنه وأجللنه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا شبابة، قال: ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: أكبرنه أعظمنه. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد مثله. حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح. قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: { فلما رأينه أكبرنه }: أي أعظمنه. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو بن محمد، عن أسباط، عن السدي: { وقالت اخرج عليهن } ليوسف، { فلما رأينه أكبرنه }: عظمنه. حدثنا إسماعيل بن سيف العجلي، قال: ثنا علي بن عابس، قال: سمعت السدي يقول في قوله: { فلما رأينه أكبرنه } قال: أعظمنه. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: { اخرج عليهن فخرج فلما رأينه } أعظمنه وبهتن. حدثنا إسماعيل بن سيف، قال: ثنا عبد الصمد بن علي الهاشمي، عن أبيه، عن جده، في قوله: { فلما رأينه أكبرنه } قال: حضن. حدثنا علي بن داود، قال: ثنا عبد الله، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، في قوله: { فلما رأينه أكبرنه } يقول: أعظمنه. حدثني الحارث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا يحيى بن أبي زائدة، عن ابن جريج، عن مجاهد مثله. وهذا القول، أعني القول الذي روي عن عبد الصمد، عن أبيه، عن جده، في معنى { أكبرنه } أنه حضن، إن لم يكن عنى به أنهن حضن من إجلالهن يوسف وإعظامهن لما كان الله قسم له من البهاء والجمال، ولما يجد من مثل ذلك النساء عند معاينتهن إياه، فقول لا معنى له لأن تأويل ذلك: فلما رأين يوسف أكبرنه، فالهاء التي في أكبرنه من ذكر يوسف، ولا شك أن من المحال أن يحضن يوسف، ولكن الخبر إن كان صحيحا عن ابن عباس على ما روي، فخليق أن يكون كان معناه في ذلك أنهن حضن لما أكبرن من حسن يوسف وجماله في أنفسهن ووجدن ما يجدد النساء من مثل ذلك.

وقد زعم بعض الرواة أن بعض الناس أنشده في أكبرن بمعنى حضن، بيتا لا أحسب أن له أصلا، لأنه ليس بالمعروف عند الرواة، وذلك:

نأتي النساء على أطهارهن ولا

نأتي النساء إذا أكبرن إكبارا

وزعم أن معناه: إذا حضن. وقوله: { وقطعن أيديهن } اختلف أهل التأويل في معنى ذلك، فقال بعضهم: معناه: أنهن حززن بالسكين في أيديهن وهن يحسبن أنهن يقطعن الأترج. ذكر من قال ذلك: حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا شبابة، قال: ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: { وقطعن أيديهن } حزا حزا بالسكين. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: { وقطعن أيديهن } قال: حزا حزا بالسكاكين. حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: وثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: { وقطعن أيديهن } قال: حزا حزا بالسكين. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو بن محمد، قال: ثنا أسباط، عن السدي: { وقطعن أيديهن } قال: جعل النسوة يحززن أيديهن، يحسبن أنهن يقطعن الأترج. حدثنا إسماعيل بن سيف، قال: ثنا علي بن عابس، قال: سمعت السدي يقول: كانت في أيديهن سكاكين مع الأترج، فقطعن أيديهن، وسالت الدماء، فقلن: نحن نلومك على حب هذا الرجل، ونحن قد قطعنا أيدينا وسالت الدماء حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: جعلن يحززن أيديهن بالسكين، ولا يحسبن إلا أنهن يحززن الترنج، قد ذهبت عقولهن مما رأين. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: { وقطعن أيديهن } وحززن أيديهن. حدثني سليمان بن عبد الجبار، قال: ثنا محمد بن الصلت، قال: ثنا ابن كدينة، عن حصين، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: جعلن يقطعن أيديهن وهن يحسبن أنهن يقطعن الأترج. حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: { وقطعن أيديهن } قال: جعلن يحززن أيديهن، ولا يشعرن بذلك. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال: قالت ليوسف: اخرج عليهن فخرج عليهن، فلما رأينه أكبرنه، وغلبت عقولهن عجبا حين رأينه، فجعلن يقطعن أيديهن بالسكاكين التي معهن ما يعقلن شيئا مما يصنعن، { وقلن حاش لله ما هذا بشرا }. وقال آخرون: بل معنى ذلك: أنهن قطعن أيديهن حتى أبنها وهن لا يشعرن. ذكر من قال ذلك: حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: { قطعن أيديهن } حتى ألقينها. حدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال : ثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، في قوله: وقطعن أيديهن قال: { قطعن أيديهن } حتى ألقينها.

والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله أخبر عنهن أنهن قطعن أيديهن وهن لا يشعرن لإعظام يوسف، وجائز أن يكون ذلك كان قطعا بإبانة، وجائز أن يكون كان قطع حز وخدش، ولا قول في ذلك أصوب من التسليم لظاهر التنزيل. حدثنا محمد بن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، قال: أعطي يوسف وأمه ثلث الحسن. حدثنا محمد بن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص عن عبد الله، مثله. وبه عن أبي الأحوص، عن عبد الله، قال: قسم ليوسف وأمه ثلث الحسن. حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع وحدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، قال: أعطي يوسف وأمه ثلث حسن الخلق. حدثني أحمد بن ثابت، وعبد الله بن الرازيان، قالا: ثنا عفان، قال: أخبرنا حماد بن سلمة، قال: أخبرنا ثابت، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:

" أعطي يوسف وأمه شطر الحسن ".

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن أبي معاذ، عن يونس، عن الحسن، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

" أعطي يوسف وأمه ثلث حسن أهل الدنيا، وأعطي الناس الثلثين "

أو قال:

نامعلوم صفحہ