يقول تعالى ذكره: لقد كان في يوسف وإخوته آيات لمن سأل عن شأنهم حين قالوا إخوة يوسف { ليوسف وأخوه } من أمه { أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة } يقولون: ونحن جماعة ذوو عدد أحد عشر رجلا. والعصبة من الناس هم عشرة فصاعدا، قيل إلى خمسة عشر فصاعدا عشر، ليس لها واحد من لفظها، كالنفر والرهط. { إن أبانا لفي ضلال مبين } يعنون: إن أبانا يعقوب لفي خطأ من فعله في إيثاره يوسف وأخاه من أمه علينا بالمحبة، ويعني بالمبين أنه خطأ، يبين عن نفسه أنه خطأ لمن تأمله ونظر إليه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو بن محمد العنقزي، عن أسباط، عن السدي: { إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلي أبينا منا } قال: يعنون بنيامين. قال: وكانوا عشرة. قال: ثنا عمرو بن محمد، عن أسباط، عن السدي: { إن أبانا لفي ضلال مبين } قال: في ضلال من أمرنا. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: { ونحن عصبة } قال: العصبة: الجماعة.

[12.9]

يقول جل ثناؤه: قال إخوة يوسف بعضهم لبعض: اقتلوا يوسف أو اطرحوه في أرض من الأرض، يعنون مكانا من الأرض. { يخل لكم وجه أبيكم } يعنون: يخل لكم وجه أبيكم من شغله بيوسف، فإنه قد شغله عنا وصرف وجهه عنا إليه. { وتكونوا من بعده قوما صالحين } يعنون أنهم يتوبون من قتلهم يوسف وذنبهم الذي يركبونه فيه، فيكونون بتوبتهم من قتله من بعد هلاك يوسف قوما صالحين. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو بن محمد، عن أسباط، عن السدي: { اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين } قال: تتوبون مما صنعتم، أو من صنيعكم.

[12.10]

يقول تعالى ذكره: قال قائل من إخوة يوسف: { لا تقتلوا يوسف } ، وقيل إن قائل ذلك روبيل كان ابن خالة يوسف. ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: { لا تقتلوا يوسف } ذكر لنا أنه روبيل كان أكبر القوم، وهو ابن خالة يوسف، فنهاهم عن قتله. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق: { اقتلوا يوسف }... إلى قوله: { إن كنتم فاعلين } قال: ذكر لي والله أعلم أن الذي قال ذلك منهم روبيل الأكبر من بني يعقوب، وكان أقصدهم فيه رأيا. حدثنا الحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، قوله: { لا تقتلوا يوسف } قال: كان أكبر إخوته، وكان ابن خالة يوسف، فنهاهم عن قتله. وقيل: كان قائل ذلك منهم شمعون. ذكر من قال ذلك: حدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله بن الزبير، عن سفيان، عن ابن جريج، عن مجاهد، في قوله: { قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف } قال: هو شمعون. وقوله: { وألقوه في غيابت الجب } يقول: وألقوه في قعر الجب حيث يغيب خبره. واختلفت القراء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قراء أهل المدينة: «غيابات الجب» على الجماع. وقرأ ذلك عامة قراء سائر الأمصار: { غيابة الجب } بتوحيد الغيابة. وقراءة ذلك بالتوحيد أحب إلي. والجب: بئر. وقيل: إنه اسم بئر ببيت المقدس. ذكر من قال ذلك: حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: { في غيابة الجب } قال: بئر ببيت المقدس. حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، في قوله: { غيابة الجب } قال: بئر ببيت المقدس. والغيابة: كل شيء غيب شيئا فهو غيابة، والجب: البئر غير المطوية. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة: { في غيابة الجب } في بعض نواحيها: في أسفلها. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { وألقوه في غيابة الجب } يقول: في بعض نواحيها. حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا عبد الوهاب، عن سعيد، عن قتادة، مثله. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، قال: قال ابن عباس: { وألقوه في غيابة الجب } قال: قالها كبيرهم الذي تخلف. قال: والجب: بئر بالشأم. حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: { ألقوه في غيابة الجب } يعني: الركية. حدثت عن الحسين بن الفرج، قال: سمعت أبا معاذ، قال: ثنا عبيد بن سليمان، قال: سمعت الضحاك يقول: الجب: البئر.

وقوله: { يلتقطه بعض السيارة } يقول: يأخذه بعض مارة الطريق من المسافرين. { إن كنتم فاعلين } يقول: إن كنتم فاعلين ما أقول لكم. فذكر أنه التقطه بعض الأعراب. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، قال: قال ابن عباس: { يلتقطه بعض السيارة } قال: التقطه ناس من الأعراب. وذكر عن الحسن البصري أنه قرأ: «تلتقطه بعض السيارة» بالتاء. حدثني بذلك أحمد بن يوسف، قال: ثنا القاسم، قال: ثني حجاج، عن هارون، عن مطر الوراق، عن الحسن. وكأن الحسن ذهب في تأنيثه بعض السيارة إلى أن فعل بعضها فعلها، والعرب تفعل ذلك في خبر كان عن المضاف إلى مؤنث يكون الخبر عن بعضه خبرا عن جميعه، وذلك كقول الشاعر:

أرى مر السنين أخذن مني

كما أخذ السرار من الهلال

فقال: «أخذن مني»، وقد ابتدأ الخبر عن المراد، إذ كان الخبر عن المر خبرا عن السنين، وكما قال الآخر

:

نامعلوم صفحہ