بمعنى «سلام». وقد روي «كما انكل». وقد زعم بعضهم أن معناه إذا قرىء كذلك: نحن سلم لكم، من المسالمة التي هي خلاف المحاربة، وهذه قراءة عامة قراء الكوفيين. وقرأ ذلك عامة قراء الحجاز والبصرة { قالوا سلاما قال سلام } على أن الجواب من إبراهيم صلى الله عليه وسلم لهم، بنحو تسليمهم عليكم السلام. والصواب من القول في ذلك عندي: أنهما قراءتان متقاربتا المعنى، لأن السلم قد يكون بمعنى السلام على ما وصفت، والسلام بمعنى السلم، لأن التسليم لا يكاد يكون إلا بين أهل السلم دون الأعداء، فإذا ذكر تسليم من قوم على قوم ورد الآخرين عليهم، دل ذلك على مسالمة بعضهم بعضا. وهما مع ذلك قراءتان قد قرأ بكل واحدة منهما أهل قدوة في القراءة، فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب الصواب. وقوله: { فما لبث أن جاء بعجل حنيذ } وأصله محنوذ، صرف من مفعول إلى فعيل. وقد اختلف أهل العربية في معناه، فقال بعض أهل البصرة منهم: معنى المحنوذ: المشوي، قال: ويقال منه: حنذت فرسي، بمعنى سخنته وعرقته. واستشهد لقوله ذلك ببيت الراجز:

ورهبا من حنذه أن يهرجا

وقال آخر منهم: حنذ فرسه: أي أضمره، وقال: قالوا حنذه يحنذه حنذا: أي عرقه. وقال بعض أهل الكوفة: كل ما انشوى في الأرض إذا خددت له فيه فدفنته وغممته فهو الحنيذ والمحنوذ. قال: والخيل تحنذ إذا ألقيت عليها الجلال بعضها على بعض لتعرق. قال: ويقال: إذا سقيت فأحنذ، يعني أخفس، يريد: أقل الماء وأكثر النبيذ. وأما التأويل، فإنهم قالوا في معناه ما أنا ذاكره، وذلك ما: حدثني به المثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله: { بعجل حنيذ } يقول: نضيج. حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: بعجل حنيذ قال: «بعجل» حسيل البقر، والحنيذ: المشوي النضيج.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، قوله: { ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى }... إلى { بعجل حنيذ } قال: نضيج سخن أنضج بالحجارة. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: { فما لبث أن جاء بعجل حنيذ } والحنيذ: النضيج. حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: { بعجل حنيذ } قال: نضيج. قال: وقال الكلبي: والحنيذ: الذي يحنذ في الأرض. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يعقوب القمي، عن حفص بن حميد، عن شمر، في قوله: { فجاء بعجل حنيذ } قال: الحنيذ: الذي يقطر ماء وقد شوي. وقال حفص: الحنيذ: مثل حناذ الخيل. حدثني موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو بن حماد، قال: ثنا أسباط، عن السدي، قال: ذبحه ثم شواه في الرضف فهو الحنيذ حين شواه. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبو يزيد، عن يعقوب، عن حفص بن حميد، عن شمر بن عطية: { فجاء بعجل حنيذ } قال: المشوي الذي يقطر. حدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا هشام، قال: ثنا يعقوب، عن حفص بن حميد، عن شمر بن عطية، قال: الحنيذ: الذي يقطر ماؤه وقد شوي. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا المحاربي، عن جويبر، عن الضحاك: { بعجل حنيذ } قال: نضيج. حدثت عن الحسين بن الفرج، قال: سمعت أبا معاذ، قال: ثنا عبيد بن سليمان، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: { بعجل حنيذ } الذي أنضج بالحجارة. حدثني الحرث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا سفيان: { فما لبث أن جاء بعجل حنيئذ } قال: مشوي. حدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا إسماعيل بن عبد الكريم، قال: ثني عبد الصمد، أنه سمع وهب بن منبه يقول: حينذ، يعني شوي. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال: الحناذ: الإنضاج. قال أبو جعفر: وهذه الأقوال التي ذكرناها عن أهل العربية وأهل التفسير متقاربات المعاني بعضها من بعض. وموضع «أن» في قوله: { أن جاء بعجل حنيذ } نصب بقوله: «فما لبث أن جاء».

[11.70]

يقول تعالى ذكره: فلما رأى إبراهيم أيديهم لا تصل إلى العجل الذي أتاهم به والطعام الذي قدم إليهم نكرهم، وذلك أنه لما قدم طعامه صلى الله عليه وسلم إليهم فيما ذكر، كفوا عن أكله، لأنهم لم يكونوا ممن يأكله، وكان إمساكهم عن أكله عند إبراهيم وهم ضيفانه مستنكرا، ولم تكن بينهم معرفة، وراعه أمرهم وأوجس في نفسه منهم خيفة. وكان قتادة يقول: كان إنكاره ذلك من أمرهم كما: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: { فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة } وكانت العرب إذا نزل بهم ضيف فلم يطعم من طعامهم، ظنوا أنه لم يجىء بخير، وأنه يحدث نفسه بشر. حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، في قوله: { فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم } قال: كانوا إذا نزل بهم ضيف فلم يأكل من طعامهم، ظنوا أنه لم يأت بخير، وأنه يحدث نفسه بشر، ثم حدثوه عند ذلك بما جاءوا. وقال غيره في ذلك ما: حدثني الحرث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا إسرائيل، عن الأسود بن قيس، عن جندب بن سفيان، قال: لما دخل ضيف إبراهيم عليه السلام قرب إليهم العجل، فجعلوا ينكتون بقداح في أيديهم من نبل، ولا تصل أيديهم إليه، نكرهم عند ذلك. يقال منه: نكرت الشيء أنكره، وأنكرته أنكره بمعنى واحد، ومن نكرت وأنكرت قول الأعشى:

وأنكرتني وما كان الذي نكرت

من الحوادث إلا الشيب والصلعا

فجمع اللغتين جميعا في البيت. وقال أبو ذؤيب:

فنكرنه فنفرن وامترست به

نامعلوم صفحہ