[7.50]

وهذا خبر من الله تعالى ذكره عن استغاثة أهل النار بأهل الجنة عند نزول عظيم البلاء بهم من شدة العطش والجوع، عقوبة من الله لهم على ما سلف منهم في الدنيا من ترك طاعة الله وأداء ما كان فرض عليهم فيها في أموالهم من حقوق المساكين من الزكاة والصدقة. يقول تعالى ذكره : ونادى أصحاب النار بعد ما دخلوها أصحاب الجنة بعد ما سكنوها أن يا أهل الجنة: { أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله } أي أطعمونا مما رزقكم الله من الطعام. كما: حدثني محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط، عن السدي: { أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله } قال: من الطعام. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: { أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله } قال: يستطعمونهم ويستسقونهم. فأجابهم أهل الجنة: إن الله حرم الماء والطعام على الذين جحدوا توحيده وكذبوا في الدنيا رسله. والهاء والميم في قوله: { إن الله حرمهما } عائدتان على الماء، وعلى «ما» التي في قوله: { أو مما رزقكم الله }. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن سفيان، عن عثمان الثقفي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: { ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله } قال: ينادي الرجل أخاه أو أباه، فيقول: قد احترقت، أفض علي من الماء فيقال لهم: أجيبوهم فيقولون: { إن الله حرمهما على الكافرين }. وحدثني المثنى، قال: ثنا ابن دكين، قال: ثنا سفيان، عن عثمان، عن سعيد بن جبير: { ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله } قال: ينادي الرجل أخاه: يا أخي قد احترقت فأغثني فيقول: { إن الله حرمهما على الكافرين }. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: { قالوا إن الله حرمهما على الكافرين } قال: طعام أهل الجنة وشرابها.

[7.51]

وهذا خبر من الله عن قيل أهل الجنة للكافرين، يقول تعالى ذكره: فأجاب أهل الجنة أهل النار:

إن الله حرمهما على الكافرين

الذين كفروا بالله ورسله، { الذين أتخذوا دينهم } الذي أمرهم الله به { لهوا ولعبا } يقول: سخرية ولعبا. وروي عن ابن عباس في ذلك ما: حدثني المثنى، قال: ثنا عبد الله ، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، في قوله { الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا... } الآية. قال: وذلك أنهم كانوا إذا دعوا إلى الإيمان سخروا ممن دعاهم إليه وهزءوا به اغترارا بالله. { وغرتهم الحياة الدنيا } يقول: وخدعهم عاجل ما هم فيه من العيش والخفض والدعة عن الأخذ بنصيبهم من الآخرة حتى أتتهم المنية يقول الله جل ثناؤه: { فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا } أي ففي هذا اليوم وذلك يوم القيامة ننساهم، يقول: نتركهم في العذاب المبين جياعا عطاشا بغير طعام ولا شراب، كما تركو العمل للقاء يومهم هذا ورفضوا الاستعداد له بإتعاب أبدانهم في طاعة الله. وقد بينا معنى قوله ننساهم بشواهده فيما مضى بما أغنى عن إعادته. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن سفيان، عن جابر، عن مجاهد: { فاليوم ننساهم } قال: نسوا في العذاب. حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: { فاليوم ننساهم } قال: نتركهم كما تركوا لقاء يومهم هذا. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله: { ننساهم } قال: نتركهم في النار. حدثني المثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثني معاية، عن علي، عن ابن عباس: { فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا } قال: نتركهم من الرحمة كما تركوا أن يعملوا للقاء يومهم هذا. حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: { فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا... } الآية: يقول: نسيهم الله من الخير، ولم ينسهم من الشر. حدثني الحرث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا أبو سعد، قال: سمعت مجاهدا في قوله: { فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا } قال: نؤخرهم في النار. وأما قوله: { وما كانوا بآياتنا يجحدون } فإن معناه: اليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا، وكما كانوا بآياتنا يجحدون. ف «ما» التي في قوله: { وما كانوا } معطوفة على «ما» التي في قوله: { كما نسوا }. وتأويل الكلام: فاليوم نتركهم في العذاب، كما تركوا العمل في الدنيا للقاء الله يوم القيامة، وكما كانوا بآيات الله يجحدون، وهي حججه التي احتج بها عليهم من الأنبياء والرسل والكتب وغير ذلك. يجحدون: يكذبون ولا يصدقون بشيء من ذلك.

[7.52]

يقول تعالى ذكره: أقسم يا محمد لقد جئنا هؤلاء الكفرة بكتاب، يعني القرآن الذي أنزله إليهم، يقول: لقد أنزلنا إليهم هذا القرآن مفصلا مبينا فيه الحق من الباطل، { على علم } يقول: على علم منا بحق ما فصل فيه من الباطل الذي ميز فيه بينه وبين الحق، { هدى ورحمة } يقول: بيناه ليهتدي ويرحم به قوم يصدقون به وبما فيه من أمر الله ونهيه وأخباره ووعده ووعيده، فينقذهم به من الضلالة إلى الهدى. وهذه الآية مردودة على قوله:

كتاب أنزلناه إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين

{ ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم } والهدى في موضع نصب على القطع من الهاء التي في قوله: { فصلناه } ولو نصب على فعل فصلناه، فيكون المعنى: فصلنا الكتاب كذلك كان صحيحا ولو قرىء «هدى ورحمة» كان في الإعراب فصيحا، وكان خفض ذلك بالرد على الكتاب.

نامعلوم صفحہ